Пять семейств будд и пять дхьяни-будд

Крия и чарья, первые два класса тантры, включают три семейства будд:

1. Семейство татхагаты (семейство будды), где главные медитативные образы будд (yi-dam, божества)– Шакьямуни и Манджушри.
2. Лотосовое (санскр. падма) семейство, где главные образы будд – Амитабха, Авалокитешвара и Тара.
3. Семейство ваджры, где главные образы будд – Акшобхья и Ваджрапани.

В более широком смысле:

1. Манджушри символизирует тело.
2. Амитабха и Авалокитешвара символизируют речь.
3. Ваджрапани – ум.

С точки зрения ума:

1. Манджушри символизирует понимание (мудрость).
2. Амитабха и Авалокитешвара – сострадание.
3. Ваджрапани – силу и способности.

Третий класс тантры, йога-тантра, включает четыре семейства будд, каждое из которых соответствует одной из четырёх тем, обсуждаемых в текстах этого класса тантры.

1. Семейство татхагаты, возглавляемое Вайрочаной, соответствует телу.
2. Семейство ваджры, во главе с Акшобхьей, соответствует уму.
3. Семейство лотоса, во главе с Амитабхой, соответствует речи.
4. Семейство драгоценности (санскр. ратна), во главе с Ратнасамбхавой, соответствует действиям.

Пятое семейство будд – семейство кармы (действия), во главе с Амогхасиддхи, включено в семейство драгоценности.

Ануттарайога, четвёртый класс тантры, включает следующие семейства будд:

1. Семейство татхагаты (символ – колесо), где основной образ будды – Вайрочана.
2. Семейство драгоценности, где основной образ будды – Ратнасамбхава.
3. Семейство лотоса, где основные образы – Амитабха и Авалокитешвара.
4. Семейство кармы (символ – меч), с основными образами Амогхасиддхи и Тары.
5. Семейство ваджры, где главный образ будды – Акшобхья.

На более широком уровне:

1. Вайрочана символизирует тело.
2. Ратнасамбхава символизирует достоинства.
3. Амитабха символизирует речь.
4. Амогхасиддхи символизирует действия.
5. Акшобхья символизирует ум.

С точки зрения пяти совокупностей нашего познания («пяти совокупностей»), как они представлены в «Тантре Гухьясамаджи», и в соответствии с цветами и направлениями мандалы Гухьясамаджи:

1. Вайрочана (белый цвет, восток) символизирует совокупность форм физических явлений.
2. Ратнасамбхава (жёлтый, юг) символизирует совокупность чувств уровня счастья.
3. Амитабха (красный, запад) символизирует совокупность различения (узнавания).
4. Амогхасиддхи (зелёный, север) – совокупность прочих воздействующих переменных (кармических образований, волевых актов).
5. Акшобхья (синий, центр) – совокупность различных типов сознания.

В рамках совокупности форм физических явлений (тела) пять семейств будд связаны с пятью стихиями (элементами):

1. Вайрочана символизирует землю.
2. Ратнасамбхава символизирует воду.
3. Амитабха – огонь.
4. Амогхасиддхи – ветер.
5. Акшобхья – пространство.

В рамках совокупности различных типов сознания (ума):

1. Семейство Вайрочаны символизирует сознание глаза.
2. Семейство Ратнасамбхавы символизирует сознание уха.
3. Семейство Амитабхи символизирует сознание носа.
4. Семейство Амогхасиддхи символизирует сознание языка.
5. Семейство Акшобхьи символизирует сознание тела.

Пять особенностей семейств будд с точки зрения пяти типов глубокого осознавания

С точки зрения достоинств есть ещё один аспект совокупности сознания, связанный с пятью типами глубокого осознавания (ye-shes, пять мудростей будд):

1. Вайрочана символизирует зеркалоподобное глубокое осознавание.
2. Ратнасамбхава символизирует глубокое осознавание равенств.
3. Амитабха – глубокое осознавание индивидуальностей.
4. Амогхасиддхи – осуществляющее глубокое осознавание.
5. Акшобхья символизирует глубокое осознавание сферы реальности (осознавание реальности, санскр. дхармадхату).

Существует девятнадцать практик, создающих близкую связь (dam-tshig, самайя) с пятью семейными особенностями будд, и в первую очередь – с пятью типами глубокого осознавания:

1. Шесть практик близкой связи с зеркалоподобным осознаванием (Вайрочаной):

• Надёжное направление (прибежище) Трёх Драгоценностей – Будды, Дхармы и арья Сангхи.
• Три типа этической самодисциплины – воздержание от разрушительного поведения, совершение созидательных действий (например, практика медитации) и помощь живым существам.

2. Четыре практики близкой связи с осознаванием равенств (Ратнасамбхавой):

• Четыре типа щедрости – даяние материальных объектов, даяние Дхармы, даяние свободы от страха и даяние любви (желание, чтобы все были счастливы и имели причины счастья).

3. Три практики близкой связи с осознаванием индивидуальностей (Амитабхой):

• Поддержание учений колесниц сутры (шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв), внешних классов тантры (крии и чарьи) и тайных классов тантры (йоги и ануттарайоги); ньингма подразделяет последнюю категорию на йогу, махайогу, ануйогу и атийогу, или дзогчен.

4. Две практики близкой связи с осуществляющим глубоким осознаванием (Амогхасиддхи):

• совершение подношений,
• соблюдение обетов.

5. Четыре практики близкой связи осознаванием с осознаванием сферы реальности (Акшобхьей).

• Хранение ваджры, а также ясности проявления чистых видимостей и блаженного осознавания, которые ваджра символизирует (аспект метода).
• Хранение колокольчика, а также осознавания пустотности, которое он символизирует (аспект мудрости).
• Поддержание мудры (печати), то есть визуализация самих себя в виде пары медитативных образов будд в союзе, что символизирует неделимый союз недвойственных метода и мудрости.
• Правильное вверение нашим тантрическим мастерам и здоровые отношения с ними.

Когда пять типов глубокого осознавания не очищены (смешаны с неосознаванием реальности):

1. Зеркалоподобное осознавание (Вайрочана) становится наивностью.
2. Осознавание равенства (Ратнасамбхава) становится гордыней и скупостью.
3. Осознавание индивидуальности (Амитабха) становится страстным желанием и привязанностью.
4. Осуществляющее осознавание (Амогхасиддхи) становится завистью и ревностью.
5. Осознавание реальности (Акшобхья) становится гневом.

Чтобы работать с любым из семейств будд, например с семейством Амитабхи, нужно грамотно сопоставить различные факторы, которые ассоциируются с соответствующими аспектами природы будды данного семейства. Например, возьмём Амитабху. С ним связаны следующие факторы:

• глубокое осознавание индивидуальностей,
• совокупность различения,
• речь,
• сознание носа (например, как животные способны различать отдельные тончайшие запахи),
• огонь,
• страстное желание и привязанность (с которыми мы сосредоточиваемся на хороших качествах, различаемых в отдельности, и преувеличиваем их),
• лотос как символ (рождённый из грязной воды, но незапятнанный),
• сострадание,
• поддержание различных классов сутры и тантры.

Когда мы

• ослабляем различение людей и вещей в соответствии с фиксированными категориями слов и концепций, как это подразумевает речь и особые запахи;
• Ослабляем страстное желание и привязанность, которые мы переживаем в отношении этих людей и вещей, – эмоции, возникающие, когда мы преувеличиваем их индивидуальные хорошие качества, которые мы различаем как качества, которые делают этих людей или эти вещи особенными, –
• Тогда мы естественным образом успокаиваем ум, приводя его в состояние глубокого осознавания, которое стоит за этими эмоциями, будучи качеством природы будды. Оно подобно пламени светильника, поскольку лишь освещает вещи, позволяя нам их различать. По своей природе это глубокое осознавание не запятнано страстным желанием и привязанностью, как в примере с лотосом.
• Тогда осознавание индивидуальностей позволяет нам сострадательно взаимодействовать с каждым отдельным существом.
• Чтобы достичь этого уровня, мы храним учения всех классов сутры и тантры, различая их индивидуальные черты, без предвзятой привязанности к некоторым из них как к особенным по сравнению с другими.