第三要: 转恶缘为菩提道
第三要是讲如何转化成佛道上的逆缘，此要分为几个部分，一个跟我们的思想有关，其他则是跟我们的行为有关。
转念可以透过思惟我们的行为、见地或行动。首先，透过思惟行为：
当环境充满罪恶时，要将恶缘转为菩提道。把所有报应都归于我一身来清除我爱执，对众生则思惟其大恩。
我不会详细讨论行为，主要重点是认识到我们的困难来自于珍爱自己，而所有正面的特质都来自于珍爱他人。因此，我们必须驱逐或摆脱一件事，那就是我爱执，它是我们痛苦的全部罪魁祸首。在意识到珍爱他人的重要性和利益后，我们对每一个人观修大慈。 当痛苦发生时，我们要试着将其视为我爱执或利己主义的过错和结果。
我们所说的我爱执和利己主义是什么意思？ 假设我们被邀请到某人家里吃饭，而他们做了一些我们真的不喜欢吃的东西。 我们不快乐，我们受苦。所以这是一个负面的情况。我们如何将这种情况转变为正面的情况，以帮助我们进一步走上证悟之路呢？ 我们需要看问题出在哪里，为什么我们会受苦。如果我们开始认为主人家很糟糕，将所有的责任都归咎于他们，那问题就在于我们实际上只考虑自己。 我们根本没有考虑到那个想做一顿让我们满意的饭菜的人，也没有考虑到其实不想做我们不喜欢东西的主人家。 因为我们只想到我、想到我喜欢的东西、想到我想要的东西，所以我们才感到痛苦和不快乐。 所以在这种情况下，我们要用这种情境来对治我们对我和我想要的东西的强烈关注。
这里的结构与施受法非常相似。 在较强的施受观想中，我们吸收呕吐、腹泻等，因为我们的我爱执，我们自然会抗拒这些。我们要克服不愿意弄脏和受苦的心理，并让这些通过我们。同样，我们也不该对别人为我们提供的晚餐小题大作。因为我们希望带给别人幸福，所以我们可以承受吃一些对我们来说不太好吃的东西的痛苦。当然也有例外，例如我们对某食物过敏，吃了会生病。我们不必成为宗教狂热分子。尽管如此，我们还是有一些比只考虑我们想要什么，然后生气：「你想毒死我吗？！」更体贴的借口可以使用。
将负面情况转变为正面情况的另一种方法，是将它们视为消除我们负面业力潜能的方便—这是我们为了成佛必得做的事情。我们可以想：“让我们把这件事终结吧！”就像去看牙医一样； 与其看五个诊，然后每次钻一点，不如一次完成所有工作，然后就结束了。现在就把所有都做完，然后它就永远消失了。
当我们想到承担别人的痛苦时，我们的注意力就不再只考虑“可怜的我”，基本上这是我爱执和自我放纵。我们努力树立这样的榜样：一位母亲的孩子患了感冒，但她最希望的是自己能代替孩子患感冒。如果我们要照顾感冒的人，我们需要完全愿意自己染上感冒。如果我们对此非常焦虑，那就不行。特里萨修女曾经对那些和她一起工作的人说过这句话。她说，要与痲疯病人一起工作，我们必须完全愿意感染痲疯病。如果我们害怕感染麻疯病，那最好就放弃吧。事实上，我们越害怕染上它，我们染上它的机会就越大，很讽刺吧。我们都知道，当我们对问题感到非常紧张时，往往就会出问题。
透过观修迷妄显现为佛的四身，空性乃是无上的保护。
我们也可以用我们的见地，即我们的空性见或真实见，将困难的情况转化为正面的情况。 这里的迷惑显现是指我们的痛苦在显现上好像是自我成立的。
- 想起法身──佛陀无所不知的心，即自然、清净的心──不是因缘所生，我们的痛苦自性无生，因为根本不存在这样的东西。
- 想起报身──佛陀微妙的显现──在净土中永不停歇地传法。我们的痛苦自性无灭。
- 想起化身——出现在我们世界的佛陀形象——它从不静止不动，总是以不断变化的方式帮助他人——我们的痛苦从来没有真正确定的住处。
- 想起自性身（三身的不可分割性）-- 我们的痛苦永远不可能自行生、住和灭。 因为苦是依因缘而生、住、灭的，所以完全没有自立的生、住、灭。
这就是我们如何用我们的思惟来改变困难的外境。
运用四种行为的殊胜方便，所遇一切皆用于禅修。
以行动来转化逆缘，有四种行为方便可用。
1.积聚善业–这通常被翻译为“累积福德”，这是一个有点误导性的翻译。我们不是要收集积分或邮票，好像我们获得足够的积分，就会赢得奖品。它指的是我们如何透过正面的行动和利用我们的正面质量来加强我们的正面潜能网络。 这样，我们就可以将负面的情况转化为正面的情况。 例如，如果发生事故，我们可以利用它作为尽可能帮助受伤者的机会，而不是变得沮丧或害怕。 这在我们内部累积更多的正面力量，并改变整个情况。
2. 净除恶业–例如，如果我们以负面的方式行事并伤害了某人，事后我们可能会感到内疚。我们可以透过进行更多净化修行来将这种情况转变为正面的情况。 我们不是要感到内疚，而是承认我们所做过的事情并承认这是一个错误。我们的所作所为并不会让我们成为一个“坏人”，但我们仍然对自己的行为感到遗憾。我们决定试着不重蹈覆辙，重申我们的安全方向，然后做一些正面的事情来抵消它。
3. 布施作障鬼神–请它带给我们更多苦。这对我们西方人来说有点难以理解。 有一个非常可爱的修法，是我的朋友、西方佛教老师 Tsultrim Allione 根据佛教的断法修持而发展出来的。她称之为「喂养魔鬼」。假设事情进展不顺利，我们感到痛苦、不快乐和沮丧。我们想象我们的问题是由我们内心的有害精灵或魔鬼引起的，无论我们想它是什么形式，它出现并坐在我们面前的垫子上。 我们问魔鬼：“你想要什么？”它告诉我们它想要什么：「我希望人们关注我。 我希望人们爱我。我想要身体健康。我想再次年轻”，或任何困扰我们的事情。然后我们喂养恶魔，给予它想要的东西。 它需要爱，我们就给它爱。它需要青春和活力，我们都给它们。这是一个非常强大且有用的修持。当魔鬼饱足后，大多数人会发现它消失了。虽然在许多经文中我们祈求作障鬼神带给我们更大的伤害，但这种喂养鬼神的方式也是非常有效的。它告诉我们，我们内心已经拥有了我们认为缺乏和需要的东西，我们只需要利用自己的内在力量为自己提供它们。
与任何练习一样，我们开始进入和完成它的方式很重要。就像计算机程序一样，如果我们做得不好，计算机可能会当机。同样，当进行处理强烈情绪的禅修时，我们必须轻轻地进入和退出，否则我们可能会当机！进入和安住的方法是专注于呼吸从鼻子进出的感觉，或呼吸时腹部上下的感觉。这将我们与身体和地球联系起来。如果我们正在处理真正负面或可怕的情绪，这确实很有帮助。如果我们正在经历非常强烈的情绪体验，最好专注于腹部。腹部是脐轮、地心（我们在西方可能称之为身体的重心）所在的位置，因此它使我们更加接地气。
这是一个非常有趣的练习。虽然从表面上看，有些教义可能看起来很奇怪，但深入研究它们是有好处的。事实上，如果我们确实在佛法中寻求安全的指引或皈依，我们就会相信这是有道理的，而且这不仅是奇怪的迷信西藏之旅。当我们有情绪挣扎时，例如「我想被接受。我想成功。我想被爱」，我们就可以试着练习这个。
4.敦请护法– 带来更多苦，摧毁我们的我爱执。与这些护法合作的一种初阶的方法是进行供养，以帮助成熟我们能成熟的正面潜力—换句话说，让我们的事情进展顺利。这不是与佛教护法合作的最佳方式，因为那样的话，正面的潜力就会用光，我们就会崩溃并留下负面的潜力。更好的方法是进行供养和举行法会，以帮助我们的负面潜力成熟，但幅度较小。透过这种方式，可能以更大形式出现的障碍，会以微不足道的方式被消除，然后我们就会发挥出正面的潜力，事情就会进展顺利。 我的老师色贡仁波切再次提供了一个完美的例子来说明这是如何运作的。我曾经作他的翻译和他一起去世界各地旅行，在旅行之前，他总是会举行一次大型的护法法会。然后，旅程开始时总是会出现一些问题，但都是微不足道的。有一次，我们从帕坦科特搭乘夜车到德里，准备去机场，但火车预订出了问题。我们唯一可以睡觉的地方是三等卧铺厕所旁的铺位。房间里只有两个铺位，我和仁波切各占一个铺位，两个藏族侍者只能睡在地板上。所以出现了负面的情况，但这没什么大不了的—只是闻起来很难闻而且不舒服—而且它烧掉了障碍。剩下的旅程进行得很顺利。
对于护法，主要的祈求是：“给我带来痛苦，使我的负面潜能成熟。我能应对它们！”我们愿意体验业果成熟，能因此减轻我们的苦，障碍就结束了。当事情变得糟糕时，我们要求更多(困难)，这样我们就可以摆脱整个问题。我们不是向上帝、护法神或佛陀求取这些东西，但我们的愿望和祈祷有助于为我们自己的业力成熟创造条件。其实还蛮实际的！
第四要：归结终身之行持
第四要是把一生的修行归纳为五力。这可以用于在世时，也可以用于死时，而且真的很实用。
总摄窍诀的要点，就是要修习五力
1. 引发力–在这一生中，在我们所有的每一天中，我们都可以有正确的意向。当我们早上醒来时，我们可以设定自己的意向：「愿我能够帮助每个人；愿我能够成佛，以充分帮助每个人。」这不仅在我们醒来时很重要，在我们遇到任何困难情况时也很重要。 例如，孩子们在尖叫，我们要进他们的房间让他们安静下来。首先，我们应该树立强烈的意愿：“愿我不要发脾气，愿我以仁慈、爱心的方式对待他们，制止他们的争斗。”我们的动机必须是真心让孩子受益，而不仅是为了我们自己的平静。在我们去购物之前，我们可以有一个意图，只买我们需要的东西，“我不要因为贪婪或一时冲动而买巧克力和饼干。”
2. 善种力–意向能加强我们的正面力量网络并试着摆脱我们的负面潜力。如果现在一切进展顺利，那是我们之前的建设性行动及其正面潜力的结果；当事情进展不顺利时，这是由于我们先前的破坏性行为以及这些行为所留下的负面潜力。我们现在遭遇的困难的种子是我们的破坏性行为，因此我们试图摆脱这类种子，并以建设性行为的种子取而代之。
3. 串习力–无论我们在做什么，我们都应该尝试利用当时情境进一步建立关心他人的正面习惯。 这可以包括我们正在做的任何中性行为，例如吃饭。我们可以透过进食来变得强壮，好让我们帮助别人。我们可以穿暖和的衣服，这样我们就不会生病，才不会因此无法帮助别人。即使我们早睡或去看电影，我们也可以想着这样做是为了放松，让我们能累积力量和精力去帮助别人。透过这种方式，即使是放松也可以转化为不可思议的正面行动。当然，我们需要真诚为之。不能只是说：“我要用这一大桶冰淇淋塞满整个脸颊，让我可以造福他人。”这只是吃掉所有冰淇淋的借口！ 我们所做的任何事情，都要从造福他人的角度来思考。
4. 破斥力–一旦我们心中出现贪婪、执着和愤怒等烦恼情绪，我们会尽最大努力尽快摆脱它们—如果可以的话，立即摆脱它—就像猫跳到桌子上吃我们的食物，我们会立刻把它赶走。 藏人喜欢用动物来解释佛法，往往很有效。
5. 祈愿力–让我们能完成修行。这并不是说「上帝啊，我能做到吗？」而是我们自己有强烈的渴望去做。这也意味着我们对自己的我爱执和自私感到如此厌恶和厌倦，以至于我们迫不及待地想摆脱它。 就像一只苍蝇在我们头顶嗡嗡作响； 我们非常烦，费了很大的力气要把它从房间里赶出来。我们越是厌恶自己的自私，它就会越来越弱。
最后，我们可以祈祷：“愿我永远与菩提心不分离。”色贡仁波切说，我们不应该要求我们的喇嘛为我们祈求不生病，或让我们的生意顺利。 相反，向喇嘛最好的请求是祈求你能够尽快培养菩提心。再说一次，它需要真诚为之，而不仅是为了给喇嘛留下深刻的印象！这种类型的祈祷非常重要，因为通常我们习惯为我们想要的世俗事物祈求。
大乘行者于离世时的窍诀也就是这五力，往生之修行以此最为重要。
临终时我们也可以运用这五力，这被认为是最好的破瓦法，或者称迁识法，而不是用一些戏剧性的方法把我们的心射到某个佛国，因为在那背后可能没有太多感动。如果我们完全不了解正在做的事情，那么我们的动机就会很肤浅。
1. 引发力–当我们临终时，该牢记在心的最好是发愿：“愿我能够进一步发菩提心，并愿我在来生继续修持这个法，以帮助他人。” 当我们快要死的时候，有这个意向是非常、非常、非常重要的。什么是破瓦法，我们要把心转移到哪里？ 我们不是要上天堂─那不是佛教。 我们想要将我们的意识转化为证觉。
2. 善种力– 在死之前把一切都给别人，这样我们就不会执着于金钱、财产，甚至我们的身体。 这一点也很重要。在人们去世后，他们的财产会怎样，往往是非常可悲的，因为留下来的人经常为继承权而争吵，造成很多麻烦。或者我们可能担心他们会把我们所有「珍贵」的东西丢进垃圾箱，因为这对他们来说只是垃圾，继承者想把它们全部丢掉。 在我们死前解决所有这些，会好得多。把一切都捐给我们的家人、朋友和有需要的人—这比我们离开后所有东西被扔进垃圾箱要好得多。
另一方面，克服对身体的依恋却不是那么容易做到的。为此可以进行许多激烈的修行。例如，如果我们文化中的习俗是土葬，我们可以将我们的身体献给虫子，「虫子，你将拥有我的身体，所以享受它吧。 用餐愉快！」藏人有一个相当可怕的形象化说法，就是如果我们太执着于自己的身体，我们就会投生为那些在我们腐烂的身体上爬行的虫子之一。这很恶心，所以尽量不要那么执着！
3.串习力– 一遍又一遍地禅修菩提心，这样在死亡的那一刻，随着我们的心变得越来越微细，我们就能专注于菩提心和正觉。
我们需要认识到，这也是密续最高阶的教法。证觉是完全证悟佛性或清净光明心。 在最高层次的无上瑜伽密续中，我们试着在临终时充分意识到我们的粗意识和概念心融入我们最微妙、清澈的光明心。我们试图将注意力集中在接下来即将到来的完全解离上，它标志着我们的死亡。在密续修行中也是一样的，因为我们必须保持专注于清澈的光明心，而这本身就是一种菩提心修持。这样做的目的是为了安住于并且证悟此心，以利益他人。
4.破斥力–在死亡时要克服我们珍惜自己身体的倾向。有教导说，我们应该像一只从岩石上起飞的鸟一样死去，一去不回头。然后，带着对过去负面态度和行为的厌恶，我们尝试在死前重新受戒并作自灌顶。这并不难，因为即使我们有一点点意识，我们也可以重申菩萨戒。
5.祈愿力–这是很难的，这是要祈愿投生于地狱道，以承担一切众生的痛苦，同时不离菩提心。 我们怎么可能对此真心诚意？就像我们祈求护法神提供烧掉负面潜能的环境一样，同样我们发愿投生地狱道，将恶业烧掉并结束。 我们需要感觉，只要我们有投生地狱或畜生的可能，就最好一次结束它。这样，带着菩提心，我们才能继续走上成佛之路。
发愿下地狱是什么？我们想去不是因为我们是坏人，也不是因为我们活该。想要投生那里的愿望是出于尽可能利益他人的愿望，为此我们需要净除业障。我们不会对艰苦的来生感到恐惧和排斥，而是欢迎它们作为消除我们负面潜力的机会。
我们也可以发愿：“愿以此替代每个必须投生地狱的人”，所以我们不只是考虑自己。由于正面的动机，负面的潜力最后会成熟为非常小的事情。 据说，如果菩提心强烈，投生地狱就如球落地弹起一样。 我们会短暂地进入地狱界，然后又跳出来，但如此仍然会消耗大量的负面潜力。当然，只有动机是真诚的，它才会有效：「我真的，真的，真的很想摆脱这些障碍，这样我就可以帮助别人更多。」 如果我们的动机只是不想在地狱里待太久，那么它就行不通。
许多人将地狱的概念与其他宗教联系在一起，而因为他们可能在某种宗教中经历过问题，所以他们不想听到佛教中的地狱。这是短视的。了解地狱的一种方式，是想想作为人类，我们的每个感官在其特定感觉场域中感知全部讯息的能力是有限的。例如，我们只能感知可见光，不能感知紫外线或红外线。我们无法像狗一样听到那么多的声音或闻到那么多的气味。同样，一定也有快乐和痛苦，其程度超出了我们的身体感受所能处理的范围。当疼痛超过一定程度时，一种自动机制就会接管，让我们昏倒。投生地狱是指身体具有感官能力，可以全部体验最极端的痛苦。至少对我来说，这似乎很有可能。
然而，如果我们确实害怕投生地狱，那么我们无论如何都不应该修这个法。佛陀的教法里说得很清楚，下位菩萨不应该尝试上位菩萨的修行。狐狸无法跳狮子会跳过的地方。这些都是非常困难且高等的修法。在五力中，我们当然可以尝试在临终时专注于菩提心，并在临死前放弃我们所有，这样我们就不会有太多的执着。 我们不必在死后留下一堆烂摊子，但我们可以提前把一切清理干净。我们可以在没有遗憾跟没有未完成事情的情况下而死。