Работа над собой с помощью тренировки ума

Будда давал очень практичные учения о том, как справляться с жизненными трудностями: в сущности, всё, чему он учил, служит этой цели. У каждого из нас есть всевозможные проблемы на разных уровнях. Некоторые из них очень серьёзны и причиняют сильную физическую или психологическую боль, а возможно, оба вида боли одновременно. Другие проблемы не так очевидны, хотя тоже очень болезненны: например, многое в нашей жизни приносит нам удовольствие, но всё же мы недовольны, потому что не получаем полного удовлетворения. Источники наслаждения не вечны, они меняются. Всё в жизни непостоянно: то улучшается, то ухудшается. Иногда всё идёт хорошо, а иногда плохо, но самое неустойчивое из всего – это наши эмоции. Порой мы счастливы, порой несчастны, а иногда, кажется, ничего не ощущаем. Нам совершенно неизвестно, что мы почувствуем в следующий момент. Такое ощущение, что это не слишком зависит даже от людей рядом с нами или от наших действий: настроение меняется совершенно внезапно.

Кроме того, у всех нас есть эмоциональные трудности, которые создают проблемы в нашей жизни, и больше всего удручает, что всё это, похоже, повторяется. Кажется, что мы создаём себе всё больше проблем, хотя временами у нас складывается впечатление, что их создают другие люди. Однако если исследовать этот вопрос более тщательно и честно, станет очевидно, что мы сами источник большинства собственных трудностей и в первую очередь они связаны с нашим эгоистичным отношением к происходящему.

Будда всё это увидел. Он осознал, что это происходит в его жизни, а также в жизни других людей, и понял, что все находятся в одинаковой затруднительной ситуации. На грубом уровне наши трудности связаны с обычными жизненными событиями: с рождением, взрослением, болезнями, старением и смертью, а также с эмоциями, которые постоянно и неуправляемо изменяются от радости к грусти и наоборот. Но Будда сказал, что у этих проблем есть причины: они не возникают из ниоткуда и нам их не посылает сверхъестественная внешняя сила, которую называют Богом или более безличным словом «судьба». На самом деле, источник наших проблем не в этом.

Истинный источник проблем находится в нас, но это не означает, что мы по своей природе плохие или виновные. Будда говорил не о том, что мы рождены плохими и греховными; скорее, он имел в виду, что причина проблем в нашем заблуждении относительно реальности. Мы не глупы, но обычно нам кажется, будто явления существуют невозможными и совершенно не соответствующими реальности способами. В особенности это относится к тому, как мы воспринимаем себя и других, что, разумеется, определяет наше отношение к окружающим и к самим себе. Под влиянием эгоизма у нас возникает ощущение, что мы важнее других, что всё должно быть так, как нам хочется, а что происходит с окружающими – не имеет значения. Как будто считаться с чувствами других людей не нужно, словно их даже не существует. Я думаю, можно понять это, рассматривая, насколько наши переживания основаны на проекциях и нереалистичных ожиданиях, а не на реальных ситуациях, с которыми мы сталкиваемся.

Однако Будда сказал, что с этим можно покончить и окончательно избавиться от проблем, так что они больше не возникнут. Мы не обречены вечно страдать от этих сложностей. Принять наркотики или выпить алкоголя – не единственный способ избавиться от боли, чтобы хотя бы на мгновение почувствовать, что мы убежали от проблем. Также мы не справимся со своими трудностями, если просто погрузимся в глубокое медитативное состояние, в котором не будем ни о чём думать. Это только временные меры, которые по-настоящему не избавят нас от проблем. Если мы хотим покончить с проблемами, нужно устранить их причины, то есть собственное заблуждение, которое необходимо заменить на правильное понимание. Все мы одинаковы: все хотят быть счастливыми, никто не хочет быть несчастным, и у всех равное право на счастье. Более того, я – это всего лишь один человек, а остальных бесчисленное множество. Если мы осознаём эту реальность и соответствующим образом меняем своё отношение, наше понимание будет постепенно становиться всё глубже, а вместе с ним поменяется и эмоциональное состояние.

Во многом мы живём в воображаемом мире собственных проекций, поэтому заблуждение определяет наше отношение ко всему, что мы воспринимаем. Под влиянием себялюбия мы рассматриваем всё происходящее эгоцентрично, и это создаёт ещё больше несчастья и проблем для нас и для других. Однако с изменением отношения коренным образом поменяется и наше восприятие происходящего.

К примеру, мы больше не будем считать задержку рейса как личную катастрофу, а увидим событие таким, как оно есть в реальности: мы и остальные пассажиры вынуждены провести больше времени в зоне ожидания. После чего можно поменять отношение к ситуации и начать заботиться о том, как остальные переживают задержку вылета: это даст нам возможность начать разговор с другим ожидающим пассажиром и помочь ему не расстраиваться, благодаря приятной беседе и нашему спокойствию. Как физические упражнения делают тело сильнее и выносливее, так с помощью медитации мы тренируем ум и его состояние, развивая в нём силу, положительный настрой, устойчивость к эмоциональным расстройствам и выносливость в ситуациях, которые могут принести беспокойство.

Иногда у нас получается понять, в чём заключаются наши проблемы. Мы осознаём, что расстраиваемся потому, что наш ум напряжён и ограничен заботой только о себе. Однако, похоже, это не меняет наши эмоции. Такое впечатление, что это понимание не способно повлиять на наши переживания. Но дело в том, что наше понимание недостаточно глубоко и, кроме того, мы не дали ему столько времени, сколько нужно, чтобы оно стало частью нас самих и поменяло наше отношение.

В качестве иллюстрации снова возьмём пример со здоровьем. Предположим, мы постоянно ощущаем физическую слабость, усталость, тяжесть и начинаем регулярно заниматься в тренажёрном зале или спортивном клубе. Однако упражнения не улучшат наше самочувствие сразу после начала занятий. Нужно довольно много времени, обычно несколько месяцев, чтобы заметить перемены в состоянии здоровья. Когда мы упражняемся достаточно долго и тренировка становится привычной и постоянной частью жизни, через какое-то время она меняет наше самочувствие, мы чувствуем себя отлично. Мы начинаем лучше к себе относиться, и это помогает нам лучше себя чувствовать, общаясь с окружающими.

Нечто похожее получается, когда мы начинаем понимать, что происходит в нашем уме, с нашими эмоциями и состояниями. Чем дольше мы сохраняем определённое понимание и чем больше напоминаем себе о нём, тем глубже оно становится. Эмоциональные перемены тоже не происходят немедленно, но чем больше мы трансформируем состояние своего ума, тем больше эмоциональной уравновешенности и силы у нас появляется.

Чтобы пойти в спортивный клуб, нужна не только самодисциплина, но и памятование: необходимо помнить, что мы собираемся пойти, не забывать об этом. В основе и того, и другого лежит заботливое отношение – забота о себе, о своей внешности, о своём самочувствии и так далее. Мы относимся к себе серьёзно и уважаем наше, в некотором смысле, «право» быть счастливыми и хорошо себя чувствовать. То же самое относится к пониманию самих себя, то есть нашей эмоциональной жизни: оно также основано на заботливом отношении к себе и на чувстве, что у нас есть право и на эмоциональное здоровье.

Забота о себе сильно отличается от себялюбия. Руководствуясь себялюбием, мы думаем только о себе и пренебрегаем благополучием окружающих. Нам всё равно, как наше отношение и поведение влияют на людей, с которыми мы общаемся. А благодаря заботливому отношению мы понимаем, что эгоизм – источник несчастья и жизненных проблем. Значит, желая быть счастливыми, мы заботимся о себе настолько, что хотим что-то предпринять в связи с этой ситуацией. Мы готовы работать над собой, чтобы изменить своё состояние ума и поведение, а также внимательно следим за тем, чтобы, развив нужные состояния ума, на самом деле начать применять их на практике.

У подобной работы над собой есть много уровней мотивации. Если анализировать, что имеется в виду под мотивацией, речь идёт о цели, ради которой мы работаем над собой, а также об эмоциональной силе, которая побуждает нас достичь этой цели. В буддийских учениях описывают несколько последовательных уровней мотивации, над которыми мы работаем по мере продвижения на пути. Можно работать над собой, чтобы просто улучшить неудовлетворительные обстоятельства этой жизни, потому что сейчас мы недовольны происходящим. Мы хотим, чтобы наша ситуация не оставалась неудовлетворительной, а также чтобы она не становилась ещё хуже. И было бы просто замечательно, если бы она улучшилась! Мы действительно недовольны, с нас уже хватит, и мы хотим в связи с этим что-нибудь предпринять.

На более продвинутом уровне мы думаем не только о текущей жизни, но и о будущих рождениях: нам не хочется, чтобы в следующих жизнях обстоятельства ухудшились. Нас мотивируют те же чувства, что и при улучшении текущей жизни, просто мы рассматриваем более длительный период времени. Между этими двумя этапами может быть даже промежуточная ступень, когда мы заботимся о том, чтобы проблемы в нашей семье или трудности, связанные с различными ситуациями, не передавались нашим потомкам.

Помимо заботы о будущих жизнях нашей мотивацией может быть желание полностью освободиться от круговорота перерождений, который приносит неудовлетворённость и разочарование. Либо, побуждаемые состраданием, мы можем прилагать усилия к тому, чтобы стать буддой, стремясь помогать всем существам преодолевать проблемы всех уровней.

Чтобы достичь одного из более продвинутых уровней мотивации, нужно очень много практиковать. Однако на каком бы уровне мы сейчас ни находились, в буддийских учениях есть много методов, которые могут быть нам полезны. Например, даже если мы заботимся только о текущей жизни, нами может руководить не только желание справиться с собственными проблемами, но и сострадание, забота о других. Другими словами, мы стремимся избавиться от проблем не только потому, что они причиняют нам беспокойство и боль, но и потому, что они мешают нам наилучшим образом помогать другим. Вот зачем нужна тренировка ума как метод работы над собой.

Предположим, мы страдаем алкоголизмом. С одной стороны, можно стремиться преодолеть алкогольную зависимость, поскольку она сильно вредит нашему здоровью и жизни в целом: каждое утро мы плохо себя чувствуем из-за похмелья. Но, возможно, ещё больше нас вдохновит забота о своей семье и мысли о том, что алкоголизм действительно мешает нам быть, например, хорошими родителями, или о том, как часто в нетрезвом состоянии мы ведём себя глупо и как много вреда эта привычка причиняет нашей семье, друзьям и так далее. Понимание, что мы нужны близким и что алкогольная зависимость мешает нам обеспечивать нужды своей семьи, придаёт сил, чтобы стараться преодолеть эту привычку.

Поэтому, даже если мы практикуем эти буддийские методы только для того, чтобы улучшить текущую жизнь, мотивация любви и сострадания к другим очень важна. В учениях о тренировке состояний ума подчёркивается важность заботы о других. Хотя многие её методы можно применять, просто чтобы лучше себя чувствовать, всё же руководствоваться желанием развить способность к тому, чтобы помогать другим наилучшим образом, – несомненно, более высокая мотивация.

В жизни мы сталкиваемся с разнообразными сложными ситуациями. Они могут быть трудными, потому что причиняют боль, как физическую, так и психологическую. Например, трудными можно считать ситуации, которые вызывают у нас сильные беспокоящие эмоции: с одной стороны, это может быть гнев, но, с другой, и сильная привязанность. Всем известно, как тяжело, когда ум наполняется гневом, враждебностью или сильнейшей привязанностью и страстным желанием.

Некоторые ситуации особенно сложны: в буддизме они перечислены в списке так называемых восьми «преходящих жизненных ценностей». Иногда его название переводят просто как «восемь мирских дхарм», но в нём говорится о временных явлениях жизни, которые неустойчивы и изменчивы. Их перечисляют в четырёх парах.

• Похвала и критика: услышав похвалу, мы приходим в восторг и сильно к ней привязываемся, а когда нас критикуют, расстраиваемся и гневаемся.
• Хорошие и плохие новости: услышав хорошую новость, мы чрезмерно радуемся и, конечно, привязываемся к этому состоянию. Нам хочется, чтобы оно продолжалось, но этого никогда не происходит. Когда же нам сообщают плохую новость, мы очень огорчаемся, часто унываем и злимся.
• Обретения и потери: получая что-либо, например, когда нам дарят какую-нибудь вещь, мы становимся счастливыми и восторженными, думая: «О, как чудесно!» А когда теряем вещь, или у нас её отбирают, или она ломается, мы сильно расстраиваемся. Обретениями и потерями можно считать и людей, которые приходят в нашу жизнь: у нас появляется друг или мы теряем любимого человека. Очевидно, то же самое касается и денег.
• Успех и неудача: мы чрезмерно радуемся успеху и привязываемся к нему, или расстраиваемся и злимся из-за неудачи.

Именно из-за эгоизма восемь временных явлений выводят нас из равновесия. Мы думаем только о себе и о том, что происходит с нами, чувствуя себя замечательными или несчастными.

Будда учил всевозможным методам преодоления беспокоящих эмоций, возникающих обычно в отношении восьми преходящих жизненных ценностей. С помощью каждого из этих методов мы тренируемся в более полезном отношении к происходящему, а именно практикуем заботливое отношение к другим. Один из подходов состоит в том, чтобы рассматривать ситуацию сквозь линзы противодействующих сил. Такой подход не избавит нас от беспокоящих эмоций навсегда, поскольку не действует на достаточно глубоком уровне, но всё же он чрезвычайно полезен.

Любовь противостоит гневу

К примеру, у нас проблема: какой-то человек ведёт себя по отношению к нам очень плохо и грубо, а мы всегда на него злимся. Если в этой ситуации мы думаем только о себе, нами овладевает мысль: «Мне не нравится, как он относится ко мне». Здесь можно применить временную противодействующую силу – состояние, противоположное гневу, то есть любовь. Но речь не о том, чтобы просто сказать: «Не злись на этого человека – относись к нему с любовью». Разумеется, большинство из нас не может так легко управлять своими чувствами. Однако мы можем использовать понимание, чтобы изменить своё эмоциональное состояние и отношение на основе заботы о других.

Этот человек поступает с нами очень плохо, но почему? Его что-то тревожит. Уверен, в жизни каждого из нас есть люди, которые, например, постоянно жалуются. Когда бы мы их ни встретили, все их разговоры сводятся исключительно к жалобам на одно или на другое. Они всегда говорят только о себе, и их присутствие портит настроение. Если подумать, человек ведёт себя так потому, что очень несчастен. Мы можем продуктивно поменять своё отношение к нему: «Будь этот человек счастлив, он бы прекратил постоянно жаловаться и так меня мучить». В буддизме любовь определяют как желание, чтобы другой человек был счастлив и обладал причинами счастья. Если, вместо того чтобы желать, чтобы человек просто ушёл и оставил нас в покое, мы пожелаем ему, чтобы он был счастлив и чтобы все его беспокойства исчезли, то будем меньше расстраиваться. «Тренировка ума» – это практика, когда мы во время медитации стараемся изменить своё отношение.

Как уменьшить навязчивое сексуальное влечение

Подобным образом, если нас сильно к кому-нибудь влечёт, мы применяем временные противодействующие силы, используя воображение. Вместо того чтобы эгоистично думать о человеке исключительно с точки зрения его внешности, как будто он не более, чем объект, который мы используем для собственного удовольствия, – можно представить его внутренности: желудок, кишечник, головной мозг и тому подобное. Особенно полезно, смотря на его или её лицо, представлять структуру черепа. Без сомнения, то, что мы представляем, действительно находится под кожей этого человека.

Другой действенный способ – представить, как выглядел объект нашей страсти, когда был маленьким ребёнком, и каким он будет в старости. Это может охладить нашу привязанность, особенно основанную на сексуальном влечении, потому что мы понимаем: перед нами лишь поверхностная видимость, которая, конечно, не просуществует долго. Если бы этот человек страдал от ужасной кожной болезни или весь был покрыт прыщами, казался бы он нам по-прежнему привлекательным? Чем яснее мы понимаем, что внутри объекта нашего влечения на самом деле есть кишечник и скелет, тем больше меняется отношение к нему, и наш эмоциональный дисбаланс проходит. Мы становимся более уравновешенными.

Затем можно применить методы для развития заботливого отношения к этому человеку. Можно заметить, что в случае с сильным сексуальным желанием обычно мы испытываем сильную привязанность и влечение именно к телу человека. Мы упускаем из виду, что перед нами человек, который хочет быть счастливым, не хочет быть несчастным и которому не нравится, что к нему относятся исключительно как к сексуальному объекту. У него или у неё есть свои страхи, а также эмоциональные и семейные проблемы. Такое понимание противостоит восприятию человека только в качестве сексуального объекта. Мы действительно видим перед собой реального человека и начинаем искренне заботиться о его счастье и благополучии.

Как избежать отвращения или безразличия к нищим и людям с физическими недостатками

Также очень эффективно применять соответствующую временную противодействующую силу, встречая людей, которых мы находим безобразными или отталкивающими. Особенно это полезно, когда мы видим стоящих на паперти и очень бедных людей с самым низким социальным статусом в Мексике или в Индии, где они встречаются гораздо чаще, чем в других странах. Этот метод можно использовать и в отношении людей с серьёзными физическими недостатками – слепых, глухих, парализованных, – рядом с которыми мы чувствуем себя неловко.

Помню, в Берлине была выставка, посвящённая людям с физическими недостатками, где показывали ряд интервью с больными параличом: их конечности неудержимо дёргались, а рот был полностью скошен в сторону, поэтому разборчиво говорить у них не получалось. Они рассказывали о своей сексуальной жизни: о том, что у них точно такие же чувства, сексуальные нужды и желание быть в отношениях, как и у других. Затем эти люди описали, в каких любовных отношениях они сейчас состоят. Все школьники города были обязаны посетить эту выставку, и я считаю замечательной эту идею: показать, что это настоящие люди, которые ничем не отличаются от остальных. Такой подход действительно помогает преодолеть эгоистичное отвращение и безразличие или просто неловкость при встрече с такими людьми.

Есть ещё один метод. Встречая на улице стариков, которые просят милостыню, мы представляем, что это наша бездомная мать или бездомный отец. Если же мы видим сбежавших из дома детей-попрошаек, то думаем о них как о родном сыне или родной дочери, которые оказались в тяжёлых обстоятельствах. Если мы изменим отношение к этим людям таким образом, это полностью поменяет наш эмоциональный отклик.

Должен признаться, что сам никогда этим не занимался, но в Нью-Йорке есть один дзенский учитель. Он отправляет на улицу своих учеников, которые хотят испытать, что такое жизнь бездомного. Они уходят совершенно без денег, без кредитных карт и всего остального и неделю живут как бездомные, собирая милостыню.

Это очень действенные «лекарства», которые помогают преодолеть безразличие к людям в тяжёлом положении. Я думаю о том, как часто, столкнувшись с такими людьми, мы даже не хотим на них смотреть, потому что нам неудобно. Представьте себя на месте этого человека: вам тяжело, но никто даже не хочет на вас смотреть и признавать ваше существование либо вас гонят прочь, будто комара. Как бы там ни было, мы рассмотрели некоторые из методов применения противодействующих сил, но это временные решения, которые не затрагивают корня проблемы.

Второй метод тренировки ума – это не просто временное противодействие: он действительно имеет дело с корнем проблемы и устраняет его. Мы применяем состояние ума, которое исключает ошибочное, основанное на заблуждении состояние и является его противоположностью. Речь идёт о понимании пустотности (пустоты) – понимании, что наше ошибочное восприятие того, как существует человек или ситуация, совершенно не соответствует реальности. Другими словами, привязанность или гнев основаны на заблуждении относительно способа существования явлений.

Сейчас мы не будем обсуждать пустотность глубоко, давайте останемся на простейшем уровне. Предположим, мы идём в дом престарелых, чтобы навестить больную бабушку, дедушку или одного из престарелых родителей. Мы идём по коридору к его или её комнате и проходим мимо истощённой пожилой женщины в инвалидном кресле, которая что-то бормочет, у неё текут слюни, и она постоянно склоняется к полотенцу на своих коленях. При виде этого человека нам становится очень тревожно. Нам кажется, что она всегда была такой. Если же старая женщина тянется к нам, пытаясь схватить нашу руку или просто дотронуться до нас, нам становится совсем плохо. Мы думаем только о себе.

В этом случае, конечно, можно применить временную противодействующую силу, вспомнив, что перед нами человек. Эта женщина жила обычной жизнью: у неё была семья, профессия, когда-то она была молода и не всегда выглядела таким образом. Сейчас она хватает нас, потому что хочет почувствовать контакт с человеком.

Это поможет, но есть более глубокий метод – осознание того, что способ, которым, как нам кажется, она существует, невозможен. Ведь нам кажется, что она всегда была такой, какой мы видим её сейчас, то есть старой и немощной, словно она никогда не была другой. Никто не может существовать таким образом, словно замороженная во времени фотография. Затем мы сосредоточиваемся на мысли: «Такого явления не существует, это невозможно». Это более эффективный способ избавиться от заблуждения, благодаря которому наше отношение к этой женщине станет более реалистичным и сострадательным.

Другой способ, который используется в продвинутой медитации под названием «махамудра», заключается в том, что мы «видим глубокое осознавание, в котором беспокоящая эмоция самопроизвольно освобождается». Этот метод использует основные механизмы, с помощью которых ум воспринимает реальность, то есть использует то, как работает ум.

Давайте рассмотрим пример. Допустим, мы испытываем к другому человеку сильное влечение и страстное желание. Если расслабить напряжение, которое возникает в этом эмоциональном состоянии, мы обнаружим под ним то, что называют индивидуализирующим глубоким осознаванием. Другими словами, мы просто осознаём, что он или она – личность, отдельная от остальных людей. Вот и всё, что происходит в основной структуре ума. Но мы затем проецируем на этого человека представление: «Он по-настоящему особенный». Мы преувеличиваем определённые его качества, а потом чувствуем влечение и страстное желание или привязанность.

Страстное желание – это желание заполучить объект, которого у нас нет, а привязанность – нежелание отпускать его, когда мы им уже обладаем. Очевидно, что оба чувства совершенно эгоистичны. Если ослабить напряжение, вызванное преувеличением и цеплянием, останется только основополагающий способ восприятия объекта, то есть простое различение.

Это довольно сложный, но очень эффективный способ, если мы на самом деле можем им воспользоваться: нужна некоторая зрелость, чтобы не поддаться чувствам, увидеть, что происходит за ними, а затем успокоиться. Эмоция освобождается сама, когда нам удаётся ясно осознавать базовую познающую функцию, которая за ней скрывается.

Следующий способ, с помощью которого можно превратить обстоятельства, кажущиеся неблагоприятными для практики, в благоприятные, – это главный метод, которому учат в традиционных текстах, в частности в «Восьми строфах о тренировке ума» Лангри Тангпы.

Этот подход продемонстрирован в тексте великого индийского мастера Шантидевы «Вступая на путь поведения бодхисаттвы», где он пишет:

(VI.10) Раз можно всё исправить, зачем тогда печалиться? А коль исправить ничего нельзя, то чем поможет настроение плохое?

Если можно что-нибудь предпринять, чтобы изменить ситуацию, зачем расстраиваться? Просто измените её. И зачем расстраиваться, если сделать ничего нельзя? Это не поможет. Поэтому, если мы оказались в ситуации, которая кажется нам очень тяжёлой, например, нас критикуют или всё идёт плохо, и мы действительно не можем её изменить, какой смысл расстраиваться? Просто поменяйте отношение к этим обстоятельствам.

Есть много способов превратить неблагоприятную ситуацию в благоприятную. Некоторые из них связаны с изменением нашего отношение к людям, создающим нам неприятности, а другие – с изменением восприятия самих себя в тяжёлых ситуациях. Давайте сначала рассмотрим методы, которые работают с нашим отношением к другим.

Рассматривать людей, с которыми сложно общаться, как драгоценность, исполняющую желания

Один из способов изменить наше отношение к людям, тяжёлым в общении, – рассматривать их как «драгоценности, исполняющие желания». Например, можно размышлять так: «Человек бросает мне вызов: он даёт мне возможность развиваться, а также проверить, многого ли я добился. Это замечательно». Или: «Этот человек пригласил меня на обед. Он постоянно жалуется, и мне тяжело находиться рядом с ним. Это великолепно! Как прекрасно, что он пригласил меня на обед, ведь теперь у меня есть возможность практиковать терпение и понимание». Поэтому такие люди подобны драгоценностям, исполняющим желания. «Отлично, что сосед попросил меня посидеть с его ребёнком, который, как я знаю, будет плакать и кричать весь вечер. Это чудесно».

Шантидева очень хорошо об этом сказал:

(VI.107) Поэтому врагу я буду рад, который так внезапно появился, подобно кладу в моём доме, без надобности обретать его трудом тяжёлым, – ведь в поведении бодхисаттвы он помощником мне станет.

Бодхисаттв, все действия которых направлены на достижение просветления ради пользы всех существ, больше всего радует, когда их просят что-нибудь сделать. Если их ни о чём не просят, они печалятся и чувствуют себя бесполезными. У меня есть сайт в интернете, поэтому я получаю много писем с вопросами и просьбами, количество которых легко может раздражать. Но если бы у меня получалось практиковать таким образом, я был бы счастлив: ведь чем больше мне приходит писем, тем больше у меня возможностей помочь другим. Если мы молимся, как это принято в буддизме: «Пусть я смогу приносить пользу всем существам», а потом всё больше существ приходят к нам и просят помочь, разве мы не получили то, о чём молились?

Шантидева пишет:

(VII.64) Хоть за поступками людей стоит стремленье к счастью, неясно, смогут ли они его достичь. Но бодхисаттвам сами действия приносят радость – как смогут быть счастливыми без них?

Рассматривать людей, с которыми сложно общаться, как больных детей

Другой способ изменить наше отношение – рассматривать человека, который создаёт нам множество проблем и рядом с которым так неприятно находиться, как больного ребёнка. Когда ребёнок болеет, он капризничает, плачет и доставляет нам много неприятностей. Однако мы по-прежнему сильно его любим, поскольку понимаем, что он болеет. Может быть, его нужно уложить в постель и так далее. Когда усталый ребёнок говорит: «Я ненавижу тебя и не хочу ложиться в кровать», мы не принимаем это всерьёз, потому что он болен. Таким образом, дело лишь в изменении отношения к человеку, с которым нам неприятно находиться: мы рассматриваем его не как раздражающего негодяя, а как больного ребёнка. Тогда мы будем заботиться только о нём, а не о себе.

Рассматривать людей, с которыми тяжело общаться, как учителей

Третий способ – рассматривать таких людей как учителей. Есть известная история: когда Атиша пришёл в Тибет, он привёз с собой индийского повара, который никогда его не слушался и всегда с ним спорил. Тибетцы сказали Атише: «Почему бы вам не отправить его назад в Индию? Мы будем для вас готовить». Атиша ответил: «Нет-нет, он не просто повар, но и мой учитель терпения». Поэтому, если у вас есть раздражающий родственник, с которым в любом случае приходится общаться, очень полезно относиться к нему как к учителю терпения.

Действительно, люди могут научить нас очень многому. Например, поступая плохо, они учат нас этого не делать. Нашим учителем может быть даже собака. Вы замечали, что, если взять с собой собаку, она может где угодно лечь на землю и расслабиться или даже заснуть. Мы же говорим: «Мне нужна отдельная кровать с новым постельным бельём, и она должна быть мягкой». Или же: «Моя кровать должна быть жёсткой» – то одно, то другое. А собака не жалуется, просто ложится там, где находится, и это замечательный урок. Вот способы, с помощью которых можно поменять наше восприятие людей, создающих нам неприятности: рассматривать их как исполняющую желания драгоценность, как больного ребёнка или как учителя.

Отдать победу другим

Кроме того, есть способы, с помощью которых можно изменить отношение к себе и научиться иначе видеть себя в определённых ситуациях. Первый из методов – «отдавать победу другим, признавая своё поражение». Другими словами, из-за эгоизма мы думаем: «Я должен победить. Всё должно быть по-моему, а другой человек должен проиграть», но если признать своё поражение, спор исчерпан. Простой пример: мы с другом или партнёром решаем, в какой ресторан пойти. Если друг хочет пойти в одно место, а мы будем настаивать на другом, начнётся долгий спор. Но в конечном счёте, какая разница? Если мы просто согласимся: «Хорошо, пойдём в твой ресторан», спор закончится. Иначе говоря, разногласия прекращаются, если мы заботимся о другом человеке больше, чем о себе, и позволяем ему победить.

Мы не говорим о действительно серьёзных ситуациях, когда человек предлагает сделать что-нибудь очень плохое и разрушительное, а о таких, когда неважно, уступим ли мы. Конечно, здесь можно возразить: если постоянно идти на поводу, нас могут использовать. Разумеется, нужно понимать, когда стоит применять этот метод, но во многих ситуациях это лучший способ справиться с проблемой.

Приведу пример из своей жизни. В моём районе Берлина очень много ресторанов, и мой дом стоит на оживлённом перекрёстке. Сначала на первом этаже моего дома была очень тихая таверна, но потом там открыли новый и очень популярный испанский ресторан, который работает семь дней в неделю с семи утра до трёх часов ночи. В тёплую погоду они выставляют на улицу столики по обеим сторонам моего дома и люди сидят снаружи, пьют пиво или вино, громко разговаривают и смеются до трёх часов утра. Первое время после открытия ресторана с уличными столиками прямо под окнами моей спальни, ночью я обычно лежал и не мог заснуть из-за шума. Расстроенный и раздражённый, я думал только о себе, а не о том, что люди хорошо проводят время, и у меня были на их счёт всевозможные фантазии. Я представлял себя в средневековом замке с большой бочкой кипящей смолы, которой я сверху поливаю этих людей. Но я не мог повести себя как ворчливый старик, который постоянно названивает в ресторан: «Пусть все успокоятся, или я позвоню в полицию» – это бы не сработало.

Я решил, что единственный способ справиться с этой проблемой, – отдать победу другим и признать своё поражение. Люди наслаждаются летним вечером, и это важнее моей возможности спать в спальне. Единственная комната в моей квартире, окна которой не выходят на улицу, – это кухня: она очень просторная, с возвышением в той части, где я завтракаю. В тёплое время года я сплю здесь: днём матрас стоит у стены, а вечером я кладу его на пол. На кухне совершенно тихо, и также это самая прохладная комната в доме.

Мне очень нравится спать на кухне. Я отдал победу другим, и мне всё равно, как громко разговаривают люди в ресторане, потому что я их не слышу. В этой комнате также очень хорошо спать в дни перед Новым годом, потому что немцы обожают фейерверки. На улицах становится очень шумно, но если я снова отдаю победу другим и сплю на кухне, в этом нет проблемы.

Неприятности сжигают отрицательную карму

Второй способ – рассматривать наши трудности как «сжигание отрицательной кармы». Это не означает, что мы принимаем событие как наказание: мы считаем, что неприятности сжигают определённую отрицательную карму, так что она созревает в виде незначительных происшествий и в будущем не созреет в нечто более серьёзное. Простой пример: застряв в пробке и долгое время не двигаясь с места, мы думаем: «Замечательно! Это сжигает карму, которая могла бы привести к параличу, когда я действительно был бы обездвижен, например, из-за инсульта». Таким образом, мы радуемся неприятностям, ведь они очищают наш путь, чтобы в будущем события развивались намного лучше.

Традиционно буддисты верят во вредоносных духов. Если мы тоже допускаем, что они существуют, можно пойти ещё дальше и попросить их: «Причините мне ещё больше вреда». Недавно у меня был отличный опыт. Два месяца, начиная примерно с середины июля, ничего не получалось: всё ломалось, у меня на спине появилась инфекция со странной опухолью и около двух месяцев я не мог ходить в спортивный клуб, потому что, когда инфекцию устранили, пришлось удалить нарост. Затем у меня в компьютере завёлся ужасный вирус, который даже разрушил жёсткий диск, поэтому целый месяц у меня не было привычного компьютера. После этого сломался принтер. У меня было два проигрывателя видео, и они тоже сломались. Я большой любитель астрологии, и по необъяснимым причинам исчезла база данных со всеми гороскопами людей, которые я собирал. Эту информацию вернуть не удалось. Потом я разбил любимую чашку, из которой всегда пил, и вдобавок ко всему, когда я поехал во Францию на учения Его Святейшества Далай-ламы, авиакомпания потеряла мой багаж.

Это была последняя капля. Когда потерялся багаж, я просто над этим посмеялся: это было совершенно нелепо. Тогда я начал думать: «Берите больше, вредоносные духи! Что ещё вы хотите испортить?» – и почувствовал себя гораздо лучше. Вместо того чтобы воздвигать эмоциональные барьеры, защищаясь от препятствий, я открыто их принял и даже попросил, чтобы помех стало больше.

За несколько лет до этого у меня появилась инфекция в челюсти под зубом, у которого я раньше лечил корневой канал. Мне пришлось сделать стоматологическую операцию, чтобы удалить часть челюстной кости. Вскоре после того путешествия во Францию я посетил стоматолога и узнал замечательную новость: инфекция вернулась в ткани шрама, и мне предстоит ещё одна операция, чтобы снова удалить часть челюсти. Мне удалось трансформировать эти новости в хорошие: «Прекрасно, это сгорают препятствия к тому, чтобы создать на моём сайте в интернете следующие разделы на других языках».

В буддийских учениях говорится: чем полезнее дело, которое мы пытаемся сделать, тем больше будет препятствий, чтобы этому помешать. Поэтому я рассматривал эти обстоятельства как замечательные события, которые сжигали препятствия, и просил вредоносных духов: «Создайте больше препятствий. Давайте их мне!» Благодаря этому я не был несчастен весь период, во время которого всё ломалось и шло хуже некуда. Если у нас получается воспользоваться этим методом тренировки ума, он действительно работает. Вместо того чтобы рассматривать событие как тяжёлое, ужасное и подавляющее, мы меняем наше отношение и считаем его замечательным.

Отдаём счастье другим и забираем их страдание (тонглен)

Последний способ, о котором я хотел рассказать, наверное, самый продвинутый и сложный из всех перечисленных. Это тонглен, практика даяния и принятия. Метод состоит в том, чтобы, сталкиваясь с какой-нибудь неприятностью, например с зубной болью, думать: «Пусть зубная боль, которую испытывают все существа, покинет их и созреет во мне. Пусть благодаря тому, что я забираю зубную боль у всех существ, они навсегда избавятся от этого страдания». Открывая свой ум и сердце всем существам и добровольно принимая их страдание, мы избавляемся от напряжённости, страха и несчастья, вызванных жалостью к себе. В тонглене мы идём ещё дальше и думаем: «Я растворю всю их боль и страдание, а потом, погружаясь в естественное счастье моего ума, пошлю это счастье всем существам». Нужно быть очень осторожными, чтобы не впасть в мученичество, вроде: «Я пострадаю за вас», которое, в некотором смысле, представляет собой разрастание эго.

Должен признаться, что не слишком хорошо владею этой техникой. Нужна огромная смелость, чтобы делать тонглен искренне, но последнее время я пытался его практиковать. Я упоминал, что мне пришлось сделать вторую операцию на челюсти, во время которой я находился в сознании, и это довольно занятно! Врачи делают надрез, вскрывая всю десну с одной стороны рта, заворачивают её вниз, а потом берут нечто похожее на электрическую пилу и отпиливают часть челюстной кости, кончик корня зуба и участки ткани вокруг. В том, как они это делают, есть что-то средневековое. Во время первой операции мне было чрезвычайно интересно. На самом деле было не так уж больно, потому что мне сделали очень качественное обезболивание, хотя в середине операции пришлось сделать ещё один укол. Однако к моменту второй операции инфекция была гораздо серьёзнее, а на заражённом участке новокаин не действует, поэтому мне было очень больно.

Я применил способ, который также используют в махамудре: боль – это всего лишь ощущение, в ней нет ничего особенного. Щекочем ли мы свою руку, щиплем её, чешем или режем – это всего лишь физическое ощущение, и не более того, поэтому не стоит придавать ему такое значение. В какой-то мере это сработало, но потом я вспомнил о тонглене. В то время в Тибете происходило много гонений, и я начал размышлять о невероятных пытках и боли, которые люди там переносили. В сравнении с этим моя боль была незначительной: она продлилась две минуты и на этом закончилась.

Поэтому, вместо того чтобы думать: «Я страдаю, какой я бедный», я раскрыл свой ум, размышляя обо всех людях в Тибете: «Их страдание гораздо ужаснее моего маленького страдания», и начал воспринимать боль совершенно иначе. Затем я подумал: «Пусть их страдания и боль полностью перейдут в боль, которую я испытываю в челюсти, и пусть благодаря тому, что я остаюсь спокоен и счастлив, у меня получится передать им покой моего ума».

Конечно, я не сделал это на сто процентов правильно, но практика очень помогла мне справиться с ситуацией. Применяя этот метод правильно, мы по-настоящему хотим почувствовать страдания других существ, чтобы наша боль усилилась. Честно говоря, искренне практиковать тонглен очень сложно. Можно сказать это, но наши слова ничего не будут значить. Желать, чтобы это действительно произошло, – совсем другое дело. Но если у нас по крайней мере появляется ощущение, что мы забираем чужие страдания и страдаем вместо других, можно практиковать хотя бы на этом уровне.

Однако не стоит путать это с настоящей практикой. Тонглен намного радикальнее, потому что с его помощью развивают и используют состояние ума, в котором мы не боремся с болью, а добровольно её принимаем, будучи уверены, что можем с ней справиться. Конечно, когда мы забираем страдания всех существ, у нас уже должна быть уверенность, что мы сможем принять хотя бы свою боль и встретиться с ней, вместо того чтобы сражаться и бояться. Итак, это не магический метод. Если проанализировать, как он работает, он совершенно логичен.

Вот некоторые из методов, которые используют в тренировке ума (лоджонге), чтобы преодолеть себялюбие и в первую очередь заботиться о других. Эти перемены в состоянии ума очень полезны, независимо от уровня нашей мотивации. Изменения, которые происходят в нас благодаря этим методам, состоят в том, что мы развиваем способность думать и искренне чувствовать: «Какие бы неблагоприятные и тяжёлые ситуации ни возникли, я не собираюсь себя жалеть. Я не позволю им причинять мне вред и расстраивать меня». Мы развиваем противоположное отношение к жизни: «Что бы ни случилось, я смогу это трансформировать и использовать, чтобы развить более заботливое отношение к другим. Это не станет препятствием». Такой настрой даёт огромную смелость.