Начальный уровень мотивации: первые три из четырёх пунктов

Другие языки

Обзор начального уровня мотивации

На прошлых сессиях мы говорили об опоре на духовного мастера и о драгоценном человеческом перерождении. Эти две темы служат фундаментом для следующей. Некоторые люди, возможно, обладают очень высокими способностями благодаря обширной практике в прошлых жизнях. Поскольку в предыдущих жизнях они уже достигли мастерства во всех практиках и медитациях, они способны в этой жизни сразу же зародить бодхичитту и обрести прозрение в пустотность. Тем не менее, если это не наш случай, нам нужно практиковать постепенно, продвигаясь по разным стадиям, описанным в учении о поэтапном пути.    

Начальный уровень мотивации включает четыре темы для медитации:

  • непостоянство,
  • недостатки перерождения в низших мирах,
  • принятие прибежища,
  • кармическая причинно-следственная связь, размышляя о которой, мы полностью воздерживаемся от десяти разрушительных действий.

Смерть и непостоянство

Мы говорили о нашем драгоценном человеческом перерождении и теперь размышляем дальше: если бы эта человеческая жизнь, наша основа, длилась бы вечно, то всё было бы иначе. Но на самом деле она не длится вечно, она непостоянна. Поскольку она не будет длиться вечно и будет быстро утрачена, нам нужно использовать оставшееся у нас время, чтобы как можно лучше практиковать Дхарму.

Когда мы размышляем о смерти и непостоянстве, в нашем уме обычно возникает некоторая печаль, ведь нет никого, кто не боялся бы смерти. Некоторые люди боятся смерти настолько, что даже не хотят слышать никаких упоминаний об этой теме. Но это их не защитит, потому что их собственная смерть всё равно рано или поздно наступит. Очевидно, такой подход не очень полезен. С другой стороны, если мы памятуем о смерти, то сможем избавиться от страдания, связанного с умиранием.

Кроме того, если бы страданий, наступающих во время смерти, нельзя было бы избежать, тогда, конечно, было бы лучше вообще об этом не думать. Однако есть метод, помогающий избежать страх и страдания, связанные со смертью, и поэтому памятовать о смерти имеет смысл. Сейчас у нас есть драгоценное человеческое перерождение, и есть методы, с помощью которых мы можем избежать страданий в момент смерти. Таким образом, имеет смысл обратиться к этим методам.

Вплоть до нынешнего момента мы совершали множество разрушительных действий и накопили большой отрицательный кармический потенциал. В целом мы вели себя очень необузданно, и это было связано с отсутствием памятования о смерти.

Памятование о смерти крайне важно. Встреча со смертью – один из факторов, благодаря которым сам Будда начал интенсивную практику Дхармы. Он увидел мёртвого человека. Если бы смерти не было, то и Будда был бы счастлив вечно жить в царском дворце и наслаждаться своим положением. Однако он осознал, что смерть всё равно придёт и его царское положение будет потеряно, и отказался от него, оставив всё позади и посвятив себя практике Дхармы.

Если мы не сохраняем памятование о смерти, то во время умирания мы встретимся с большими страданиями и трудностями, но будет уже поздно, поскольку мы сразу же умрём. В одной из песен Джецуна Миларепы говорится: «Поскольку я боялся смерти, я ушёл в горы и занялся углублённой практикой Дхармы, но теперь я обрёл высшее достижение и смерть больше ничем меня не пугает. Ко мне смерть не придёт».

Медитация на смерть

Есть три пункта для медитации на смерть:

  • смерть определённо наступит,
  • время смерти, напротив, неопределённо,
  • в момент смерти всё будет бесполезно, кроме нашей практики Дхармы.

У каждого из трёх пунктов есть три подтверждающих причины. Давайте рассмотрим их подробно.

Определённость смерти

Три причины, подтверждающие неизбежность смерти:

  • Владыка Смерти обязательно придёт, нет никаких обстоятельств, которые могли бы заставить его развернуться;
  • когда срок нашей жизни закончен, продлить его нельзя;
  • пока мы живы, мы можем лишь немного времени уделить изучению и практике Дхармы.

У первой подтверждающей причины также есть три пункта:

  • какое бы тело мы ни обретали в прошлом, у нас ни разу не было тела, которое было бы бессмертным, не подверженным смерти; 
  • куда бы мы ни путешествовали и где бы мы ни жили, мы не можем убежать от смерти;
  • к какому бы методу мы ни прибегали, включая разные лекарства, механические устройства и мантры, когда придёт время смерти, ничто из этого не поможет её избежать; когда наше время закончится, мы умрём.

Будда – просветлённое существо, его нельзя убить и на самом деле он не умирает как обычные люди. Тем не менее для нашей пользы он продемонстрировал смерть и уход из этого мира. Мы же вообще можем не сомневаться, что нам предстоит умереть, и, какой бы тип тела мы ни обрели, оно не будет бессмертным.

Куда бы мы ни отправились, нет такого места, где мы были бы свободны от смерти. Нет ни одного места, докуда смерть не могла бы добраться. Например, в Дхарамсале есть люди, которые тяжело болеют и надеются поехать в один из известных западных госпиталей, чтобы там их вылечили. Однако они могут проделать весь этот путь и точно так же умереть в западной больнице. Куда бы мы ни поехали, мы умрём, когда наше время подойдёт к концу.

Один геше снимал комнату в доме пожилой женщины. Она поймала муху, которая докучала её сыну, и сказала: «Брось её в какое-нибудь место, где она не умрёт». Геше, снимавший комнату, подслушал этот разговор и обратился к пожилой женщине: «Если есть такое место, куда можно бросить муху и где она не умрёт, пожалуйста, брось меня туда тоже». Нет ни одного места, куда можно было отправиться и избежать смерти. Конечно, пожилая матушка имела в виду нечто более простое – что муху нужно отпустить там, где нет людей, чтобы они на неё не наступили. Но в абсолютном смысле нет ни одного места, где мы могли бы избежать смерти. 

Какие бы механические приспособления мы ни использовали, даже если мы возьмём оружие и объявим смерти войну, ничто не сможет нас уберечь. Даже очень продвинутое медицинское оборудование не спасёт нас от смерти, когда наше время подойдёт к концу. На самом деле врачи тоже умрут, когда срок их жизни закончится.

Если бы мы могли откупиться от смерти или её могли бы предотвратить механические приборы, лекарства, мантры или нечто подобное, то самые богатые люди покупали бы эти вещи. Тем не менее мы видим, что это не так. Нет ни одного богатого человека, который смог бы избежать смерти. Вот три пункта для медитации, связанные с первым аспектом темы смерти.

Второй пункт, связанный с определённостью смерти, – каким бы ни был срок нашей жизни, к нему невозможно добавить дополнительное время. Другими словами, если мы в прошлой жизни накопили кармический потенциал, который позволит нам прожить в этой жизни 100 лет, нет ничего, что мы можем сделать, чтобы прожить дольше. Как только мы родились, 100 лет начали истекать.

Едва родившись, мы постоянно приближаемся к смерти, что бы мы ни делали. Смерть становится всё ближе. Мы не можем остановиться и как бы сойти с конвейерной ленты на некоторое время, а затем продолжить. Это всё равно что находиться в самолёте, машине или поезде, которые движутся очень быстро и не делают остановок. Конечно, когда мы едем в машине, мы можем остановиться и отдохнуть. Но когда мы в машине, которая едет навстречу смерти, мы не можем отдохнуть. Об этом следует размышлять.

Третий пункт по поводу определённости смерти – пока мы живы, у нас крайне мало времени, которое можно посвятить практике Дхармы. Например, если мы проживём 50 лет, то время, которое мы посвятим практике Дхармы, в общей сложности может составить лишь три или четыре года. Если сравнить это с временем, которое мы проводим во сне каждую ночь, и которое тратим на приём пищи, работу и так далее, останется очень мало времени, которое мы могли бы посвятить практике Дхармы.

Когда мы молоды, в детском возрасте примерно до 16 лет, мы даже не осознаём смысл практики Дхармы. Даже если после этого мы начинаем понимать смысл Дхармы и хотим её практиковать, у нас очень мало времени. Например, мы можем посмотреть на тех, кто здесь собрался. День очень длинный, но на протяжении дня мы можем выделить на это учение Дхармы около часа, а в остальное время мы заняты другими делами. Даже если сейчас мы проведём здесь час, учение будет длиться лишь несколько дней и такие события бывают очень редко.

Вот три причины, подтверждающие неотвратимость нашей смерти. В конце медитации на эти три пункта, объясняющие, что, если мы родились, то обязательно умрём, мы должны принять решение практиковать Дхарму, пока наше время ещё не вышло. Даже если мы думаем о практике Дхармы, обычно мы думаем, что займёмся ей завтра или послезавтра. Однако на самом деле так думать не следует.

Как кармический потенциал влияет на наше восприятие

Второй важный пункт, о котором следует размышлять, – отсутствие определённости относительно времени нашей смерти. Здесь также есть три аспекта, но, перед тем как их разобрать, нужно сказать несколько слов о том, как в буддизме описывается вселенная. Говорится о том, что она состоит из горы Меру, четырёх континентов и восьми малых континентов. Так вселенная описывается в учении абхидхармы. В учении Калачакры есть ещё одно описание вселенной, и оно немного отличается.

В соответствии с учением абхидхармы гора Меру квадратная, очень красивая, с гармоничным сочетанием форм. В описании Калачакры гора Меру круглая и выглядит ужасающе, как бы нависая над нашей головой. Есть люди, у которых действительно появляется чувство, что гора Меру находится прямо у них над головой и вот-вот на них упадёт. Это очень страшное переживание. Конечно, гора Меру на них не падает, но в соответствии с этим описанием у некоторых людей появляется пугающее видение, что гора Меру сейчас упадёт им на голову.

То, как мы видим вещи, на самом деле зависит от наших кармических потенциалов. Из-за нашего индивидуального кармического потенциала и общего кармического потенциала, накопленного всеми людьми, земля сейчас кажется нам шаром. Земной шар, на котором мы живём, – это наше восприятие того, что известно как «южный континент». Не думайте, что северный, западный и восточный континенты тоже находятся на земле. Наша планета – это лишь южный «континент».

Если говорить об описании вселенной как квадратной горы Меру и четырёх континентов, в наши дни у нас нет кармического потенциала видеть вещи таким образом. Они не кажутся такими. Сейчас мы воспринимаем свой мир как земной шар, но, даже если мы будем настаивать, что существует только эта земля и нет ни горы Меру, ни других континентов, ни других миров, мы не сможем этого доказать. Также не нужно ударяться в другую крайность и становиться фанатиками Дхармы, говоря, что вселенная на самом деле существует как гора Меру, четыре континента и восемь малых континентов. Ещё одна крайность – настаивать, что наше нынешнее восприятие мира как земного шара, – это лишь видимость, которая на самом деле ошибочна. Ударяться в эту крайность тоже не нужно, потому что земля на самом деле круглая, или шарообразная. Она существует таким образом.

Кармический потенциал – очень интересная тема. Например, в этом стакане есть жидкость и все мы видим её как воду, но голодным духам кажется, что это гной. Когда на неё смотрят люди, они видят воду. Когда на неё смотрят боги, они видят нектар. Нельзя сказать, что все видят стакан с жидкостью одинаково. То, как этот стакан предстаёт в восприятии каждого существа, зависит от его индивидуального кармического потенциала. Этот момент важно обдумать очень внимательно, он очень важен.

Когда говорится, что люди видят этот стакан с жидкостью как воду, голодные духи – как гной и кровь, а боги – как нектар, всё это достоверно и правильно с точки зрения восприятия этих существ. Другими словами, мы должны признать, что для голодных духов это на самом деле стакан гноя и крови, для людей – стакан воды, для богов – стакан нектара. Это не искажённое восприятие, как, например, видение двойной луны, видение белой заснеженной горы как синей, или видение того, что деревья движутся, когда мы проезжаем мимо них на поезде. Это примеры искажённого восприятия, потому что такое видение не соответствует тому, что существует. Но в примере с восприятием этой жидкости как гноя, воды или нектара, всё это достоверно существует.

Таким же образом мы должны признать, что восприятие земли как шара достоверно и истинно, что она на самом деле существует таким образом и люди так её видят. Точно так же мы должны признать, что вселенную в силу определённого кармического потенциала можно видеть как квадратную гору Меру с четырьмя континентами и восемью малыми континентами. Вселенная существует таким образом в силу кармического потенциала тех, кто так её видит.

В этой системе, где вселенная воспринимается как гора Меру и так далее, мы живём на южном континенте, а на противоположной стороне от горы Меру находится северный континент. Поскольку солнце вращается вокруг горы Меру, когда оно восходит и светит здесь, на южном континенте, на северном континенте ночь.

Некоторые люди в Тибете говорят, что Северная Америка должна быть «северным континентом», потому что, когда в Тибете день, там ночь. Это абсурдно, это не так. Говорить таким образом значит смешивать две разные системы, путая их друг с другом. Это не так. Если мы говорим о южном и северном континентах в контексте описания вселенной в текстах абхидхармы, не нужно путать эту систему с другими системами и способами мышления. Это совершенно разные системы, их не нужно смешивать.

Неопределённость времени смерти

Актуальность темы горы Меру и четырёх континентов заключается в том, что в тексте «Сокровищница особых разделов знания» («Абхидхармакоша») говорится, что люди на северном континенте живут 1000 лет и срок их жизни фиксирован и известен заранее. Однако срок жизни людей на южном континенте, то есть наш срок жизни, не фиксирован. 

Это можно понять с точки зрения того, что срок жизни людей на южном континенте в начале последнего промежуточного эона развития был бесчисленно долгим и составлял зиллион лет или самую большую конечную цифру, а затем постепенно уменьшался, до тех пор пока не достиг нескольких десятков тысяч лет, затем нескольких тысяч лет, нескольких сотен лет, и сейчас он ещё больше сократился. Кроме того, срок жизни здесь не определён заранее. Некоторые люди доживают до 100, а некоторые умирают, не дожив до 30. Некоторые умирают при рождении. Никто из нас не знает срок своей жизни. 

Есть три аспекта для медитации на неизвестность срока нашей жизни и момента наступления смерти:

  • Обстоятельств, вызывающих смерть, больше, чем обстоятельств продолжения жизни. Если поразмышлять, мы легко это поймём. Есть много разных типов оружия и техники, которые могут нас убить, и в мире множество ужасных вещей, которые могут привести к смерти. Все мы это знаем.
  • То, что сохраняет нашу жизнь, например разные лекарства и медицинские процедуры, встречаются очень редко. Обычно очень действенные лекарства, способные сохранить нам жизнь, очень дорогие и заполучить их не так просто. Однако за вещи, которые могут нас убить, платить не нужно. Также то, с помощью чего мы поддерживаем свою жизнь, например пища, может испортиться и убить нас.
  • Наше тело исключительно хрупкое и слабое. Если бы наше тело было сделано из камня или железа, всё было бы иначе, но это не так. Наши внутренности так же хрупки, как детали внутри часов. У часов множество хрупких деталей, и небольшое повреждение может вывести их из строя. Точно так же наши внутренности – лёгкие, кишечник, желудок и печень – могут от одного прикосновения получить большой ущерб и перестать правильно работать. Это иллюстрирует пример с фермером, который выращивал на своём поле картофель. Поработав, он пошёл домой и поставил масло на огонь, чтобы поджарить хлеб. Он положил хлеб в масло, но, не успев его достать, умер.  

На этом примере мы видим, что время нашей смерти совершенно неизвестно. Мы можем внезапно умереть в любой момент. Вот три аспекта этого основного пункта полной неопределённости смерти, о которых следует размышлять и медитировать. В конце этой практики мы принимаем решение, что будем практиковать Дхарму прямо сейчас. Мы не будем откладывать её на завтра или на следующий день, потому что можем умереть в любую минуту.

В момент смерти ничего не поможет, кроме Дхармы

Следующий пункт заключается в том, что, когда мы будем умирать, нам не поможет ничего, кроме Дхармы. Этот основной пункт также подразделяется ещё на три:

  • Наше тело не поможет нам в момент смерти. Даже если мы купим для него очень красивую одежду и будем кормить его хорошей пищей, в момент смерти нам придётся с ним расстаться. Оно ничем нам не поможет.
  • Сколько бы у нас ни было друзей, родственников, любимых, помощников и работников, во время умирания никто из них ничем нам не поможет. Даже если влиятельный генерал армии ляжет спать, окружённый со всех сторон вооружёнными стражами, он всё равно умрёт и его стражи не помогут. На самом деле, чем больше друзей и родственников будет рядом с нами в момент смерти, тем больнее нам будет, потому что все они будут печалиться из-за того, что мы их покидаем. Думая о том, что нам придётся с ними расстаться, мы почувствуем сильную привязанность, и в момент смерти это принесёт больше вреда, чем пользы.
  • Деньги, богатство и собственность в момент смерти будут совершенно бесполезны. Даже если мы очень богаты, мы не сможем взять с собой ни копейки, когда придёт время умирать. 

Несколько лет назад Его Святейшество Далай-лама давал посвящение Калачакры в индийском Ладаке, и я расскажу историю спонсора, который попросил это посвящение. У спонсора был очень богатый друг, который умер. Когда он умирал, его богатство и собственность никак ему не помогли: его тело просто накрыли белой тканью и унесли на кремацию. Увидев, как умер его богатый друг, этот человек решил потратить свои деньги, чтобы попросить у Его Святейшества Далай-ламы посвящение Калачакры и профинансировать проведение посвящения.

Спонсор рассказал свою историю Ринпоче – о том, как его богатый друг умер, не взяв с собой свои деньги, и был кремирован, накрытый только белой тканью. Ринпоче передал эту историю Его Святейшеству Далай-ламе, рассказав, что спонсор видел, как умер его друг, оставив позади всё своё богатство, и что после смерти с ним осталась лишь белая ткань. Его Святейшество сказал: «Правда? Он смог взять с собой белую ткань?» Но на самом деле он не смог взять с собой даже ткань, она сгорела в погребальном костре. Даже белая ткань, которой накроют наше тело перед кремацией, не последует за нами.

Поразмышляв и помедитировав об этих трёх пунктах, мы приходим к выводу, что необходимо практиковать Дхарму. Всё остальное не поможет – ни друзья, ни богатство, ни собственность, ни наше тело. Мы не сможем ничего взять с собой. Однако практика Дхармы может нам помочь, и это единственное, чему нам следует посвящать свою жизнь, если размышлять с точки зрения того, что принесёт нам пользу в момент смерти. 

Чтобы осознать реальность смерти, необязательно изучать много текстов о смерти и непостоянстве. Всё вокруг нас помогает нам осознать эту тему: столько людей умирает, постоянно кого-то хоронят, кремируют и так далее. Это рядом с нами. Когда наступит наш черёд – лишь вопрос времени. Когда мы видим продвинутых тантрических практикующих с чашами из человеческих черепов, трубами из берцовой кости человека и другими подобными вещами, у всего этого есть смысл. Это помогает им постоянно памятовать о смерти.

Перерождение

Если бы после смерти ничего не было, всё было бы не так страшно. У нас не было бы повода для беспокойства. Но после смерти последует перерождение. Если задуматься о том, где мы переродимся, есть лишь два варианта – в одном из благоприятных или в одном из неблагоприятных состояний. Если мы накопили много положительного кармического потенциала, совершая созидательные действия, то переродимся в одном из благоприятных состояний, и тогда нам нечего бояться. Однако если мы честно на себя посмотрим, то увидим, что на самом деле мы вместо этого накопили много отрицательного кармического потенциала, который может привести нас к перерождению в одном из неблагоприятных миров.

Перерождение в неблагоприятных состояниях и принятие прибежища как способ справиться со страхом

Есть три неблагоприятных состояния перерождения. Мы не видим своими глазами адские миры и мир голодных духов, поэтому нам может быть трудно принять их всерьёз. Тем не менее мы можем посмотреть на животных: это тоже неблагоприятное состояние перерождения. Нам нужно размышлять о том, как страдают животные, и тогда мы почувствуем сильный страх и захотим избежать такой участи.

Когда мы чувствуем страх или опасение, мы пытаемся найти какую-нибудь защиту или прибежище – что-нибудь, что указало бы нам надёжное направление, которое позволило бы избежать неблагоприятного перерождения. Если бы не было ничего, что защитило бы нас от страха, то нам ничего не оставалось бы, кроме как продолжать бояться. Но есть кое-что, что может дать нам защиту. Если мы зададимся вопросом, в чём источник прибежища, надёжного направления, которое помогло бы нам справиться со страхом и избежать страдания, это Три Драгоценности прибежища – Будда, Дхарма и сообщество Сангхи.

В начале текста, в строфе, где автор делает простирания, говорится о Будде, Дхарме и Сангхе как о Трёх Драгоценностях прибежища. Какие качества должны быть у того, кто даёт нам прибежище, чтобы он мог показать нам надёжное направление? Первое качество – это должно быть существо, свободное от страха. Если объекты прибежища сами не свободны от всех страхов, как они смогут помочь другим справиться со страхом? Такой объект прибежища – Будда, полностью свободный от страхов благодаря огромному запасу положительного потенциала, накопленного созидательными действиями, которые он совершил на протяжении трёх неисчислимо долгих эонов, и благодаря устранению всех недостатков и загрязнений. Также будды должны быть способны дать нам прибежище, показать надёжное направление в жизни с помощью искусности в средствах, с помощью которых они освобождают других от страхов. Но перед тем как мы продолжим, есть ли у вас вопросы по этому поводу?

Вопросы

Что делать, есть мне трудно, например, делать подношение мандалы с горой Меру, четырьмя континентами и всем остальным и если мне в целом трудно поверить в некоторые подобные вещи?

Почему вам трудно почувствовать уверенность, когда вы делаете подношение мандалы? Потому что вы думаете, что вселенная на самом деле не такая? Не нужно сомневаться. Вселенная достоверно существует таким образом. Если мы делаем подношение мандалы в такой форме, в конечном счёте мы поймём, почему она существует таким образом. Если поразмышлять об этом, у вас появится уверенность.

Возможно, вам поможет пример. Допустим, у нас есть большой участок земли, у нас достаточно денег и мы хотим построить на этой земле большой дом. Когда мы планируем, не нужно сомневаться, может ли такой дом на самом деле стать реальным. Другими словами, если мы уверены, что такой дом может появиться, и мы начинаем его строить, он на самом деле появится. Но когда мы планируем, этот дом существует лишь как проекция в нашем уме, на этой стадии его ещё нет в реальности. Однако мы можем его построить и он появится.

Нам следует думать, что мир действительно существует таким образом. Хотя сейчас мы его таким не видим, у нас есть кармический потенциал, благодаря которому мы можем увидеть его таким. Это просто вопрос накопления достаточного кармического потенциала. Например, когда я говорю, что у всех есть кармический потенциал переродиться Индрой, царём богов, такая возможность существует, потому что все мы в безначальных жизнях накопили кармический потенциал для любого опыта. Это так. Вопрос лишь в том, что подтолкнёт этот кармический потенциал к созреванию.

Когда мы делаем подношение мандалы в такой форме, это само по себе очень позитивно и созидательно. Это накопит заслугу и поможет нам на самом деле увидеть вселенную таким образом когда-нибудь в будущем. Если у нас есть сомнения, они могут также помешать нам выполнять практики божеств, которые мы, возможно, тоже делаем. Ведь когда мы представляем себя в виде медитативного божества, на самом деле мы ещё не стали божеством. Однако визуализация служит методом, благодаря которому мы на самом деле проявимся в такой форме когда-нибудь в будущем. Здесь то же самое.

Если развивать эту мысль, мы можем начать сомневаться и в том, что можно развить добросердечие: сейчас мы точно так же медитируем на доброту, но у нас пока может её не быть. Если сейчас нам не хватает доброты и мы скажем, что мы никогда не сможем стать добрее, нам будет трудно развивать добросердечие. Точно так же мы не могли бы изучать тибетский язык, если бы не знали его сейчас. Более того, ребёнок, родившийся в Англии, никогда не смог бы выучить английский, ведь он не знает его с рождения.

Почему среди причин неизбежности смерти приводится утверждение, что нам нужно посвятить себя практике Дхармы прямо сейчас?

Это очень хороший вопрос. Вы всё правильно говорите: это не совсем причина неизбежности смерти. Однако факт в том, что, пока мы живы, у нас не так много времени, которое мы могли бы посвятить практике Дхармы. Нам нужно поразмышлять о том времени, которое у нас осталось. Количество времени, посвящённое Дхарме, очень короткое, если сравнить его с временем, которое мы посвящаем другим делам. Мы непременно умрём, и это лишь вопрос времени, но мы не знаем, когда наступит смерть, и это заставляет нас задуматься над тем, как мы распределяем время. Мы видим, что не уделяем практике Дхармы первостепенного внимания, и поэтому отводим на неё не так много времени. Размышление о неизбежности смерти мотивирует нас: мы понимаем, что необходимо практиковать Дхарму: это решение, к которому мы приходим, размышляя о неизбежности смерти.

Срок нашей жизни фиксирован и нет вообще ничего, что могло бы это изменить?

Это можно понять на примере. Если человека избрали на государственную должность на три года, то он будет занимать её три года, если только не сделает что-нибудь совсем плохое. Что бы ни произошло, через три года он лишится этой позиции. Точно так же у нас есть определённый срок жизни, обусловленный нашим прошлым кармическим потенциалом. Однако нам также нужны обстоятельства, чтобы этот потенциал был задействован. Другими словами, если у нас есть рисовое зёрнышко, из него может появиться рисовое растение. Однако для этого также необходимы обстоятельства, такие как вода и удобрение. Если обстоятельства будут неблагоприятными, например наступит засуха или нечто подобное, рис не вырастет.

Подобным образом, наш прошлый кармический потенциал может обеспечить нам срок жизни в 50 лет. Тем не менее, если мы едим что попало и водим машину как ненормальные, мы можем умереть задолго до этого в силу неблагоприятных обстоятельств. Другими словами, одно лишь то, что у нас есть определённый срок жизни, не означает, что мы проживём его полностью. Это означает, что мы сможем столько прожить, если всё будет хорошо и мы будем осторожными. Тем не менее мы можем также умереть до истечения этого срока, если будем неосторожными, например от несчастного случая. 

То же самое с предсказателями судьбы. Они видят линии жизни на нашей ладони и могут что-нибудь сказать о сроке нашей жизни, но мы можем умереть раньше от других обстоятельств. Пусть даже у нас есть определённый срок жизни, мы можем столько не прожить. Также у каждого человека есть кармический потенциал к преждевременной смерти.

Срок нашей человеческой жизни может составлять 60 лет, но из-за накопленного кармического потенциала мы можем умереть в аварии в возрасте 40 лет. После этого, возможно, но необязательно, мы родимся человеком, который проживёт 20 лет, оставшихся от предыдущей жизни. Это не всегда так, но такое может случиться.

Чтобы умереть, нам нужно, чтобы исчерпались три фактора:

  • чтобы истёк срок нашей жизни, 
  • чтобы истощился кармический потенциал этого перерождения,
  • чтобы закончилась жизненная сила.

Когда все три фактора исчерпаются, наша жизнь закончится.

Если у нас нет кармического потенциала умереть сегодня, то сегодня мы не умрём. Должен быть соответствующий кармический потенциал. У нас есть много разных кармических потенциалов, но суть в том, что, если у нас нет кармического потенциала к какому-либо событию, оно не случится. Мы обсудим это на следующем занятии. Что бы с нами ни происходило, это происходит потому, что у нас есть соответствующий кармический потенциал.

Мне объясняли, что кармический потенциал, связанный со сроком жизни, измеряется количеством вдохов и выдохов. У меня возникло такое впечатление, что жизнь измеряется не годами, как мы привыкли, а циклами дыхания. Судя по всему, есть определённые практики, когда мы задерживаем дыхание, таким образом удлиняя свою жизнь. Вы могли бы это пояснить?

Это правильное понимание. Есть практики, связанные с продлением срока жизни, измеряемого циклами дыхания. Есть практика дыхания сосуда, и после шести месяцев такой практики можно увеличить срок своей жизни на три года. Говорится, что в день мы делаем 21 600 вдохов и выдохов. Следовательно, если мы волнуемся и дышим очень быстро, такое дыхание сократит нашу жизнь. И напротив, если мы расслаблены и дышим медленно и легко, такое более здоровое дыхание сделает нашу жизнь длиннее. Подобным образом, мы будем жить дольше, если наш дом находится ближе к уровню моря, а не высоко в горах. В Тибете срок жизни немного короче по сравнению с другими странами – всего 50 или 60 лет. Это из-за большой высоты. Здесь, в странах, расположенных на меньшей высоте, люди в целом живут дольше. Это правда. 

Итак, мы обсудили три из четырёх пунктов для медитации начального уровня мотивации: смерть и непостоянство; страдания в низших мирах; прибежище. Четвёртый пункт – кармическая причинно-следственная связь. Мы подробно рассмотрим карму на следующем занятии.

Top