Отдаём победу другим

Когда другие люди говорят нам гадости, мы можем практиковать ещё один метод. Мы думаем, что это созревание негативной кармы, накопленной из-за совершённых нами в прошлом негативных поступков. Когда мы смотрим на ситуацию с этой точки зрения, нам может быть легче отдавать победу другим и не винить их. Есть множество примеров этой практики в тексте Дхармаракшиты «Диск с острыми лезвиями»:

(14) Когда мы слышим лишь брань и грубые слова – это диск с острыми лезвиями, который, сделав круг, возвращается к нам из-за наших ошибок. Прежде мы много говорили, не подумав, мы сеяли раздоры и из-за нас много раз чужой дружбе приходил конец. Отныне давайте держать при себе все необдуманные высказывания. 

«Держать при себе» значит не произносить это вслух. Другими словами, если люди говорят нам гадости, плохо с нами обращаются и так далее, – это результат наших прошлых действий, когда мы были грубы с другими людьми или из-за нас обрывались близкие отношения. Соответственно, для того чтобы разорвать кармический цикл, подобный диску с острыми лезвиями, сделавшему круг и возвращающемуся к нам, нужно следить за своей речью и держать при себе необдуманные высказывания.

Этот подход не отрицает, что у другого человека есть собственные причины вести себя негативно. Понимание этого помогает нам проявлять терпение. Однако, когда мы думаем о своих собственных кармических причинах, из-за которых мы встретили этого человека, это также даёт нам руководство к действию: мы можем поменять своё поведение так, чтобы избежать повторения подобных ситуаций в будущем.

(18) Когда нас несправедливо осуждают за чужие проступки и ложно обвиняют за недостатки, которых мы лишены, когда нас всё время словесно оскорбляют, – это диск с острыми лезвиями, который, сделав круг, возвращается к нам из-за наших ошибок. В прошлом мы презирали и принижали своих гуру. Отныне давайте больше никогда не обвинять других, но будем искренне признавать добродетели других людей.

В этой строфе говорится о ситуациях, когда нас обвиняют в том, чего мы не делали, или ругают за ошибки, которых мы не совершали. Таким образом созревает результат нашего собственного подобного поступка в отношении других людей, например духовных учителей. Возможно, в прошлом мы их критиковали, принижали или ложно обвиняли. Важно, как сказано в строфе, поступать наоборот и верить в положительные качества других людей, восхвалять их и так далее, даже если человек нам не очень нравится.

(23) Когда другие обнаруживают ошибку в наших действиях и им хочется винить лишь нас – это диск с острыми лезвиями, который, сделав круг, возвращается к нам из-за наших ошибок. В прошлом мы были бесстыдны, не заботились о других и считали, что наши действия ничего не значат. Отныне давайте перестанем вести себя оскорбительно.

Это похожее наставление о карме. Когда люди обнаруживают ошибки во всём, что мы делаем, – это кармический результат того, что мы не думали о своих поступках и о том, как они повлияют на других. Как здесь сказано, мы вели себя, словно «наши действия ничего не значат». Из-за этого другие будут постоянно нас винить и находить ошибки в наших действиях. В будущем нам следует перестать вести себя оскорбительно, словно мы существуем в вакууме, а наше поведение ни на кого не влияет.

Понимание кармических причин происходящего помогает нам брать поражение себе и отдавать победу другим. Когда мы осознаём кармические причины и понимаем, почему другие нас оскорбляют, ругают или плохо с нами обходятся, мы можем перестать делать то же самое с другими.

«Диск с острыми лезвиями» – это замечательный текст. Хотя он довольно длинный (в нём 119 строф), в нём всесторонне описываются различные негативные кармические обстоятельства, в которых мы можем оказаться, а также их кармические причины.

Есть ещё одно толкование строки «пусть возьму я себе поражение и отдам победу другим»: нам следует посвящать себя другим, то есть служить им. Мы отдаём победу другим в том смысле, что перестаём обслуживать только свои потребности и вместо этого начинаем служить другим. Шантидева прекрасно об этом пишет:

(III.10) Чтобы исполнить цели всех существ с ограниченьями, я отдаю без сожаленья это тело, а также наслаждения мои и силы позитивные в трёх временах.

Таким образом, хотя мы берём себе поражение, мы не зацикливаемся на этом и не думаем: «Какой я бедный». Отдавая победу другим, мы практикуем щедрость, преподнося существам своё тело и выполняя для них физическую работу, отдаём приятные объекты, нашу положительную силу и так далее. Научившись отдавать, служа другим, мы приближаемся к просветлению.

(III.11) Коль всё отдам, [придёт] нирваны облегченье, мой ум [нацелен] на освобождение нирваны. И раз во время [смерти] [мы] всего лишимся, уж лучше это ограниченным существам [сейчас] отдать.

(III.14) Пусть с телом [моим] они делают всё, что хотят, лишь только б им это во вред не пошло. И что бы со мною ни делали, пусть это приносит им пользу всегда.

Это прекрасное пожелание. «Если другие существа встретятся со мной, даже если наше взаимодействие будет негативным или совершенно обыденным, пусть это станет для них возможностью научиться на моём примере, как практиковать Дхарму и идти по пути просветления». Поэтому, когда бы ни встретили других, нам всегда следует молиться: «Пусть я достигну просветления ради твоего блага, обретя способность наилучшим образом помогать тебе преодолеть все твои страдания». Таким образом мы выстраиваем положительные кармические связи с существами.

(III.15) А если у других из-за меня рождаются плохие помыслы иль гнев, то пусть это становится всегда причиной достиженья всех их целей.

Суть этих строф в том, что, когда люди думают о нас плохо, злятся на нас, оскорбляют и так далее, нам нужно принимать поражение и желать: «Пусть это будет причиной достижения всех твоих целей». Далее, когда другое существо поступает с нами непорядочно, это означает, что у нас уже есть кармическая связь из прошлого и, как говорится в «Диске с острыми лезвиями», мы, несомненно, говорили что-то негативное этому человеку раньше.

Так как эта кармическая связь уже существует, мы хотим изменить качество этой связи. Если мы мстим и говорим что-нибудь плохое в ответ, то негативный цикл повторяется вновь и вновь множество жизней. Вместо этого мы можем воспользоваться случаем и изменить природу наших отношений. Как говорится в строфе: «…Пусть это становится всегда причиной достиженья всех их целей». Другими словами, желая другому существу благополучия, вместо того чтобы желать, чтобы с ним произошло что-нибудь ужасное, мы меняем саму основу отношений.

(III.16) И каждый, кто плохое скажет обо мне иль совершит другие вредоносные поступки, а также посмеётся надо мной, пусть обладателем счастливым состояния очищенного станет.

Эта строфа похожа на пример с моим другом, присвоившим себе деньги, которые я ему дал, чтобы он распорядился ими так, как я ему сказал. Вместо того чтобы на него злиться, я подумал: «Пусть это принесёт тебе радость. Я не буду на тебя злиться». Когда я мысленно превратил эту ситуацию в дарение ему денег, это помогло мне пожелать: «Пусть я смогу дать тебе даже больше и приведу тебя к состоянию просветления».

Шантидева приводит ещё один пример строки: «И что бы со мною ни делали, пусть это приносит им пользу всегда».  

(VIII.118) Вот почему, из сострадания великого, Авалокитешвара Охранитель возвысил даже собственное имя, чтобы оно существ-скитальцев страхи прогоняло, [такие как застенчивость] во время выступлений.

Авалокитешвара даже благословил своё имя, чтобы люди воодушевлялись, просто услышав его имя. Мы желаем: «Всякий, кто увидит меня, прочитает мною написанное или услышит моё имя, пусть будет вдохновлён. Пусть общение со мной приносит пользу». Это чудесная молитва. Пусть мы будем оказывать положительное влияние на всех, кого встретим, даже если намерение других существ будет негативным.
В «Тридцати семи практиках бодхисаттвы» Тогме Зангпо излагает схожую мысль:

(12) Даже если кто-либо из сильнейшего желания крадёт или побуждает иных украсть всё наше богатство, практика бодхисаттвы – посвящать ему своё тело, средства и созидательные действия трёх времён.

Именно это я говорил про ситуацию, когда мой друг присвоил мои деньги.

(13) Даже если мы совершенно ни в чём не повинны и кто-либо отрубает нам голову, практика бодхисаттвы – из сострадания принять на себя плохие для него последствия.

(14) Даже если кто-либо распространяет в тысяче, миллионе, миллиарде миров всевозможные неприятные слова о нас, практика бодхисаттвы – в ответ с любовью говорить о его достоинствах.

(16) Даже если человек, о котором мы заботились, лелея его, как собственное дитя, относится к нам как к врагу, практика бодхисаттвы – испытывать к нему особую любовь, как мать к своему заболевшему ребёнку.

Например, если наш ребёнок заболеет и станет говорить разные глупости и капризничать, конечно, мы его поймём и будем любить даже больше. Мы осознаем, что наш ребёнок болен и ведёт себя так, потому что болен или переутомился и так далее. Когда другие существа, которых мы растили, как собственных детей, или кого мы так же сильно любили и к кому проявляли подобную доброту, поступают с нами ужасно, полезно представлять их как своих больных детей. Мы можем подумать, что сейчас они больны: они страдают от своих беспокоящих эмоций. Размышляя таким образом, мы можем начать относиться к этим существам с ещё большей заботой, вместо того чтобы на них злиться. Мы не злимся на больного ребёнка. Вот ещё один пример того, как отдавать победу другим.

Мне кажется важным показывать пределы допустимого другому человеку, чтобы он знал: «Вот так и вот так нормально, но переходить эту черту нельзя».

Да, это верно. Если мы хотим помочь человеку развивать этическую самодисциплину и учиться хорошему поведению, важно устанавливать границы. В США было поколение детей, выращенных родителями-хиппи, которые всё разрешали и не выстраивали никаких границ. Они позволяли детям беситься, быть «естественными», свободными и так далее. Многие из них росли, чувствуя, что родители их не любят, поскольку те не уделяли им достаточно внимания и не учили, что правильно, а что нет. Позднее в своей жизни они сталкивались с проблемами, ведь другие люди в обществе не проявляли такой же терпимости к их поведению. Очевидно, чтобы люди понимали границы, нужно очерчивать пределы допустимого.

Разумеется, тут есть некоторый личный интерес. Например, мы устанавливаем правило и просим детей не играть рядом с нашим рабочим местом, на котором находятся наши вещи, поскольку работа для нас важна. Есть разница между границами, очерчивающими, что полезно для других, и границами, полезными для нас. Поэтому установление границ – это всегда дело тонкое. Самое главное – проверить свою мотивацию. Мы устанавливаем границы, чтобы помочь другому человеку или чтобы принести пользу себе? Часто это и то и другое. Это нормально, но нужно хотя бы попытаться сделать так, чтобы нашей основной мотивацией не была личная выгода. В целом нам нужно проявлять гибкость в установлении границ.

Когда я переводил учения Серконга Ринпоче или получал от него наставления и говорил ему: «Я абсолютно изнурён, я больше не могу сосредотачиваться и переводить», он всегда отвечал: «Неважно, насколько ты устал, ты всегда можешь поработать ещё пять минут». Он всегда настаивал, чтобы я потрудился ещё пять минут. Это было очень полезно, поскольку мы действительно всегда можем поработать ещё пять минут. Таким образом мы закаляем свой характер, развиваем решимость и силу.

Конечно, не имеет смысла работать в эти дополнительные пять минут небрежно. Чем бы мы ни занимались, следует полностью посвящать себя этому делу. Если я говорил что-нибудь не так или чего-нибудь не понимал, Ринпоче кричал на меня, чтобы удостовериться, что я сохраняю бдительность. При этом он использовал своё любимое обращение ко мне – «идиот», или гугпа. В некотором смысле он стыдил меня, чтобы я стал более внимательным. В моём случае такой подход был проявлением доброты. Тем не менее для других такой грубый, категоричный подход может не быть полезным.