达赖喇嘛对于教授道次第的建议

在第一层次：

1. 由执着与瞋恨积累的业力，造成我们构筑起恶业。进而导致在各种恶道中重生转世。三恶道[地狱、恶鬼、畜生]之苦，是此处的真正问题并进行讨论。
2. 其肇因乃是负面行为所致，源出于对于行为因果[业力]的不自觉[无明]。解释这才是痛苦的真正原因。
3. 若欲从这些恶道转世中解脱自身的话，第一步就是要发愿从苦中解脱。解释把这种解脱视为是真正的停止[寂灭]。
4. 而要达到完成的话，就需戒除十恶[不善]业行，做到道德自律。解释视之为正道。以上内容即涵盖了四圣谛。

换句话说，首先给出四圣谛本身的结构。然后，在这四种结构里，先讨论第一层次，其对应于道次第发心动机的初始范畴，即在这第一类中，我们可以把恶道转世当作讨论基础。然后针对苦谛，进而解释恶道之苦。然后，举出以获得善道转世之真正快乐与愉悦来作为解脱范例。这可以视为是一种解脱，一种从苦中解脱的真正实现，不是吗？这就像是一种暂时解脱。然后，接着从造成此种痛苦原因─负面行为─当中迈向解脱之道，并了解因果法则与难过痛苦有所相关。在说到恶道转世痛苦之因时，由于小因可成大果，所以一旦我们付诸行动，就绝不会平白消失毫无后果。负面行为终将导致经历痛苦，除非我们能够净化自身之业力果报。至此就可以讨论四圣谛的清净面，即从痛苦及其肇因中分离出来，以及进而实现的道路为何。就这样，我们便知晓何谓四圣谛，不是吗？所以在教授道次第时，首先强调的内容，就是四圣谛与发愿解脱。接着，可再加上皈依部份。这是最好的，不是吗？否则，如果我们不从四圣谛的角度来认识佛法要点的话，那么我们要如何解释什么是完全赋予生而为人的重要性呢？没有四圣谛的脉络背景，一旦我们想到此生的宝贵人身时，我们就只会得出这样的结论─人身虽重要，但也没什么大不了的。

如同萨迦派的道果[lamdre,lam-'bras]传承，其结构就像这样，需要在心中谨记四圣谛。首先，我们需要思维痛苦，然后是此生获得人身的利益要义。我觉得这是非常棒的。毕竟，佛陀也是先以四圣谛而展开教授。就像这样，你可以很容易地在道次第的中等与高级程度里，加入对应符合四圣谛的结构，进而得以获致真正的解脱。

另外，尊者您在开始时也提到着重于中等范畴，这里指的是不是需要强调负面情绪与态度，以及关于心的探究诠释？

是的，这是最好的。如果一开始，你没确定解脱是可以实现的话，那么佛法根本就不会生起。换句话说，我们需要确定负面情绪和态度[真正痛苦和真正肇因]是短暂的，心则是自然清净[自然真正停止]，所以就有可能永远地去除烦恼与恶习[通过真正法道而获得真正寂灭]。

接着，若到了高级阶段，最好稍微解释一下何谓关爱、慈悲与菩提心。无论人们是否接受前世或相信能从无法控制轮回转世中解脱出来，在这一生里，做一个有爱心的人，且与他人和睦相处，仍是非常重要的。

然后，要思维四无量心─慈、悲、喜、舍─愿一切众生具乐及乐因、离苦及苦因以及不离无苦之乐。最后，还要解释关于自他平等互换的态度。换句话说，爱我执是陷入所有麻烦的入口，珍视他者则是一切善德的基础，当我们领悟到这两点之后，才能善用自身来造福社会。

那么有必要提到关于对上师抱持虔敬心的部份吗？他们都没有上师。

当我们皈依时，真正皈依的是法，其乃证灭与修道。若要在我们的心相续中具备法宝，我们需要某种能够使之产生出来的方式，以及需要某人透过探索解释和亲身示范来说明法宝的实际情况为何。此外，我们也需要法友─僧伽─即那些正在正确地实践法宝，并已经取得某种程度上成功的人士。

既然如此，所以当我们探询后，除了师长之外，还会有谁是佛法的指引者呢。我们亦能注意到藏文的「指引者[tenpa,bstan-pa]」一词，同时也被称为教师。没有师长开示佛法，我们根本无法修持。所以，至此就能提及关于上师的部份。

但是，其实没有必要也非重点而去论及上师与其相关的对应之道，一如传统道次第中的解释。只要以简单方式说明即可。因为教导我们的师长是很重要的，所以文本当中才会讨论此人的品性德行。然后，根据师长的不同层次，便可进而解释做为一名精神导师的特质为何，诚如律藏与大乘经论等等当中所述。

当我上次在东欧时，我的确讲过宝贵人身的内容。然后我发现，生活在这些国家的很多民众，会为了自身处境而感到难过。也就是在共产主义制度下，他们无法从事任何具备究竟意义的事情或是在他们的生活里获得任何胜义。他们似乎很珍视这些关于宝贵人身的教授。

非常好。这是良善的做法。