達賴喇嘛對於教授道次第的建議

在第一層次：

1. 由執著與瞋恨積累的業力，造成我們構築起惡業。進而導致在各種惡道中重生轉世。三惡道[地獄、惡鬼、畜生]之苦，是此處的真正問題並進行討論。
2. 其肇因乃是負面行為所致，源出於對於行為因果[業力]的不自覺[無明]。解釋這才是痛苦的真正原因。
3. 若欲從這些惡道轉世中解脫自身的話，第一步就是要發願從苦中解脫。解釋把這種解脫視為是真正的停止[寂滅]。
4. 而要達到完成的話，就需戒除十惡[不善]業行，做到道德自律。解釋視之為正道。以上內容即涵蓋了四聖諦。

換句話說，首先給出四聖諦本身的結構。然後，在這四種結構裡，先討論第一層次，其對應於道次第發心動機的初始範疇，即在這第一類中，我們可以把惡道轉世當作討論基礎。然後針對苦諦，進而解釋惡道之苦。然後，舉出以獲得善道轉世之真正快樂與愉悅來作為解脫範例。這可以視為是一種解脫，一種從苦中解脫的真正實現，不是嗎？這就像是一種暫時解脫。然後，接著從造成此種痛苦原因─負面行為─當中邁向解脫之道，並了解因果法則與難過痛苦有所相關。在說到惡道轉世痛苦之因時，由於小因可成大果，所以一旦我們付諸行動，就絕不會平白消失毫無後果。負面行為終將導致經歷痛苦，除非我們能夠淨化自身之業力果報。至此就可以討論四聖諦的清淨面，即從痛苦及其肇因中分離出來，以及進而實現的道路為何。就這樣，我們便知曉何謂四聖諦，不是嗎？所以在教授道次第時，首先強調的內容，就是四聖諦與發願解脫。接著，可再加上皈依部份。這是最好的，不是嗎？否則，如果我們不從四聖諦的角度來認識佛法要點的話，那麼我們要如何解釋什麼是完全賦予生而為人的重要性呢？沒有四聖諦的脈絡背景，一旦我們想到此生的寶貴人身時，我們就只會得出這樣的結論─人身雖重要，但也沒什麼大不了的。

如同薩迦派的道果[lamdre,lam-'bras]傳承，其結構就像這樣，需要在心中謹記四聖諦。首先，我們需要思維痛苦，然後是此生獲得人身的利益要義。我覺得這是非常棒的。畢竟，佛陀也是先以四聖諦而展開教授。就像這樣，你可以很容易地在道次第的中等與高級程度裡，加入對應符合四聖諦的結構，進而得以獲致真正的解脫。

另外，尊者您在開始時也提到著重於中等範疇，這裡指的是不是需要強調負面情緒與態度，以及關於心的探究詮釋？

是的，這是最好的。如果一開始，你沒確定解脫是可以實現的話，那麼佛法根本就不會生起。換句話說，我們需要確定負面情緒和態度[真正痛苦和真正肇因]是短暫的，心則是自然清淨[自然真正停止]，所以就有可能永遠地去除煩惱與惡習[通過真正法道而獲得真正寂滅]。

接著，若到了高級階段，最好稍微解釋一下何謂關愛、慈悲與菩提心。無論人們是否接受前世或相信能從無法控制輪迴轉世中解脫出來，在這一生裡，做一個有愛心的人，且與他人和睦相處，仍是非常重要的。

然後，要思維四無量心─慈、悲、喜、捨─願一切眾生具樂及樂因、離苦及苦因以及不離無苦之樂。最後，還要解釋關於自他平等互換的態度。換句話說，愛我執是陷入所有麻煩的入口，珍視他者則是一切善德的基礎，當我們領悟到這兩點之後，才能善用自身來造福社會。

那麼有必要提到關於對上師抱持虔敬心的部份嗎？他們都沒有上師。

當我們皈依時，真正皈依的是法，其乃證滅與修道。若要在我們的心相續中具備法寶，我們需要某種能夠使之產生出來的方式，以及需要某人透過探索解釋和親身示範來說明法寶的實際情況為何。此外，我們也需要法友─僧伽─即那些正在正確地實踐法寶，並已經取得某種程度上成功的人士。

既然如此，所以當我們探詢後，除了師長之外，還會有誰是佛法的指引者呢。我們亦能注意到藏文的「指引者[tenpa,bstan-pa]」一詞，同時也被稱為教師。沒有師長開示佛法，我們根本無法修持。所以，至此就能提及關於上師的部份。

但是，其實沒有必要也非重點而去論及上師與其相關的對應之道，一如傳統道次第中的解釋。只要以簡單方式說明即可。因為教導我們的師長是很重要的，所以文本當中才會討論此人的品性德行。然後，根據師長的不同層次，便可進而解釋做為一名精神導師的特質為何，誠如律藏與大乘經論等等當中所述。

當我上次在東歐時，我的確講過寶貴人身的內容。然後我發現，生活在這些國家的很多民眾，會為了自身處境而感到難過。也就是在共產主義制度下，他們無法從事任何具備究竟意義的事情或是在他們的生活裡獲得任何勝義。他們似乎很珍視這些關於寶貴人身的教授。

非常好。這是良善的做法。