Вступление
На этом семинаре мы сосредоточимся на теме прибежища. Какие бы буддийские тексты мы ни прочитали, мы увидим, что в каждом из них прибежище описано как самый основополагающий аспект буддийского пути. На самом деле это первая отправная точка на буддийском пути. Прибежище разделяет жизнь на «до» – когда мы ещё только подумываем о буддизме и рассматриваем разные варианты – и «после», когда мы действительно решаем посвятить себя буддийскому пути. Любая буддийская практика начинается с подтверждения прибежища. Это подразумевает, что прибежище имеет большое значение.
Прибежище – это не просто начитывание строк: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе». Прибежище отражает нечто настолько основополагающее в нас, что оно может изменить нашу жизнь. Поэтому нам крайне важно действительно понять, что значит вновь и вновь, каждый день принимать прибежище.
На этом семинаре мне хотелось бы поговорить с вами о прибежище, сопроводить вас в размышлениях, помочь обратить взгляд вовнутрь и помочь вам прийти к пониманию, что прибежище значит лично для вас. Для этого мы с вами охватим множество тем, и после каждой из них будем делать паузу, чтобы поразмышлять над услышанным. Нам следует поступать так же с любыми другими буддийскими наставлениями, с любыми другими темами: важно выделять время на размышления над услышанным. Нам нужно понять: «Есть ли в этом какой-нибудь толк? Есть ли в этом хоть какой-то смысл?» Если для вас это не имеет никакого смысла, то ради чего двигаться дальше?
Наша работа над собой должна идти постепенно, шаг за шагом, и если мы сделаем первый шаг неуверенно, все последующие шаги будут обречены на провал, потому что прибежище – это основополагающая часть всего пути.
Размышляем над смыслом жизни
Первое, что я хотел бы предложить поисследовать: есть ли в нашей жизни смысл? Если заглянуть вглубь себя и спросить: «Есть ли в моей жизни хоть какой-нибудь смысл? Куда я двигаюсь? Как я распоряжаюсь своей жизнью?» Если нам не удаётся обнаружить смысл жизни, то следует подумать: «Можно ли его найти?» Это самый важный, фундаментальный вопрос, которым стоит задаться, когда мы говорим о прибежище. Поэтому давайте несколько минут поразмышляем над этим. Попробуйте сами себе ответить на этот вопрос: «Есть ли в моей жизни смысл? Как я распоряжаюсь своей жизнью? Удовлетворяет ли меня моя жизнь?»
[медитация]
Как вы, возможно, заметили, подобное исследование себя может быть очень отрезвляющим. Это не очень удобный вопрос, обычно мы не спрашиваем себя о таком. Но попробовав заглянуть вглубь себя, мы осознаём, что это действительно очень важный вопрос. Очень часто мы обнаруживаем, что чувствуем базовую неудовлетворённость: мы не довольны своей жизнью. Нам кажется, что жизнь не имеет смысла, в ней нет чёткого вектора. И конечно, когда мы себя так чувствуем и понимаем, что не делаем в жизни ничего значимого, мы утрачиваем чувство собственной ценности. Мы попадаем под влияние мыслей: «Какая разница? Это не имеет значения». В таком случае мы скорее выберем тот путь, который нам предлагают социальные сети и реклама, то, чему следует большинство; мы в каком-то смысле просто идём куда глаза глядят: зарабатываем много денег, занимаем высокие посты или находим чудесного партнёра для совместной жизни. Но почему-то ничто из этого не может полностью нас удовлетворить.
В жизни должно быть нечто большее, чем, например, заработок. В мире полно богатых людей, которые чувствуют себя несчастными, несмотря на всё их состояние. Его Святейшество Далай-лама всегда говорит, что цель жизни – обрести счастье. Таким образом, нам нужно определить, что принесло бы нам длящееся счастье. Следует отличать счастье от удовольствия и веселья. Если мы просто ищем удовольствия и веселья, думаем, какой бы фильм посмотреть или какую песню послушать, может ли это нас удовлетворить? Счастье необязательно означает удовольствие, веселье или развлечение, не так ли?
Размышляем о счастье
Счастье – это такое состояние ума, с которым мы не хотим разлучаться. Нам бы хотелось, чтобы оно длилось непрерывно. Счастье не зависит от воспринимаемого объекта. Мы можем пойти развлекаться и почувствовать счастье, а можем в итоге почувствовать себя несчастными; счастье не связано с развлечениями, не так ли? Например, другие люди могут заниматься чем-нибудь, что, по их мнению, весело, но нам это покажется абсолютно глупым.
Когда мы ищем источник счастья, то пытаемся найти что-нибудь более стабильное, устойчивое, чтобы мы могли постоянно переживать счастье фоном. На самом базовом уровне мы ощущаем такое счастье благодаря ощущению сплочённости с другими людьми; в конце концов, мы социальные животные. Когда мы чувствуем глубокую связь с другими, у нас появляется ощущение собственной ценности и мы находим смысл. Пожалуйста, поразмышляйте над этим и попробуйте нащупать разницу между счастьем и удовольствием или весельем.
[медитация]
Какие чувства мы пытаемся разграничить? Что вы чувствуете, когда идёте на вечеринку, или смотрите приятный фильм, или слушаете хорошую песню? Сравните это чувство с ощущением, которое возникает, когда мы чувствуем тесную связь с другим человеком или людьми. Какое из этих чувств удовлетворяет больше? Какое чувство длится дольше? Какое чувство придаёт нам сил, чтобы справляться с жизнью? Разница ощутима, не так ли? Чувство, когда мы смотрим приятный фильм или слушаем любимую песню, и чувство единения с любимым человеком совсем не похожи, да?
Какое чувство противоположно этому чувству сплочённости с другими людьми? Озабоченность собой, когда мы думаем только о себе. Что тогда происходит? Наш ум очень сужается. Мы отрезаем себя от других людей; и что тогда? Мы остаёмся в одиночестве. И это очень несчастливое состояние ума, не так ли? Чем больше мы думаем о себе, тем больше запутываемся в силках своих тревог. Когда сердце открыто другим, ум более счастлив.
Наша конечная цель, разумеется, не в том, чтобы достичь счастья только для себя: мы также хотим принести счастье другим. И сердце от этого радуется, не так ли? Это побочный результат. Как если бы у нас был маленький ребёнок и мы бы дали ему то, что ему очень нравится. Тогда мы тоже радуемся, не правда ли? Или когда мы делаем что-нибудь приятное для других, мы тоже чувствуем себя хорошо.
Это ощущение счастья появляется благодаря заботе о других. Забота о других, любезность в отношении других, когда мы готовим для кого-нибудь еду или просто улыбаемся другому человеку, – всё это делает нас счастливыми. Когда мы можем передать хотя бы маленькую частичку счастья другим людям, даже если просто жертвуем пару монет попрошайке на улице, благодаря этому мы чувствуем свою ценность, ведь мы можем изменить жизнь другого человека к лучшему, даже если это крохотное изменение. Такие небольшие проявления доброты закладывают основу для заботливого отношения к другим людям, дружбы и чувства сплочённости.
Размышляем над чувством сплочённости
Чувство сплочённости и самоценности (ведь мы можем хотя бы немного помочь другим, сделать их чуточку счастливее) поддерживает нас эмоционально. Благодаря этому мы можем начать относиться к себе лучше. Мы таким образом закладываем основу для глубокого счастья – не феерического счастья, а такого, которое будет более устойчивым. Думаю, фраза «эмоциональная поддержка» хорошо это описывает. Можно поразмышлять над этим. Вы согласны, что и с точки зрения опыта, и просто логически всё так и есть? Если вы согласны с этим, то дальше следует спросить себя, хотите ли вы этого. Если да, то мы можем упражняться, вырабатывая и закрепляя новый стиль мышления. Именно этим мы и занимаемся, когда медитируем. В частности, мы размышляем о том, что чувствуем связь с другими людьми, заботясь о них, и даже самое маленькое доброе дело приносит пользу другим, а значит стоит того.
Небольшие добрые дела помогают завязать дружбу, а дружба даёт эмоциональную поддержку. Эгоистичное поведение отрезает нас от других людей; никто не хочет находиться рядом с нами, и мы остаёмся совсем одни. Пожалуйста, поразмышляйте над этими различиями. Подумайте, есть ли смысл прикладывать усилия в этом направлении и хотим ли мы почувствовать такую эмоциональную поддержку. Если мы уже её чувствуем, хотим ли мы усилить это чувство?
Думаю, может быть интересно исследовать такое явление, как фейсбук. Не знаю, многие ли из вас там зарегистрированы, но я уверен, что вы знаете много людей, которые там сидят. Чаще всего люди публикуют посты и подсчитывают, сколько им поставят отметок «нравится». Что за этим стоит? Почему нам так важны лайки?
Думаю, люди ожидают, что так они смогут почувствовать единение с другими людьми. В этом же вся суть социальных сетей, не так ли? Но если опубликовать на фейсбуке фотографию кошки или нечто подобное и ожидать лайки, кто будет в выигрыше от того, что под публикацией будут отметки «нравится»? Будет ли нам или кому-нибудь другому от этого лучше? Почему мы так об этом беспокоимся? Почему мы так озабочены количеством лайков? Если мы не получаем много лайков, то по-настоящему разочаровываемся, не так ли? Мы страдаем. И мы ощущаем тревогу: нам нужно проверять свой телефон раз в несколько минут, чтобы посмотреть, есть ли новые лайки. Но на самом деле это не объединяет нас с другими людьми. Наш главный интерес здесь в том, скольким людям мы нравимся, потому что мы опубликовали фотографию своей кошки. Но действительно ли мы заботимся о том, что сделает других людей счастливее?
[медитация]
Довольно любопытно поразмышлять, почему мы вообще делаем эти публикации. Мне кажется, что через такое поведение выходит на поверхность лежащее внутри сильное желание почувствовать связь с другими людьми; поэтому мы используем социальные сети. Тем не менее это почему-то не работает должным образом и не сплочает нас с другими людьми, потому что больше всего нас заботит, скольким людям мы нравимся.
Наш эгоцентризм и озабоченность собой ставят под угрозу способность устанавливать связи с другими людьми, не так ли? Поразмышляйте над этим минутку, особенно если у вас есть похожий опыт с фейсбуком или любой другой социальной сетью. Ради чего вы пользуетесь социальными сетями? Насколько им удаётся оправдать ваши ожидания почувствовать связь с другими людьми? Если ваши надежды не оправдываются, то почему? Почему вы тревожитесь за количество лайков? Почему проверяете телефон каждые пять минут?
Если мы действительно хотим почувствовать связь с другими людьми – подлинную связь, которая будет нас удовлетворять, – а также получить эмоциональную поддержку и стать счастливее, нам нужно подумать, как этого достичь. Нам нужно открыть своё сердце, сделать наш ум более открытым и начать думать о других – беспокоиться об их счастье и благополучии вместо того, чтобы тревожиться, нравимся ли мы им. Чтобы прийти к этому, нужно работать над собой, нужно преодолеть эгоцентризм и озабоченность собой. Здесь есть сложность: когда мы учимся справляться с озабоченностью собой, в самом этом процессе важно избегать озабоченности собой. Понимаете, о чём я?
Мы можем быть очень закрытыми, когда думаем: «Какой же я плохой, мне нужно работать над собой. Всё потому, что я эгоист». Мы можем так думать, но это не поможет нам стать более открытыми. Нам нужно работать над этим и развивать открытость к другим. Именно такой вектор будет самым полезным в жизни, если говорить на самом базовом уровне. Такое направление придаёт жизни смысл.
Работа над своей открытостью к другим, преодоление того одиночества, в которое мы сами себя загоняем из-за озабоченности собой, придаст нашей жизни смысл; это даст нам эмоциональную поддержку и базовое ощущение счастья. В общем и целом, в этом весь смысл прибежища: мы придерживаемся надёжного и положительного направления в жизни, чтобы стать счастливее и сделать свою жизнь более осмысленной, помогая другим, и мы работаем над собой, чтобы этого достичь.
Будда и великие мастера сами проделали такой путь и дали наставления, как выполнить эту работу над собой. Они указали нам путь, в основе которого лежит понимание, что мы можем сами установить связь с другими людьми и мы способны этого добиться. Это возможно. Просто достижение таких результатов требует сильной мотивации, которая придала бы нам сил, чтобы работать над собой и действительно следовать надлежащим методам. Поразмышляйте над этим.
[медитация]
Размышляем о прибежище
В целом, прибежище – это направление, которое поможет нам избежать проблем. Поэтому прибежище – это центральная тема в буддизме. Вместо того чтобы бесцельно бродить по жизни или идти в деструктивном направлении, мы работаем над собой, чтобы идти в положительном направлении. Это придаёт нашей жизни смысл, у нас появляется цель. Чем больше мы работаем, продвигаясь на этом пути, тем сильнее мы чувствуем связь с другими людьми; прибежище даёт нам эмоциональную поддержку, которую мы получаем от тех, кто уже прошёл этот путь, а также нас поддерживает ощущение связи с другими людьми. Без такой поддержки во время выполнения продвинутых практик у нас всегда будет ощущение, что нам чего-то недостаёт. Прибежище придаёт нам сил, создаёт прочную опору, пока мы идём по буддийскому пути. Поразмышляйте над этим.
[медитация]
Когда мы изучаем тему прибежища, мы, конечно, можем изучить 32 основных знака тела будды, 64 качества речи будды и необъятный список качеств ума будды. Мы можем выучить список всех характеристик Дхармы, все качества Сангхи, постоянно начитывать: «Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе», делая миллион простираний. В конце концов это не приведёт нас ни к каким значительным изменениям в жизни. Конечно, эти действия принесут свои плоды: как минимум, мы станем более дисциплинированными. Тем не менее, если мы не понимаем основную идею прибежища, не понимаем, что оно привносит в нашу жизнь, нам будет трудно разглядеть его значимость. И в конечном счёте нам покажется, что оно нам ни к чему.
Когда мы поймём, что собой представляет прибежище, – поймём его назначение, функции и преимущества, мы увидим все эти знаки будды совершенно другими глазами. Взять, к примеру, 32 основных знака и 80 показательных признаков будды. Что они собой представляют? Хотим ли мы, чтобы наши мочки ушей растянулись до самых плеч? Придаст ли это нашей жизни смысл? Нет, вовсе нет. Мы можем вставить тоннель в мочку уха и растянуть его до плеч, и что дальше? Так мы начинаем понимать, что изображение будды – это, по сути, инфографика. И это невероятно.
Инфографика – это такое изображение, каждый из фрагментов которого несёт в себе информацию. Когда мы изучаем все эти знаки будды, например физические знаки будды, мы понимаем, что за каждым из них стоит своя причина. Они так и называются: указующие признаки, которые указывают на свою первопричину; это буквальный перевод. Вместо того чтобы сосредотачиваться на длине ушей будды, мы пытаемся понять, что за этим стоит; длина ушей – это знак, за которым стоит определённая причина. Что Будде нужно было сделать, чтобы достичь просветления? Длина ушей – это инфографика, которая иллюстрирует ответ на этот вопрос.
Изображения тантрических божеств – это тоже инфографика. Шесть рук символизируют шесть парамит, четыре руки Ченрезига символизируют четыре безмерных состояния ума. Все тантрические изображения – это инфографика. Мы сосредотачиваемся на инфографике, чтобы одновременно удерживать в уме всё то, что находит отражение в этих изображениях. Что касается Будды, важнее всего сосредоточиться на причинах, благодаря которым можно достичь просветления. Эти 32 основных знака и 80 показательных признаков отражают огромный, невероятный список деяний будд или других существ, благодаря которым они почувствовали связь с другими, преодолели озабоченность собой и принесли счастье другим. Это невероятный список деяний, который показывает, как этого добиться и стать буддой. По сути, этот список указывает нам направление, в котором мы хотим идти. Тогда мы начинаем понимать, насколько буддизм глубок, раз в нём две с половиной тысячи лет назад создали такую инфографику.
Мы можем выучить все эти положения о прибежище; можем изучить, вызубрить разные списки и так далее. Тем не менее они становятся осмысленными только в случае, если мы понимаем, как ответить на вопросы: «Что собой представляет прибежище? Каково назначение прибежища? Как это работает, как может поменять мою жизнь?»
Выделите немного времени на то, чтобы обдумать услышанное, после чего мы можем провести сессию вопросов и ответов. Завтра мы рассмотрим, что мешает нам двигаться в этом направлении и с чем нам нужно поработать. Потому что когда мы понимаем, что нам мешает придерживаться этого направления в жизни, то можем почувствовать мотивацию, чтобы преодолеть препятствия и в конце концов получить те блага, которые это направление может нам дать.
Мотивация может быть двунаправленной: «Эти препятствия мешают мне почувствовать связь с другими существами и стать счастливым. – и: – Я хочу этого достичь. Хочу избежать одного и достичь другого». Также существует список эмоций, которые нам нужно чувствовать, чтобы придерживаться этого направления: страх, уверенность и сострадание. Прибежище должно быть осмысленным, нельзя просто думать: «Будда, спаси меня, я боюсь попасть в ад». Оно очень глубокое и несёт в себе практическую ценность. Неважно, верим ли мы в будущие жизни и перерождения. Прибежище приносит пользу. Каждый раз, когда вы изучаете буддизм, старайтесь смотреть глубже: «Как я могу применить эти знания на практике в обыденной ситуации?» Когда мы открываем для себя глубокий смысл прибежища, его практическую ценность, мы принимаем его от всего сердца. В противном случае это становится просто хобби, развлечением или способом отвлечься. Мы думаем: «Как интересно», и не более того. Может, мы думаем: «Как скучно», и бросаем. Поразмышляйте над этим. По сути, мы затронули тему, которую будем обсуждать на последующих сессиях этого семинара. Тем не менее я не буду рассказывать вам о разных списках. Вы можете найти их на моём сайте или в других источниках.
[медитация]
Вопросы
Вы рассказали о причине, по которой принимает прибежище человек высоких способностей. В первом томе ламрима говорится о людях малых и средних способностей, для которых важно чувствовать страх. В первом случае говорится о страхе худших перерождений, а во втором случае – о страхе сансары. Получается, эти два вида страха не так важны и менее значимы, чем тот, о котором вы рассказали?
Нет, все уровни мотивации значимы. Мы ещё поговорим с вами на выходных, что здесь имеется в виду под страхом, сейчас скажу лишь, что все виды мотивации значимы. Сострадание пронизывает весь буддийский путь, все уровни мотивации, – сострадание и желание быть счастливым. Не вдаваясь в подробности, скажу: на начальном уровне мы хотим избежать разрушительного поведения, потому что оно приведёт нас к худшим перерождениям. Это означает, что нам следует воздержаться от причинения вреда другим. Поэтому мы беспокоимся о других существах.
На среднем уровне мы хотим преодолеть неуправляемый круговорот перерождений – сансару. Но нам мешают беспокоящие эмоции: гнев, привязанность и так далее. Чтобы не ранить гневом или привязанностью других, мы работаем с этими эмоциями. Иногда мы злимся на других или чувствуем страстное желание по отношению к другим людям. Если мы посмотрим на путь тхеравады, который, по сути, представляет собой средний уровень мотивации, то увидим, что там делается большой акцент на четырёх безмерных состояниях ума: любви, сострадании, радости и беспристрастии. Именно эти состояния могут помочь нам справиться с беспокоящими эмоциями. Продвинутый уровень, конечно, связан с любовью и состраданием к другим, стремлением помогать другим существам. Первые два уровня направлены на воздержание от причинения вреда другим действиями, вызванными гневом, а третий уровень направлен на помощь другим. Таким образом, сострадание пронизывает весь путь. Думаю, очень важно это подчеркнуть.
Рассказывая об установлении связи с другими, вы говорили, что, проделывая такой путь, мы будем испытывать страх и сострадание. Возможно ли чувствовать страх и сострадание одновременно?
Да. Мы будем говорить об этом позже на выходных. Пока скажу так: есть три основные причины, почему мы придерживаемся этого направления в жизни. Мы хотим воздержаться от причинения вреда другим, а также сами не хотим делать себя несчастными из-за того, что мы причинили им вред, разозлились или перестали обращать на них внимание. То есть мы руководствуемся страхом, но в хорошем смысле этого слова. Сострадание – это желание, чтобы другие были свободны от страданий. Итак, мы хотим, чтобы другие были свободны от страданий, и не хотим ранить других. Этого мы и боимся. Эти два пожелания отлично сочетаются друг с другом. Мы ведём себя очень осторожно, так как не хотим ранить других, потому что не желаем никому страданий. Наконец, мы чувствуем уверенность, что есть способ, с помощью которого можно перестать создавать для себя проблемы, возникающие в результате причинения вреда другим. Эти три вида мотивации присутствуют вместе: страх, уверенность и сострадание.
Видите ли, если мы на самом деле принимаем прибежище в Дхарме, у нас нет сомнений в том, что в буддийском учении есть толк. Тем не менее это только допущение: мы предполагаем, что учение приносит пользу. Если мы с самого начала думаем, что некоторые аспекты учения – это какая-то чепуха, то это нам не поможет; мы никогда не поймём эти аспекты. Итак, мы допускаем, что в учении есть смысл и тогда мы пытаемся понять учение. Это значимое следствие принятия прибежища в Дхарме.
Мы принимаем прибежище в этой жизни и делаем это в своём потоке ума. Будем ли мы помнить о прибежище в следующей жизни? Будем ли мы ощущать прибежище или, может, мы почувствуем импульс, который сможем развить в следующей жизни?
Большинство не помнит, что было вчера, не то что события из прошлой жизни. Однако в целом мы сейчас говорим о феномене, который в медицине называют нейропластичностью. В мозгу образуются нейронные связи, которые отражают определённые привычки. Если с нами что-нибудь случится, например, если правую часть тела парализует, наш мозг установит новые связи и мы научимся использовать левую руку для выполнения действий, которые прежде делали правой рукой. То есть мозг достаточно пластичен; он может меняться. То же можно сказать и об уме, о нашей ментальной активности. Нейропластичность описывает работу мозга на физическом уровне, но мы также можем говорить об уме на уровне субъективного опыта.
Точно так же мы можем развивать новые привычки. Это только вопрос практики. В буддизме мы говорим об этом в контексте развития склонностей, потенциалов и привычек. В будущих жизнях потенциал придерживаться надёжного направления может сохраниться, в зависимости от силы нашей склонности, а также других склонностей и кармических потенциалов. С технической точки зрения в текстах это называют явлением-приписыванием: оно приписано на основе ментального континуума и не относится ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Явление-приписывание «привязано» к основе и не может существовать и быть познано отдельно от неё. Мы бы сказали, что эти склонности бессознательны, и для того, чтобы они проявились, стали осознаваемыми, должны возникнуть определённые обстоятельства. Например, у нас может быть склонность любить мороженое. Однако если мы не голодны или мороженого нет, желание поесть мороженое не возникнет. Оно возникнет, только когда мы проголодаемся.
Если мы родились тараканом или курицей, у нас может быть склонность принять надёжное и позитивное направление, но нет необходимых для этого условий. Необходимо, чтобы сложились соответствующие обстоятельства, в частности, необходимо снова обрести драгоценное человеческое рождение; тогда эта склонность проявится. Зависит от того, насколько эта склонность развита. Если бы мы, будучи правшой, несколько раз попробовали что-нибудь написать левой рукой, склонность писать неведущей рукой не развилась бы; чтобы это произошло, нужно много практиковаться. То же касается и нашего мышления. Мы формируем полезные привычки не только сидя в комнате для медитации и медитируя. Очень важно понять, что мы также закрепляем полезные привычки, когда следуем им в жизни, а не просто бездеятельно воспроизводим их во время медитации.
Всегда ли счастье приходит как побочный эффект, когда мы помогаем другим? Можем ли мы стать счастливыми, если будем не очень много помогать другим?
Конечно, ощущение счастья может быть сильнее или слабее. Если мы будем делать что-нибудь для других, чтобы им понравиться, то станем немного счастливее, но это преходящее счастье, потому что мы всегда будем ощущать неуверенность в себе: «А вдруг я всё-таки им не нравлюсь?» Есть много источников счастья, разные виды счастья. Например, с помощью практики шаматхи можно достичь счастливого, радостного состояния ума. Однако это состояние необязательно полезно для других до тех пор, пока мы найдём ему применение, помогая другим. Итак, существуют разные виды счастья, но я имею в виду такое счастье, которое на основополагающем уровне доступно каждому. О нём также говорит Его Святейшество Далай-лама. Неважно, практикуем ли мы медитацию, исповедуем ли буддизм, – каждый может почувствовать это счастье, следуя общечеловеческим ценностям, или светской этике.
Очень интересно исследовать, что происходит, когда мы помогаем другим. Например, когда человек чрезмерно заботлив, он может раздавать советы просто потому, что ему хочется быть полезным, даже если другой человек не нуждается в советах. И тогда ему говорят: «Оставь меня в покое, я не просил тебя о совете!» Точно так же, если ваша дочь замужем, а вы говорите ей, как организовать хозяйство и растить детей, то какой тут может быть источник счастья?
Наша мотивация делает нас счастливыми, однако, когда мы действительно воплощаем её в жизнь, иногда она смешивается с желанием быть нужным. Мы хотим чувствовать себя полезными и необязательно думаем о том, в чём нуждаются другие люди и как им помочь. Тем не менее первоначально мы ощущаем счастье, потому что хотим сделать что-нибудь полезное. Мы уже чувствуем определённый уровень счастья, но он очень низкий и не даёт нам эмоциональной поддержки. Должен сказать, что это одна из главных опасностей, с которой можно столкнуться на пути бодхисаттвы: мы часто хотим быть полезными в ситуациях, когда человек не хочет, чтобы ему помогали. Нам нужны распознавание и мудрость, чтобы понимать, когда уместно предложить помощь, а когда нужно просто почувствовать мотивацию, желание помочь, но также понимать, что стоит промолчать. Хотя это невероятно трудно. Мы предлагаем непрошенную помощь из-за чрезмерной озабоченности собой: «Я, я, я хочу быть полезным». Что ж, давайте закончим на этой ноте. Я смеюсь, потому что меня это тоже касается.
Давайте сделаем посвящение. Какую бы положительную силу мы ни накопили, какое бы понимание ни обрели, пусть оно только углубится и станет причиной, благодаря которой все смогут побороть озабоченность собой. В тексте «Тренировка ума по семи пунктам» говорится, что нужно во всём винить одно – себялюбие. Пусть каждый сможет преодолеть озабоченность собой, сможет открыться другим и благодаря этому обретёт надёжное направление в жизни, чтобы в конечном счёте достичь просветления на благо всех существ.