Заботимся о трудных людях
(4) Когда бы я ни увидел существ с жестоким характером, полных недостатков, с большими трудностями, пусть я буду лелеять их, ведь найти их так же сложно, как сокровищницу, полную драгоценностей.
В этой строфе говорится о том, как превратить негативные обстоятельства в положительные, и о том, что делать с трудными людьми и в тяжёлых условиях. Этот лейтмотив звучит в разных текстах по тренировке ума, или лоджонгу. Например, Геше Чекава в тексте «Тренировка ума по семи пунктам» написал:
Когда среда и обитатели полны отрицательных сил, преобразуйте неблагоприятные условия в путь к просветлению, искореняя одно [своё эгоистическое отношение], обвинив его во всём, и медитируя с великой добротой к каждому.
Слова «когда среда и обитатели полны отрицательных сил» похожи на строку: «Когда бы я ни увидел существ с жестоким характером, полных недостатков, с большими трудностями…» Геше Чекава рекомендует в неблагоприятных обстоятельствах «медитировать с великой добротой к каждому». Другими словами, лелеять их, ведь найти их так же сложно, как сокровищницу, полную драгоценностей. Это драгоценная возможность превратить неблагоприятные обстоятельства в благоприятные, развивая терпение и другие качества. Мы уже говорили о том, что имеется в виду в строке: «Искореняя одно, обвинив его во всём». Винить во всех наших проблемах следует себялюбие, из-за которого мы жалуемся: «Как ужасно, всё плохо, люди отвратительные», и так далее.
Жалобы, вытекающие из себялюбия, ухудшают и без того сложную ситуацию, в то время как трудные обстоятельства могут быть возможностью для практики. Без испытаний мы никогда не вырастем. Если бы все всегда нянчились с нами, как с младенцем, и были с нами любезны, мы бы никогда ничему не научились. Мы бы не смогли справляться ни с какими сложностями. Как об этом писал Шантидева,
(VI.21) Помимо этого, есть у страданий преимущества: высокомерие во время тягот пропадает; а состраданье к тем, кто крутится в сансаре, возрастает; деянья негативные внушают опасенье; и радость черпается из созидания.
Геше Чекава всегда молился о перерождении в одном из адов, чтобы помогать обитающим там существам. В момент смерти он был расстроен. Ученики спросили, почему он расстроился. Он ответил: «Потому что я видел знамения, в соответствии с которыми я перерожусь в чистой земле, в благоприятном мире». Он считал, что это ужасно: «Я хочу переродиться в одном из адов, чтобы помогать существам».
Если мы искренне посвятили себя принесению блага другим, мы не захотим переродиться в чистой земле, где нам будет хорошо и есть все условия для обучения, или там, где другие существа не будут подвергать нас суровым испытаниям. Таким образом мы можем себя проверить. Чего мы хотим? Хотим ли мы отправиться помогать тем, кто оказался в самых трудных условиях, или хотим, чтобы всё было просто и приятно? Желание, чтобы всё было гладко, – это чёткий признак себялюбия, не так ли?
Я не был на этом учении Далай-ламы и не видел это сообщение, но один мой друг прочитал в Интернете новость, что на недавнем семинаре в Японии Его Святейшество Далай-лама сказал, что хотел бы переродиться в Северной Корее. Это хороший пример того, как можно желать переродиться в местах, где приходится сложнее всего, чтобы помогать обитающим там существам. Многие ли из нас хотели бы переродиться в Северной Корее?
Множество возможностей для практики
В любом случае, где бы мы ни переродились, в этом мире всегда будут люди, с которыми нам трудно взаимодействовать, – люди со множеством беспокоящих эмоций, которым сложно помочь или которых даже трудно выносить. Нам нужно развивать великое терпение. Как говорит Лангри Тангпа, «лелеять их, ведь найти их так же сложно, как сокровищницу, полную драгоценностей». Думайте о другом человеке как о помощнике, благодаря которому можно практиковать терпение. Как именно это делать? Шантидева прекрасно об этом пишет:
(V.56) Не унывая никогда из-за капризов переменчивых существ незрелых и осознавая, что причуды возникают в их умах от возрастанья беспокоящих эмоций, проникнувшись [к ним] чувством доброты,
Когда мы общаемся с инфантильными людьми, иногда они чего-нибудь хотят и мы им это даём, но они говорят, что им этого не так уж и хотелось, или им этого недостаточно, или они хотят чего-нибудь ещё. Вместо того чтобы злиться, мы понимаем, что так происходит из-за их беспокоящих эмоций. Нам нужно почувствовать к ним доброту и осознать, что они страдают из-за беспокоящих эмоций. Вот что имел в виду Геше Чекава, когда говорил: «Медитируйте с великой добротой к каждому». Мы можем воспринимать людей так, как советует Шантидева:
(VI.37) Под влияньем беспокоящих эмоций, [способен] человек убить себя любимого. Так разве может быть такое, чтоб люди вред телам других не причиняли?
(VI.38) Если не могу я даже состраданье вызвать иногда к таким, кто, стоит лишь возникнуть беспокойствам, способны совершить самоубийство и подобное, во всяком случае, не стоит гневаться [на них].
Вспоминается старая добрая поговорка: «Чего мы ждём от сансары?» Если люди ведут себя саморазрушительно и даже убивают себя, как мы можем ожидать, что они будут любезны к нам и к другим людям? Они, несомненно, будут вести себя разрушительно. Поэтому они подходящий объект для сострадания, ведь они причиняют так много страданий не только нам, но также себе и другим. Шантидева выражает похожую мысль:
(VI.107) Поэтому врагу я буду радоваться, который так внезапно появился, подобно кладу в моём доме, без надобности обретать его трудом тяжёлым, – ведь в поведении бодхисаттвы он становится моим помощником.
Это напоминает ситуацию, когда наш двухлетний ребёнок ведёт себя в соответствии со своим возрастом, а мы на него кричим: «Перестань вести себя как двухлетний!» Мы кричим на ребёнка за то, что он ведёт себя как ребёнок. Чего мы от него ожидаем?
Точно так же, вместо того чтобы злиться на существ, которые оказались во власти беспокоящих эмоций, нам нужно принять реальность: сейчас они находятся именно в таком состоянии. Но также важно понимать, что они могут преодолеть беспокоящие эмоции. Далее мы можем почувствовать сострадание – пожелание, чтобы они освободились от страданий и их причин, – и развивать терпение, благодаря которому мы будем с ними добры. Это единственный способ созидательного взаимодействия с трудными людьми и обстоятельствами. В противном случае мы будем переживать подавленность и злость.
Или, например, нам иногда хочется жаловаться: «Это нечестно!» Словно мы считаем, что честно – это когда все с нами любезны. Но люди так себя не ведут. Конечно, иногда люди добры. Нельзя сказать, что у всех людей трудный характер, но все существа в разные периоды в большей или меньшей степени находятся под влиянием беспокоящих эмоций. Нам не следует обманываться и думать, что это не так.
Гнев разрушает положительную силу
В тексте «Тридцать семь практик бодхисаттвы» Тогме Зангпо также выражает похожую мысль:
(27) Практика бодхисаттвы – развивать привычку к терпению, без враждебности и отторжения к кому бы то ни было, потому что для бодхисаттвы, желающего богатства положительной силы, все, кто причиняет вред, равны кладам из самоцветов.
Гнев разрушает, или истощает, нашу положительную силу. Шантидева чётко на это указывает: гнев истощает положительную силу в том смысле, что она становится слабее и для её созревания потребуется гораздо больше времени. Когда здесь говорится, что бодхисаттва хочет обладать или наслаждаться «богатством положительной силы», это означает, что мы можем использовать положительную силу, чтобы помогать другим существам. Любой, кто причиняет нам вред, подобен кладу из самоцветов. Мы не только практикуем терпение и терпимость к другим существам, но также пытаемся проявлять к ним доброту и таким образом накапливаем невероятную положительную силу.
Принимаем испытания
Разумеется, это невероятное испытание, когда у кого-нибудь из наших знакомых множество негативных качеств и ужасные проблемы. Часто мы просто хотим сбежать. Если нам приходится быть рядом, мы раздражаемся.
Когда Атиша путешествовал в Тибет, он взял с собой индийского повара. Это известная история. Индийский повар ничего не делал так, как хотел Атиша, и всё время ему досаждал. Тибетцы спрашивали у Атиши: «Зачем ты взял с собой этого ужасного повара? Ты можешь отправить его домой. Мы можем для тебя готовить». Атиша отвечал: «Нет-нет, он не просто мой повар. Он мой учитель терпения».
Позднее, как говорится в жизнеописании Атиши, он пытался учить тибетский, и однажды попробовал по-тибетски заговорить. В его цампе – запечённом ячмене – был небольшой камешек. Он не знал, как по-тибетски сказать «камень», поэтому использовал слово «валун», огромный камень: «В моей цампе валун». Все тибетцы катались по полу от смеха. Атиша ответил им: «Пожалуй, я действительно могу отправить своего повара обратно в Индию. Теперь вы будете моими учителями терпения».
Применяем наставления в повседневной жизни и в практике медитации
Когда мы воспринимаем других как учителей терпения, мы развиваем очень полезное состояние ума. Особенно это помогает на работе. Например, когда нам сложно общаться с начальником или одним из коллег и они всё время подкидывают нам проблемы, мы можем воспринимать их как учителей терпения.
Давайте попробуем поразмышлять о человеке, с кем нам было действительно трудно. Возможно, этот человек до сих пор есть в вашей жизни, а может, это какой-то знакомый, с которым вы общались в прошлом. Попробуйте воспринимать его как учителя терпения. Какое чувство у вас возникает?
В четвёртой строфе говорится: «Я буду лелеять их, ведь найти их так же сложно, как сокровищницу, полную драгоценностей». Эта строка очень похожа на первую строфу в тексте Лангри Тангпы, где он советует воспринимать ограниченных существ так, словно они дороже драгоценного камня, исполняющего желания. Здесь такой же смысл. Когда мы находимся рядом с действительно трудным человеком, нам следует думать: «Это великолепно. С этим человеком я могу практиковать». Это очень трудно, но, если мы собираемся жить с этим человеком или работать с ним в одном офисе, какие ещё у нас есть варианты, если мы не хотим страдать в этих отношениях?
Давайте немного поразмышляем об этом. Также мы можем вспомнить ситуации, которые больше всего способствовали нашему росту. Многие из нас увидят: когда нам было труднее всего, но мы каким-то образом справлялись, именно это больше всего способствовало нашему росту. Мы не растём, когда всё идёт гладко.
[медитация]