Méditations sur l’absence de soi selon les quatre systèmes philosophiques bouddhiques

Selon l'interprétation guéloug du Sautrantika :

• L'absence de soi grossière de la personne est qu'il n'existe pas de personne existant comme une entité statique, sans parties, indépendante d'un corps et d'un esprit.
• De même, l’absence de soi grossière des phénomènes est qu'il n’y a rien qui existe en tant que possession d'une telle personne existant de manière impossible.
• L’absence de soi subtile de la personne est qu'il n’y a rien qui existe en tant qu'entité connaissable de manière autosuffisante, connaissable sans qu'un aspect de sa base d'imputation apparaisse et soit également connu.
• De même, l’absence de soi subtile des phénomènes est qu'il n'existe rien qui existe en tant que possession d'une telle personne existant de manière impossible.
• Tous les phénomènes ont des caractéristiques individuelles déterminantes qui servent de base non seulement pour établir leur existence en tant que phénomènes connaissables de manière valide, mais aussi pour les classer dans des catégories appropriées et leur donner la signification et la référence des noms et des mots appropriés.

[1] Rappelez-vous avoir pensé à vous-même comme à une entité connaissable de manière autosuffisante – une personne qui pourrait être connue en elle-même, sans penser simultanément à certains aspects de vos cinq agrégats qui sont la base de votre imputation – et rappelez-vous des moments où vous avez été préoccupé par ce que les gens pensaient de vous, par ce que vous devriez faire à l'avenir, par le genre de personne que vous êtes, etc.

• Identifiez les émotions perturbatrices, les comportements destructeurs et la souffrance que vous éprouviez à cause de ces préoccupations – telles que l'inquiétude, le stress, le sentiment de solitude, etc.
• Rappelez-vous que vous n’aviez pas conscience que ces préoccupations n'ont de sens que si vous pensez à vous-même au regard de la situation actuelle de votre corps, de votre esprit, de vos émotions, etc. Il est impossible de traiter ces questions uniquement en fonction d’un « moi ».
• Pensez à combien vous seriez mieux à même de faire face à ces préoccupations si vous pensiez à vous-même en relation avec certains aspects de vos agrégats, tels que votre comportement. Si vous vous inquiétez de ce que les gens pensent de vous, vous pouvez changer la façon dont ils vous considèrent en changeant votre comportement à leur égard. Il est impossible de changer qui vous êtes sans changer quelque chose en vous, tel que votre comportement.
• Développez la détermination de vous libérer de la souffrance que vous procure cette inconscience et de vous libérer de sa cause, l’inconscience elle-même.
• Concentrez-vous sur vous-même en tant qu’être connaissable sur la base d’imputation avec certains aspects de vos agrégats, en vous rappelant que pour vous occuper de vous-même, vous devez vous occuper des différents aspects de vos agrégats.
• Pratiquez tong-len (donner et prendre) dirigé vers vous-même, en vous débarrassant de cette inconscience et de cette souffrance, et en vous donnant la compréhension correcte que vous êtes connaissable de manière imputée.
• Pensez à la souffrance que les autres éprouvent à cause du même problème et à la façon dont ils pourraient mieux gérer leur vie s'ils s'en débarrassaient.
• Générez la compassion pour qu'ils s'en libèrent.
• Pratiquez le tong-len dirigé vers eux.
• Répétez toute la procédure en vous rappelant avoir considéré les autres comme des personnes connaissables de manière autosuffisante.

[2] Identifiez les catégories conventionnelles auxquelles vous appartenez de fait – par exemple, les catégories : sexe, groupe ethnique, orientation sexuelle, groupe d'âge, famille de naissance, situation matrimoniale, nationalité, lieu de résidence, religion d'origine, religion actuelle, profession, etc. – et rappelez-vous des moments où vous avez fondé toute votre identité sur seulement une ou deux de ces catégories.

• Identifiez les émotions perturbatrices, les comportements destructeurs et la souffrance que vous éprouviez en pensant à vous-même de cette manière limitée – par exemple, être agressif ou défensif en affirmant cela comme votre identité.
• Rappelez-vous que vous n’aviez pas conscience d'avoir les caractéristiques déterminantes qui vous classent dans de nombreuses catégories.
• Identifiez les émotions perturbatrices, les comportements destructeurs et la souffrance que vous éprouviez en niant, en dévalorisant, en ignorant ou en rejetant l'une des catégories auxquelles vous appartenez de fait.
• Différenciez les catégories auxquelles vous appartenez réellement de celles auxquelles vous imaginez appartenir, mais qui ne correspondent pas à la réalité objective.
• Identifiez les émotions perturbatrices, les comportements destructeurs et la souffrance que vous ressentez en vous classant dans des catégories inappropriées, comme celle de n’être aimé par personne.
• Cessez de vous considérer comme appartenant à des catégories inappropriées. Considérez-les comme absurdes.
• Pensez à toutes les catégories auxquelles vous appartenez réellement et voyez qu'elles s'intègrent dans ce que vous êtes de manière objective.
• Répétez ensuite toutes les étapes des exercices précédents, y compris tong-len et la prise en considération que les autres ont la même inconscience.

Selon l'interprétation guéloug du Chittamatra :

• Les types grossiers et subtils d’absence de soi des personnes sont les mêmes que dans le Sautrantika.
• Le Chittamatra n'affirme pas une absence de soi grossière des phénomènes, mais plutôt deux types d'absence de soi subtile des phénomènes. Le premier est que lorsque des phénomènes dépendants (non statiques) apparaissent sous la forme d'hologrammes mentaux dans la cognition non conceptuelle, il est impossible d'établir leur existence dans cette cognition comme provenant de sources natales externes séparées de la graine karmique qui est la source natale de la conscience et des facteurs mentaux qui les connaissent.
• Le second type d’absence de soi subtile des phénomènes est que lorsque les phénomènes dépendants (non statiques) apparaissent sous la forme d'hologrammes mentaux dans la cognition conceptuelle, il est impossible que la caractéristique déterminante qui les établit comme des objets connaissables ait également le pouvoir de les établir comme appartenant aux catégories avec lesquelles ils sont mentalement étiquetés et comme étant la signification et le référent des noms et des mots avec lesquels ils sont désignés. Ils sont établis comme tels simplement par le pouvoir d'être mentalement étiquetés et désignés comme tels.

[1] Rappelez-vous avoir entendu les sons de ce que quelqu'un vous disait et avoir supposé que cette personne entendait les mêmes sons que vous, parce que c'était la réalité objective.

• Rappelez-vous que vous n'étiez pas conscient que ce qui vous apparaissait, à vous et à l'autre personne — dans ce cas, les sons de ce qu'elle disait, votre conscience auditive qui les entendait et les émotions qui les accompagnaient – provenait d'une graine karmique dans votre propre esprit alors que vous étiez par exemple distrait, fatigué ou contrarié, et que vous entendiez donc quelque chose de différent de ce que l’autre personne vous a rapporté plus tard.
• Identifiez les émotions perturbatrices, les comportements destructeurs et la souffrance que vous avez éprouvés à la suite de cette inconscience – par exemple, être contrarié et se disputer pour savoir si l'autre personne a dit ou non ce que vous avez entendu.
• Pensez à la façon dont les sons qui apparaissaient dans ce que chacun de vous entendait avaient leur propre validité subjective, qu'il n'y avait pas de réalité objective unique et que, pour que les malentendus et les conflits soient résolus de manière réaliste, chacune de ces apparences doit être prise en considération.
• Répétez ensuite toutes les étapes des exercices précédents concernant tong-len et les autres personnes ayant la même inconscience.

[2] Rappelez-vous avoir pensé que les sons de ce que quelqu'un vous disait étaient tels ou tels mots, avec telle ou telle signification, accompagnés de telle ou telle intention et émotion, et avoir supposé que l'autre personne les comprenait de la même manière que vous. Rappelez-vous également avoir classé certains de ces sons de mots dans des catégories telles que « critique », « insulte » ou « rejet » et avoir supposé que l'autre personne les classait dans ces mêmes catégories.

• Rappelez-vous que vous n'étiez pas conscient que l'autre personne les comprenait différemment : elle pensait que ce qu'elle disait était des mots différents ou qu’ils avaient un sens différent et appartenaient à des catégories différentes, telles que « plaisanterie ».
• Identifiez les émotions perturbatrices, les comportements destructeurs et la souffrance que vous avez éprouvés à la suite de cette inconscience et de cette incompréhension.
• Pensez à la façon dont les mots et leurs significations que vous et les autres avez attribués à l'apparence des sons que chacun de vous a entendue – ainsi que les catégories dans lesquelles vous et les autres avez classé ces apparences – n'étaient que des étiquettes conceptuelles. Bien que les sons aient eu les caractéristiques qui les déterminaient en tant que sons, et plus précisément en tant que sons de mots ayant un sens, ces caractéristiques déterminantes n'avaient pas le pouvoir de faire comprendre les sons comme étant ceux de mots spécifiques, ayant un sens spécifique et appartenant à des catégories spécifiques telles que « plaisanterie » ou « insulte ». Considérez que même si l'autre personne avait classé le son des mots dans la catégorie « insulte », vous auriez pu éviter d'être blessé et de vous mettre en colère en les classant dans la catégorie « absurdité ».
• Répétez ensuite toutes les étapes des exercices précédents concernant tong-len et les autres personnes ayant la même inconscience.

Selon l'interprétation guéloug du Svatantrika, en particulier du Sautrantika-Svatantrika :

• Les types grossiers et subtils d’absence de soi des personnes sont les mêmes que dans le Sautrantika.
• L’absence de soi des phénomènes est qu'il est impossible que leurs caractéristiques individuelles déterminantes aient le pouvoir, par elles-mêmes, d'établir leur existence en tant que phénomènes connaissables de manière valide ou appartenant à une certaine catégorie, ou en tant que signification ou référent d'un certain nom ou mot, et il est également impossible de les établir par le seul pouvoir de l'étiquetage mental.
• L'existence de tous les phénomènes en tant que phénomènes connaissables de manière valide, appartenant à certaines catégories et étant la signification et le référent de certains mots, ne peut être établie du fait d’être les objets référents des cognitions conceptuelles qui les étiquettent de manière valide avec ces catégories et les désignent de manière valide avec ces mots sur la base du fait qu'ils possèdent les caractéristiques appropriées pour être étiquetés et désignés de manière valide comme tels.

Rappelez-vous une tâche que vous deviez accomplir et comment vous la considériez comme un problème vraiment horrible, ou pensiez que le fait qu'elle soit un problème était purement le fruit de votre imagination et qu'il ne s'agissait pas du tout d'un problème.

• Rappelez-vous n’avoir pas conscience que cette tâche avait la caractéristique d'être soit un problème horrible, soit un défi qui vous aiderait à grandir, et que cela dépendait entièrement de votre attitude envers cette tâche et de la façon dont vous l'étiquetiez et abordiez sa réalisation.
• Identifiez les émotions perturbatrices, les comportements destructeurs et la souffrance que vous avez éprouvés à cause de cette inconscience – par exemple, être paralysé et incapable de faire face à la tâche parce que vous croyiez qu'il s'agissait vraiment d'un problème horrible en soi ou parce que vous banalisiez la tâche et ne la preniez pas au sérieux, pensant que le fait qu'il s'agisse d'un problème horrible n'existait que dans votre tête.
• Du fait que cette tâche présentait les caractéristiques que certaines personnes considèrent comme un problème horrible et que d'autres considèrent comme un défi pour grandir, réfléchissez au bienfait de la qualifier et de la traiter comme un défi pour grandir.
• Répétez ensuite toutes les étapes des exercices précédents concernant tong-len et les autres personnes ayant la même inconscience.

Selon l'interprétation guéloug du Prasangika :

• L’absence de soi grossière des personnes est identique à l’absence de soi subtile des personnes affirmée par le Sautrantika.
• L’absence de soi subtile des personnes est identique à l’absence de soi de tous les phénomènes.
• L'absence de soi des phénomènes est qu'il est impossible d'établir leur existence en tant que phénomènes connaissables de manière valide ou comme appartenant à une catégorie ou comme étant la signification ou le référent d'un mot par le pouvoir de leur caractéristique déterminante. Une telle caractéristique permet simplement au facteur mental de la distinction [discrimination] de différencier un phénomène de tous les autres. L'existence conventionnelle de tous les phénomènes, y compris les personnes, ne peut être établie que par le pouvoir de l'étiquetage mental avec des catégories et la désignation avec des mots.
• Plus précisément, l'existence conventionnelle de tous les phénomènes en tant que phénomènes connaissables de manière valide, appartenant à certaines catégories et étant la signification et le référent de certains mots, ne peut être établie du fait d’être les objets référents des cognitions conceptuelles qui les étiquettent de manière valide avec ces catégories et les désignent de manière valide avec ces mots, corroborés par des conventions acceptées, et tant qu'il n'y a pas de contradiction avec la cognition valide de la vérité conventionnelle (ce que quelque chose semble être) et la cognition valide de la vérité la plus profonde (la manière dont quelque chose existe en réalité).

Rappelez-vous une tâche que vous deviez accomplir et comment vous la considériez comme un problème vraiment horrible parce que vous pensiez qu'elle présentait les caractéristiques d'un problème horrible et, sur cette base, vous l'aviez étiquetée dans la catégorie « problème horrible » et l'aviez nommée « problème horrible ».

• Rappelez-vous n’avoir pas conscience qu'il est impossible de trouver, du côté de la tâche, une caractéristique qui ait le pouvoir de l'établir comme une « chose », ou de la faire entrer dans une certaine catégorie, ou d'être la signification et le référent d'un mot – même en conjonction avec une étiquette mentale et une désignation.
• Identifiez les émotions perturbatrices, les comportements destructeurs et la souffrance que vous avez éprouvés à la suite de cette inconscience – par exemple, vous vous êtes senti dépassé et stressé parce que vous croyiez que la tâche était intrinsèquement impossible, et vous étiez en colère contre votre patron qui vous avait demandé de la faire.
• Décomposez la tâche et voyez qu'elle est apparue en dépendance de nombreuses causes et conditions, qu'elle repose sur de nombreuses parties et qu'elle n'est que l'objet référent de la catégorie de l’étiquetage mental « tâche » et du mot « tâche ». Il n'y a pas de « chose » référente auto-établie — « la tâche » — que l'on puisse trouver et qui soutienne cet objet référent.
• Sans faire de la tâche une « chose » solide et importante, considérez à quel point vous seriez plus heureux et plus détendu si vous la traitiez simplement partie par partie, étape par étape.
• Répétez ensuite toutes les étapes des exercices précédents concernant tong-len et les autres personnes ayant la même inconscience.