Dettagli dei modi del conoscere 10: Cognizioni nude

La cognizione concettuale, che è esclusivamente mentale, include varietà valide, susseguenti e distorte. Gli oggetti che appaiono in quelle concettuali non distorte sono entità metafisiche che, nel caso in cui queste entità siano categorie, sono derivati mentali (riflessi mentali) di tutte le singole entità oggettive che vi rientrano. Ma che dire degli oggetti che appaiono nelle varietà distorte?

Nella cognizione concettuale distorta, come la cognizione inferenziale distorta secondo cui il suono è un membro dell'insieme dei fenomeni permanenti, gli oggetti apparenti sono le categorie metafisiche del suono e dei fenomeni permanenti. L'oggetto concettualmente implicito, il suono come membro dell'insieme dei fenomeni permanenti, non corrisponde alla realtà; la sua base a cui si afferra, il suono permanente, non esiste. Tuttavia, le due categorie metafisiche sono fenomeni esistenti. La consapevolezza riflessiva che riconosce la cognizione concettuale distorta conosce non concettualmente la coscienza mentale e i fattori mentali concomitanti della cognizione concettuale distorta. Non conosce implicitamente le categorie che sono gli oggetti apparenti della cognizione concettuale distorta, perché solo gli apprendimenti possono avere porzioni implicite. 

Pertanto, la cognizione concettuale e l'oggetto apparente come entità metafisica sono reciprocamente inclusivi. L'oggetto apparente di tutte le cognizioni concettuali, siano esse distorte o non distorte, sono entità metafisiche; tutte le cognizioni concettuali, e solo quelle concettuali, hanno entità metafisiche come oggetti apparenti.

Inoltre, la cognizione nuda è definita come una consapevolezza non ingannevole priva di concetti.

Si noterà che la pervasione tra gli insiemi di tipi di consapevolezza non ingannevoli e quelli privi di concetti è un trilemma. Ci sono solo tre possibilità. Una consapevolezza può essere: 

• Ingannevole e non concettuale – come la cognizione non concettuale distorta, che è ingannevole rispetto all’oggetto che assume, vale a dire qualcosa che appare chiaramente ma non è conforme ai fatti 
• Ingannevole e concettuale: due varietà, o singolarmente ingannevoli o doppiamente ingannevoli. (1) La cognizione inferenziale valida è ingannevole solo per un motivo. È ingannevole rispetto al suo oggetto apparente e lo confonde con l'oggetto concettualmente implicito come se tutti i membri della categoria che è l'oggetto apparente apparissero in quel modo. (2) La cognizione concettuale distorta è, inoltre, ingannevole rispetto alla base a cui si afferra l'oggetto concettualmente implicito, perché quest'ultimo oggetto non è conforme ai fatti. 
• Non ingannevole e non concettuale, come nel caso della cognizione nuda. Non si lascia ingannare da ciò che le appare chiaramente, poiché è conforme ai fatti. 

Non esiste una quarta possibilità di consapevolezza che sia al tempo stesso non ingannevole e concettuale. Tutte le cognizioni concettuali sono ingannevoli perché confondono i loro oggetti apparenti con gli oggetti concettualmente impliciti. 

Se divise, si distinguono quattro tipi: (1) cognizione sensoriale nuda, (2) cognizione mentale nuda, (3) cognizione riflessiva nuda e (4) cognizioni yogiche nude.

Poiché questi quattro tipi di cognizione nuda non sono ingannevoli, è importante innanzitutto conoscere le cause di inganno (’khrul-rgyu) da cui sono esenti.

Le quattro cause per cui una semplice cognizione è ingannevole sono (1) la sua dipendenza, (2) l'oggetto, (3) la situazione e (4) la condizione immediata.

Queste sono solo le cause dell'inganno superficiale. Ci sono anche cause dell'inganno profondo, vale a dire l'inconsapevolezza (ma-rig-pa, ignoranza) di non conoscere, o di conoscere erroneamente, la mancanza del sè della persona Altri esempi sono le visioni afflitte (nyon-mongs lta-ba-can) che si afferrano a qualche aspetto degli aggregati come base su cui interpolare un atteggiamento afflitto – per esempio, la visione afflitta della rete transitoria (’jig-lta), che si afferra e identifica uno o più aggregati come permanentemente "io" o "mio". Queste ultime cause di inganno più profondo non vengono discusse qui.

1. Dipendenza (rten) – La dipendenza di una cognizione si riferisce alla condizione dominante (bdag-rkyen) che consente alla natura essenziale della sua coscienza di conoscere qualcosa visivamente, uditivamente, mentalmente e così via. Per la cognizione nuda, questo è il sensore cognitivo fisico, ad esempio le cellule fotosensibili dell'occhio. Se c'è qualche difetto in loro, questo può inizialmente causare cognizioni non concettuali ingannevoli, distorte, e queste possono indurre successivamente cognizioni concettuali distorte che le ricordano. Ad esempio, se sei miope, ipermetrope o astigmatico, vedrai vari oggetti sfocati. Se sei strabico, vedrai immagini doppie come due lune. L'ittero può farti vedere una conchiglia bianca come gialla e un certo disturbo nervoso farà apparire blu una montagna di neve bianca. La cataratta causa l'illusione di capelli che cadono e un intossicante o la febbre possono causare allucinazioni. Queste sono dunque tutte cause organiche per cui può verificarsi l'inganno.
2. Oggetto (yul) – Un'altra fonte di inganno può provenire dal lato dell'oggetto stesso. Ad esempio, quando un tizzone ardente o una torcia vengono fatti roteare nell'oscurità, danno l'impressione di essere un anello di fuoco. Quando c'è foschia nell'aria, gli oggetti appaiono indistinti e con variazioni di colore. Pertanto, questo tipo di causa è un difetto nella condizione focale della cognizione.
3. Situazione (gnas) – Se ti trovi in determinate situazioni, anche questo può causare distorsioni. Supponiamo di essere seduti su un treno in corsa. Quando guardi fuori dal finestrino, gli alberi sembrano avvicinarsi a te e poi allontanarsi rapidamente. Se stai saltando su e giù, il paesaggio intorno a te sembra saltare in questa direzione. Se indossi occhiali da sole colorati, anche questo può distorcere i colori. I difetti risiedono nella situazione generale in cui si verifica la cognizione.
4. Condizione immediatamente precedente (de ma-thag rkyen) – La condizione immediatamente precedente, che è la fonte del successivo momento di coscienza, è il momento immediatamente precedente della coscienza. Se quella coscienza è affetta da qualche tipo di disturbo psicologico, come fobia, paranoia, schizofrenia e così via, si possono sperimentare allucinazioni. Anche se si è semplicemente arrabbiati, si può "vedere rosso".

Le semplici cognizioni non sono influenzate da nessuna di queste cause di inganno superficiale.

La cognizione nuda che nasce (solo) da uno dei sensori cognitivi fisici come sua condizione (esclusiva) dominante è la cognizione nuda sensoriale.

Le parole "solo" ed "esclusiva" devono essere aggiunte alla definizione di cui sopra per limitarla alla definizione della sola cognizione sensoriale nuda. La consapevolezza riflessiva che accompagna una cognizione sensoriale nuda e la prende come suo oggetto nasce anch'essa dalla stessa condizione dominante di quella cognizione sensoriale, vale a dire lo stesso sensore cognitivo fisico. Ma la cognizione nuda della consapevolezza riflessiva può anche sorgere da altre condizioni dominanti, come quando è consapevole di una cognizione mentale nuda, ha come condizione dominante lo stesso sensore mentale che serve a questo scopo per la cognizione mentale stessa. Questo non è il caso della cognizione sensoriale.

Inoltre, qualsiasi cognizione sensoriale nuda può avere un sensore mentale come condizione dominante comune o non esclusiva, che potrebbe anche fungere da condizione con qualsiasi cognizione mentale nuda o altri tipi di cognizione sensoriale. Ma solo la cognizione sensoriale nuda assume come condizione dominante esclusiva o non condivisa un sensore cognitivo fisico. Pertanto, le parole aggiuntive "solo" ed "esclusiva" limitano la pervasività della definizione alla sola cognizione sensoriale nuda.

Ce ne sono cinque (tipi), dalla cognizione sensoriale nuda che assume una forma visibile (come suo oggetto) alla cognizione sensoriale nuda che assume una sensazione fisica.

Esistono quindi cognizioni sensoriali nude di immagini, suoni, odori, sapori e sensazioni fisiche. Inoltre, ciascuna di queste, quando valida o susseguente, può anche comprendere sia esplicitamente che implicitamente gli oggetti d'impegno. Quando ciascuna di queste comprende esplicitamente e in modo accurato e deciso "questo oggetto", può anche comprendere implicitamente i fenomeni di negazione implicativa (ma-yin-dgag) "non quell'altro oggetto" e "nient'altro che questo oggetto".

Un fenomeno di negazione implicativa è un'esclusione non statica di qualcos'altro in cui, dopo che i suoni delle parole che escludono l'oggetto da negare hanno negato quell'oggetto, lasciano dietro di sé (shul), esplicitamente o implicitamente, qualcos'altro. In questo caso, "non quell'altro oggetto" e "nient'altro che questo oggetto" lasciano dietro di sé – lasciano come impronta – "questo oggetto".

Sebbene la cognizione sensoriale nuda accerti il suo oggetto in questo modo, non comprende, nel senso di riconoscere, cosa sia l'oggetto. Per farlo, deve successivamente conoscere concettualmente l'oggetto d'impegno nella cognizione sensoriale nuda attraverso una categoria audio o una categoria significato/oggetto.

Ognuna di queste ha anche le tre (varietà di) cognizioni valide, susseguenti e non determinanti.

Quando vedi una brocca di argilla in modo non ingannevole e senza concettualizzare, la prima fase, mentre l’apprendimento della brocca di argilla viene stabilita dal potere di quella stessa cognizione, è la tua valida cognizione visiva nuda di essa. La seconda fase che segue immediatamente e continua ad apprendere la brocca di argilla tramite il potere dell’apprendimento stabilito dalla prima fase, è la cognizione susseguente visiva di essa. Sia gli arya nei loro periodi di ottenimento susseguente (rjes-thob) che gli esseri ordinari sperimentano entrambe. 

Inoltre, come essere ordinario, quando la tua attenzione sta per spostarsi per conoscere un altro oggetto, il momento finale della cognizione nuda visiva della brocca di argilla è una cognizione nuda visiva non determinante. Gli arya non sperimentano questo, ma sia gli arya nei loro periodi di ottenimento susseguente sia gli esseri ordinari sperimentano anche questa cognizione non determinante quando la brocca di argilla è ancora nel loro campo visivo, ma la loro attenzione è completamente focalizzata sulle informazioni di un'altra facoltà cognitiva. 

La cognizione visiva nuda non determina in modo decisivo l'oggetto d'impegno come "questo oggetto". Pertanto, non essendo un apprendimento, non conosce implicitamente "non quell'altro oggetto" o "nient'altro che questo oggetto". 

Anche la cognizione uditiva nuda del suono, quella olfattiva di un odore e così via possono essere divise in cognizioni valide, susseguenti e non determinanti, allo stesso modo della visione di una forma visibile.

La cognizione nuda che nasce (solo) da un sensore mentale come sua condizione (esclusiva) dominante è la cognizione nuda mentale. Ce ne sono cinque (tipi), come la cognizione nuda mentale che assume una forma visibile (come suo oggetto) e così via.

Le parole "solo" ed "esclusiva" devono essere aggiunte alla definizione di cui sopra per le stesse ragioni che riguardano la definizione di cognizione sensoriale nuda. Questo perché la cognizione nuda della consapevolezza riflessiva di una cognizione mentale nasce anch'essa da un sensore mentale come sua condizione dominante e una cognizione sensoriale nuda può anche nascere da un sensore mentale come sua condizione dominante comune o non esclusiva. Come per la cognizione sensoriale nuda, quando la cognizione mentale nuda è valida o susseguente, anch'essa può apprendere implicitamente fenomeni di negazione implicativa. 

La cognizione mentale nuda non concettuale non deve essere confusa con la cognizione mentale concettuale. Ad esempio, tutti i ricordi, i sogni, le fantasie, le immaginazioni, le intenzioni e così via sono concettuali. I loro oggetti apparenti sono categorie metafisiche e ciò che appare in esse non sono aspetti proiettati direttamente sulla coscienza mentale da entità oggettive esterne. Sono apparenze mentali, ologrammi mentali, che sono rappresentazioni di categorie. Con la cognizione mentale nuda, tuttavia, si è consapevoli di tali oggetti sensoriali esterni attraverso ologrammi mentali che sono aspetti degli oggetti proiettati sulla propria coscienza mentale. Non sono coinvolte categorie. Un esempio è la cognizione mentale nuda di una brocca di argilla che segue immediatamente una sequenza di cognizione visiva di essa e precede la concettualizzazione al riguardo. Come essere ordinario, questo minuscolo momento di cognizione mentale nuda è sempre non determinante. Questo non è il caso degli arya.

Di solito, questo è l'unico tipo di cognizione mentale nuda che si possiede. Pertanto, il testo ne menziona solo cinque varietà. Ma quegli esseri ordinari e arya che hanno raggiunto uno stato di shamatha e, oltre a questo, uno stato effettivo del primo livello di costanza mentale, il primo dhyana, possono anche avere una cognizione mentale nuda prendendo come oggetto le cognizioni nei continua mentali di altri esseri. Questa è una forma di consapevolezza avanzata (mngon-shes, consapevolezza elevata, consapevolezza extrasensoriale).

La cognizione nuda mediante consapevolezza riflessiva è quella che (solo) dà origine a un aspetto cognitivo dei soggetti conoscitori (degli oggetti in una cognizione), in modo non ingannevole e privo di concetti.

I soggetti che acquisiscono cognitivamente (’dzin-pa) in una cognizione sono la sua coscienza primaria e i fattori mentali che la accompagnano. La parola "solo" deve essere aggiunta a questa definizione per escludere la cognizione mentale nuda che, nel caso della consapevolezza avanzata, può anche dare origine a un aspetto cognitivo dei soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti in una cognizione, in modo non ingannevole e non concettuale, ma che in altri casi può parimenti dare origine a un aspetto cognitivo degli oggetti presi cognitivamente (gzung-yul) in essa. 

• Ciò che dà origine a un aspetto cognitivo dei soggetti che prendono conoscenza (’dzin-rnam) degli oggetti in una cognizione è sinonimo di consapevolezza riflessiva ed è il tipo di cognizione che conosce solo la coscienza primaria e i fattori mentali concomitanti della cognizione di cui fa parte e lo fa dando origine a un aspetto cognitivo (rnam-pa) di essi. 
• Ciò che dà origine a un aspetto cognitivo degli oggetti cognitivamente assunti (gzung-rnam) in una cognizione si riferisce a tutti i tipi di cognizione, diversi da quella della consapevolezza riflessiva, che danno origine a un aspetto cognitivo degli oggetti cognitivamente assunti in una cognizione. 

La cognizione nuda mediante consapevolezza riflessiva può prendere cognitivamente ed essere consapevole solo dei soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti in una cognizione, e lo fa dando origine a un aspetto cognitivo di essi. I soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti devono essere specificati nella definizione per differenziarli dagli oggetti presi cognitivamente. Le persone possono prendere cognitivamente gli stessi oggetti presi cognitivamente in una cognizione, così come la coscienza e i fattori mentali in quella cognizione di cui le persone sono un'imputazione, ma non possono prendere cognitivamente i soggetti che prendono cognitivamente. 

Inoltre, la consapevolezza riflessiva conosce solo i soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti nella cognizione di cui fa parte; non conosce i soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti nelle cognizioni degli altri, cosa che la consapevolezza avanzata può fare. 

Gli oggetti presi cognitivamente sono reciprocamente inclusivi con gli oggetti che appaiono (snang-yul) in una cognizione. Nella cognizione non concettuale, gli oggetti che appaiono sono entità oggettive non statiche, come forme di fenomeni fisici, e le cognizioni non concettuali li conoscono per mezzo di "cose" esterne prese cognitivamente (gzung-don), proiettando un aspetto di sé sulla coscienza primaria e sui fattori mentali concomitanti della cognizione come "oggetto proprio" della cognizione. Gli oggetti che appaiono in una cognizione concettuale, d'altra parte, sono entità metafisiche statiche. Quando la cognizione nuda mediante consapevolezza riflessiva apprende esplicitamente i soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti di una cognizione concettuale di cui fa parte, apprende simultaneamente implicitamente le entità metafisiche che sono gli oggetti che appaiono di quella cognizione concettuale. Questo perché queste entità metafisiche condividono la stessa natura essenziale (ngo-bo) dei soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti nella cognizione. Nell'apprendere implicitamente queste entità metafisiche, la consapevolezza riflessiva non dà origine a un loro aspetto mentale. Per questo motivo, gli oggetti presi cognitivamente in questa discussione si riferiscono principalmente a forme di fenomeni fisici.

Inoltre, nel conoscere i soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti nella cognizione di cui fanno parte, la consapevolezza riflessiva conosce anche la loro caratteristica di essere una consapevolezza ingannevole (bslu-ba-nyid) o di essere una consapevolezza non ingannevole (mi-bslu-ba-nyid). Come modo di essere consapevoli di qualcosa stabilito in una cognizione simultaneamente come un'unica entità sostanziale (grub-sde rdzas-gcig) con i suoi soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti, l'essere una consapevolezza ingannevole o meno è anche esplicitamente appreso dalla consapevolezza riflessiva insieme ai soggetti che prendono cognitivamente gli oggetti stessi.

La consapevolezza riflessiva nelle cognizioni degli arya è in grado di differenziare accuratamente ciascuno dei suoi oggetti – la coscienza primaria e ciascuno dei fattori mentali che li accompagnano – e di determinare in modo decisivo che ciascuno di essi è “questo modo di conoscere il suo oggetto” e “non un altro modo di conoscerlo”. La consapevolezza riflessiva nelle cognizioni degli esseri ordinari è incapace di accertarlo.

E’ spiegato che entrambe hanno, come sopra, tre (varietà) ciascuno: cognizione valida e così via.

Sia la cognizione nuda mentale che la cognizione nuda mediante consapevolezza riflessiva presentano divisioni in cognizioni valide, susseguenti e non determinanti. Nel caso degli esseri ordinari, il più breve momento della loro cognizione mentale nuda che segue una sequenza di cognizione sensoriale valida nuda, susseguente e non determinante è sempre non determinante. Per gli arya, il loro più breve momento di cognizione mentale nuda che segue una sequenza di cognizione sensoriale nuda è valido, a meno che non segua una cognizione sensoriale nuda non determinante. 

Se gli esseri ordinari sviluppano una consapevolezza avanzata per leggere la mente degli altri, la cognizione mentale nuda della loro consapevolezza avanzata avrà una prima fase valida e una seconda fase successiva con apprendimento. Tuttavia, questa sequenza terminerà con un breve momento di cognizione mentale non determinante. La sequenza di cognizione mentale valida nuda e susseguente della consapevolezza avanzata di un arya, tuttavia, non termina in un breve momento di cognizione mentale non determinante. 

Per quanto riguarda la cognizione nuda mediante consapevolezza riflessiva, per gli esseri ordinari i suoi momenti più brevi sono non determinanti. Pertanto, la consapevolezza riflessiva che coglie il momento più breve della cognizione mentale nuda non determinante degli esseri ordinari è anch'essa non determinante. In altri casi, tuttavia, una prima fase valida e una successiva seconda fase della cognizione nuda mediante consapevolezza riflessiva possono essere stabilite anche se i momenti più brevi che la costituiscono sono non determinanti. Nel caso degli arya, anche il momento più breve non solo della loro consapevolezza riflessiva, ma anche della loro cognizione nuda sensoriale e mentale può essere decisività dei loro oggetti. 

Per quanto riguarda loro, come per la cognizione nuda yoghica, si tratta della cognizione nuda nel continuum mentale di un arya che è sorta dalla forza di aver meditato con la concentrazione assorbita di una coppia unita di shamatha e vipashyana come condizione dominante.

La cognizione yoghica nuda deve comprendere la cognizione nuda della non staticità sottile o della mancanza del sé della persona grossolana o sottile – una di queste tre. Non può assumere più di una di queste contemporaneamente come suo oggetto. 

• Quando si apprende la non staticità sottile, la cognizione nuda yoghica apprende esplicitamente i cinque aggregati, la persona come fenomeno di imputazione su di essi come base e la non staticità sottile di tutti loro. La cognizione nuda della consapevolezza riflessiva che è parte della cognizione apprende esplicitamente la coscienza primaria e i fattori mentali congruenti, ma non apprende implicitamente la loro assenza di sé grossolana o sottile.
• Quando si apprende l'assenza del sé grossolana o sottile della persona, la cognizione nuda yoghica apprende esplicitamente i cinque aggregati, la persona come fenomeno di imputazione su di essa e il suo essere come tutti i fenomeni influenzati da cause e condizioni. Non apprende la loro non staticità sottile. La cognizione nuda dell'autoconsapevolezza che è parte della cognizione apprende esplicitamente la coscienza primaria e i fattori mentali congruenti e implicitamente l'assenza del sé grossolana o sottile della persona.  

Inoltre, la cognizione nuda yoghica si verifica solo nel continuum mentale degli arya, secondo il sistema Sautrantika, e solo durante le loro sessioni di assorbimento totale (mnyam-bzhag). Può avere una valida fase iniziale e una successiva seconda fase, ma non è mai non determinante. Sebbene gli arya abbiano anche una coppia congiunta di shamatha e vipashyana durante la fase non concettuale della fase di ottenimento susseguente (rjes-thob) della meditazione immediatamente successiva alla fase di assorbimento totale, in quel momento la cognizione non concettuale è mentale, non yoghica. 

Le persone che hanno la cognizione nuda yoghica

Se divisi dal punto di vista della loro base, ci sono tre (tipi: quello di) (1) shravaka (arya), (2) pratyekabuddha (arya) e (3) arya mahayana.

Esistono tre categorie di esseri che ottengono la liberazione dalla rinascita incontrollabile e ricorrente, il samsara (esistenza ciclica). Shravaka e pratyekabuddha seguono i sentieri hinayana per raggiungere la liberazione come arhat delle rispettive classi. I bodhisattva seguono i sentieri mahayana per raggiungere l'illuminazione come Buddha. Una volta che uno di loro raggiunge la cognizione nuda yoghica, diventa arya della sua specifica classe. Anche come arhat hinayana o Buddha, possono comunque essere classificati come arya poiché possiedono ancora la cognizione nuda yoghica. Inoltre, i bodhisattva arya e i Buddha sono anche conosciuti come "arya mahayana", e i Buddha possono essere definiti "arhat mahayana" o "arhat bodhisattva".

Secondo il sistema Sautrantika, gli shravaka, i pratyekabuddha e gli arya mahayana hanno tutti la stessa comprensione, vale a dire gli stessi tipi di cognizione nuda yoghica della non staticità sottile o della mancanza del sé della persona grossolana o sottile. Seguono anche sentieri di pratica simili per raggiungere i rispettivi obiettivi. Una volta raggiunto lo stato di arhat hinayana o mahayana e la liberazione, questo è noto come "nirvana con rimanenza" (lhag-bcas myang-ngan-’das). C'è ancora una rimanenza delle loro facoltà aggregate. Quando muoiono dopo questo ottenimento, raggiungono il "nirvana senza rimanenza" (lhag-med myang-ngan-’das) o parinirvana. Il continuum della loro coscienza mentale sottile e della loro persona si interrompe. Non generano più ulteriori facoltà fisiche e mentali aggregate e si spengono come una candela spenta.

La principale differenza tra i tre tipi di arya secondo i principi del Sautrantika non risiede nella motivazione. L'obiettivo di bodhicitta di raggiungere l'illuminazione per beneficiare tutti gli esseri, il potere che spinge un bodhisattva all'illuminazione, non è affermato in questo sistema. Pertanto, tutti e tre i tipi di arya hanno la stessa motivazione di base, la rinuncia al samsara, e tutti e tre praticano amore, compassione, gioia ed equanimità incommensurabili. Raggiungono obiettivi diversi esclusivamente a causa delle diverse quantità di forza positiva (merito) che hanno accumulato fino al loro conseguimento finale.

Gli shravaka (nyan-thos) sono, letteralmente, "ascoltatori" degli insegnamenti del Buddha. Ascoltano gli insegnamenti per almeno tre vite, inclusa l'ultima vita samsarica in cui raggiungono lo stato di arhat. I pratyekabuddha (rang-rgyal) sono, letteralmente, "auto realizzatori". Accumulano forza positiva per oltre 100 eoni o ere del mondo. Di conseguenza, non hanno bisogno della presenza di un Buddha durante la loro ultima vita in cui raggiungono la liberazione. Nascono durante quella vita in un luogo e in un tempo in cui un Buddha o i suoi insegnamenti non sono presenti e, grazie al potere della loro forza positiva, sanno istintivamente come raggiungere i loro obiettivi e, di fatto, lo fanno da soli. Alcuni praticano da soli, "come un rinoceronte", mentre altri vivono in gruppo. 

Un bodhisattva accumula forza positiva per tre miliardi di grandi eoni. "Miliardo" (grangs-med) – letteralmente, "innumerevoli" – è il nome attribuito al più alto numero finito nella matematica buddista ed è equivalente a 10 alla sessantesima potenza. Di conseguenza, sono in grado di raggiungere, dopo un ulteriore massimo di 100 eoni di accumulazione di ulteriore forza positiva, i 112 segni maggiori e minori del corpo fisico di un Buddha e uno stato onnisciente di onniscienza, la piena illuminazione di un Buddha.

Con le varie menti-sentiero che raggiungono nel loro cammino verso il raggiungimento dei rispettivi obiettivi, gli arya shravaka, pratyekabuddha e mahayana o bodhisattva si liberano (abbandonano) dalle stesse emozioni e atteggiamenti disturbanti. Come arhat, ognuno di loro si è liberato anche delle emozioni e degli atteggiamenti disturbanti che sorgono spontaneamente e delle loro tendenze. Così, ognuno di loro supera ciò che i sistemi mahayana chiamano "oscurazioni emotive" (nyon-sgrib) che impediscono la liberazione. I Buddha, tuttavia, grazie alla loro immensamente maggiore quantità di forza positiva, superano anche l'inconsapevolezza non afflitta (nyon-rmongs-can min-pa’i ma-rig-pa) mentre procedono attraverso le stesse menti-sentiero degli arya hinayana.

A differenza dell'inconsapevolezza afflitta (nyon-rmongs-can-gyi ma-rigs-pa), che è alla base solo di comportamenti e stati mentali distruttivi, l'inconsapevolezza non afflitta è l'inconsapevolezza che accompagna tutte le azioni e gli stati mentali: distruttivi, costruttivi e non specificati. Si riferisce al non conoscere tutte le caratteristiche profonde ed estese di ciò che solo un Buddha conosce, e non è un'emozione disturbante. Non impedisce la liberazione ma il raggiungimento dello stato onnisciente di un Buddha.

Il sistema Sautrantika non afferma il tipo di onniscienza con cui un Buddha può avere una cognizione nuda, valida e simultanea di tutti i fenomeni esistenti, come affermato dai sistemi mahayana. Pertanto, non parla di oscurazioni cognitive (shes-sgrib). Piuttosto, afferma uno stato di onniscienza raggiunto solo da un Buddha, con il quale può avere una cognizione nuda e valida di qualsiasi fenomeno esistente desideri, ma non di tutti simultaneamente. Tale stato è impedito non da emozioni e atteggiamenti disturbanti, ma da un'inconsapevolezza non afflitta. 

L'inconsapevolezza non afflitta comprende le quattro cause per cui non si è in grado di conoscere tutte le cose, vale a dire l'inconsapevolezza dei: 

1. fenomeni sottili che riguardano personalmente un Buddha, come i suoi aggregati
2. luoghi remoti, come quelli in cui è nato ogni essere samsarico limitato
3. tempi remoti, come le azioni di ogni essere limitato in tutte le loro vite precedenti
4. diversi tipi di fenomeni più sottili, come tutti i dettagli del karma e di causa ed effetto.

Pertanto, questi quattro tipi di inconsapevolezza non afflitta si trovano nel continuum mentale degli arhat Hinayana, ma non dei Buddha.

Inoltre, Sautrantika non afferma i tre corpi illuminanti (tre corpi) di un Buddha: nirmanakaya (corpi di emanazione, corpus di emanazioni), sambhogakaya (corpo di pieno utilizzo, corpus di pieno utilizzo) e dharmakaya (corpo che abbraccia tutto, corpus che abbraccia tutto). Afferma solo che i Buddha storici sono insegnanti universali per i loro tempi. 

Durante l'attuale eone, si prevede che solo 1.000 Buddha saranno insegnanti universali. Il Buddha Shakyamuni è stato il quarto. Secondo il sistema Sautrantika non ci saranno altri Buddha durante questo eone, nemmeno insegnanti non universali, e tutti i 1.000 sono già stati specificati. Pertanto, sebbene in generale sia possibile raggiungere la Buddità, la possibilità di farlo è estremamente rara e certamente non disponibile durante questo eone. Pertanto, come con gli altri sistemi hinayana, gli unici obiettivi realmente realizzabili sono lo stato di arhat di uno shravaka o di un pratyekabuddha. Sforzarsi di raggiungere tale obiettivo, quindi, non si basa sulla mancanza di interesse e compassione per gli altri, ma piuttosto su una valutazione realistica di ciò che è possibile e pratico. Inoltre, poiché gli insegnamenti del Buddha attuale possono ancora essere ascoltati, i sentieri degli shravaka sono i più adatti da perseguire in questo momento. Durante il lungo periodo buio tra i Buddha, i pratyekabuddha raggiungono i loro obiettivi.

Pertanto, sebbene le cognizioni nude yoghiche degli arya shravaka, pratyekabuddha e mahayana possano essere differenziate in base a chi le possiede, gli oggetti che apprendono sono gli stessi. I Buddha sono sempre in totale assorbimento, anche quando agiscono. Pertanto, possiedono continuamente la cognizione nuda yoghica. Poiché hanno eliminato anche l'inconsapevolezza non afflitta, la loro cognizione nuda yoghica non ha mai seconde fasi di cognizione susseguente. Ogni momento è valido, stabilendo un nuovo apprendimento del suo oggetto. 

Inoltre, sebbene la consapevolezza riflessiva che accompagna la mente onnisciente di un Buddha conosca implicitamente l'assenza di sé della persona, che è un'entità metafisica statica, la loro cognizione nuda yoghica conosce solo entità oggettive. Non hanno alcuna cognizione concettuale. Pertanto, quando conoscono con cognizione nuda il fuoco su una montagna lontana dove c'è fumo, non lo conoscono inferenzialmente attraverso un ragionamento: dove c'è fumo, c'è la presenza del fuoco (me’i yod-pa). Semplicemente conoscono il fuoco e non la sua presenza, perché la presenza del fuoco è un'entità metafisica statica. Come nel caso dell'assenza di qualcosa da un luogo, la presenza di qualcosa in un luogo non cambia finché l'oggetto si trova lì.

Tutti gli arya, ad eccezione dei Buddha, hanno fasi di ottenimento susseguente di meditazione e, in queste, non hanno la cognizione nuda yoghica. Inoltre, anche durante le loro sessioni di assorbimento totale, la loro cognizione yoghica ha seconde fasi successive. Inoltre, possono meditare su altri argomenti, nel qual caso non sono né in assorbimento totale con la pura cognizione yoghica, né in uno stato di ottenimento susseguente, e hanno cognizioni concettuali, inclusa la cognizione inferenziale valida.

Tipi di cognizione nuda yoghica differenziati in base alla loro natura essenziale

Dal punto di vista della loro natura essenziale, ognuno di essi ha anche tre (suddivisioni: cognizione nuda yoghica) con (1) una mente del sentiero della visione, (2) una mente del sentiero dell’abitudine e (3) una mente del sentiero che non necessita di ulteriore addestramento. 

Quando raggiungi per la prima volta la cognizione nuda yoghica diventi un arya della classe consentita dalla tua forza positiva e raggiungi una mente-sentiero della visione (mthong-lam, sentiero della visione). Questa è la terza delle cinque menti-sentiero, le prime due sono una mente-sentiero dell'accumulo (tshogs-lam, sentiero dell'accumulazione) e una mente-sentiero dell'applicazione (sbyor-lam, sentiero della preparazione). Una mente-sentiero dell'abitudine (sgom-lam, sentiero della meditazione) è la quarta delle cinque e una mente-sentiero che non necessita di ulteriore addestramento (mi-slob-lam, sentiero del non ulteriore apprendimento), quando raggiungi il tuo obiettivo, è la quinta.

Con una mente che vede il sentiero, la tua cognizione nuda yoghica della mancanza del sé della persona grossolana libera il tuo continuum mentale da tutte le emozioni e gli atteggiamenti disturbanti derivati dalla dottrina che si verificano rispetto a tutti e tre i piani dell'esistenza samsarica: il piano degli oggetti sensoriali del desiderio (regno del desiderio), il piano delle forme eteree (regno della forma) e il piano degli esseri senza forma (regno senza forma). Queste emozioni e atteggiamenti disturbanti si basano sull'afferrarsi alla persona esistente come un atman, un'anima statica, senza parti, indipendente. Afferrarsi significa percepire te stesso in questo modo e credere che corrisponda alla realtà.

Il piano degli oggetti sensoriali del desiderio (’dod-khams, regno del desiderio) include i tre stati di rinascita inferiori delle creature infernali, degli spiriti avidi (preta, spiriti affamati) e degli animali, così come gli stati di rinascita fortunati degli umani, dei semi dei e degli dei del piano degli oggetti sensoriali del desiderio. Gli esseri lì sono attaccati agli oggetti sensoriali grossolani del loro regno. Ci sono anche dei sul piano degli oggetti eterei e sul piano degli esseri senza forma. Gli dei sul primo sono per lo più assorti in una delle varie divisioni dei quattro livelli di costanza mentale, i quattro dhyana. Sono attaccati alle bellissime forme sottili ed eteree e alle varie sensazioni dei loro stati meditativi. Sul piano degli esseri senza forma, gli dei mancano di un aggregato della forma, ma sono anche attaccati ai loro vari quattro stati meditativi di assorbimento equilibrato (snyom-’jug). 

Sulla base di un corpo umano è anche possibile, una volta raggiunto uno stato di shamatha, andare oltre e raggiungere la coscienza e i sensori cognitivi dei tre piani e nove stati (khams-gsum sa-dgu) di concentrazione assorbita: uno del piano degli oggetti sensoriali del desiderio, e quattro ciascuno del piano degli oggetti eterei e del piano degli esseri senza forma. Con un sentiero mentale della visione, che tu sia uno shravaka, un pratyekabuddha o un arya mahayana, la tua cognizione nuda yoghica porta al raggiungimento di una liberazione (spang-ba, abbandono) dalle emozioni e dagli atteggiamenti disturbanti derivati dalla dottrina relativi a tutti e tre i piani e nove stati di concentrazione assorbita.

Questa liberazione da ciò di cui ci si deve liberare con un sentiero mentale della visione (mthong-spang) si ottiene attraverso la cognizione nuda yoghica che apprende gli aggregati e la loro non staticità sottile e poi la loro assenza di un sé grossolano e impossibile della persona, sebbene non simultaneamente, nel modo spiegato sopra. La cognizione nuda yoghica fa questo prima con gli aggregati contenenti una coscienza e dei sensori cognitivi del piano degli oggetti sensoriali del desiderio, e poi con gli aggregati contenenti una coscienza e sensori cognitivi dei due piani superiori. Alternando le menti del piano inferiore e dei due piani superiori, la cognizione nuda yoghica si concentra in questo modo sulla non staticità sottile e sulla mancanza del sé della persona grossolana, mentre prende mentalmente e apprende diversi gruppi di aggregati come esempi di ciascuna delle quattro nobili verità, uno per uno. Quindi, prima apprende la non staticità sottile e poi la mancanza del sé grossolana degli aggregati del piano degli oggetti del desiderio e poi dei due piani superiori, con gruppi di entrambi i gruppi di aggregati che sono esempi della prima nobile verità, poi come esempi della seconda nobile verità e così via. Man mano che la cognizione nuda yoghica libera la tua mente da sempre più di queste emozioni e atteggiamenti disturbanti basati sulla dottrina, è come una lampada luminosa che si avvicina sempre di più, eliminando l'oscurità e la penombra della tua ignoranza.

Le quattro nobili verità sono la vera sofferenza, le sue vere origini (vere cause), il suo vero arresto (cessazione) e i veri sentieri della mente (veri sentieri) che portano al raggiungimento dei loro veri arresti. Ognuna di queste ha quattro aspetti, che costituiscono i sedici aspetti delle quattro nobili verità. Non c'è bisogno di elencarli tutti qui.

• Tutti gli aggregati contaminati sono vera sofferenza. Gli aggregati contaminati (zag-bas-kyi phung-po) sono quegli aggregati che derivano da emozioni e atteggiamenti disturbanti.
• Le vere origini o cause degli aggregati contaminati, quindi, sono le emozioni e gli atteggiamenti disturbanti e il karma contaminato, che insieme perpetuano la rinascita samsarica. Il karma, nel sistema Sautrantika, si riferisce al fattore mentale degli impulsi che attraggono compulsivamente la coscienza verso oggetti e verso azioni fisiche, verbali o mentali che creeranno problemi. 
• Se rimuovi queste vere cause di sofferenza dai tuoi aggregati, raggiungi uno stato statico e pacifico di vera cessazione di esse con il nirvana. 
• Il sentiero mentale che porterà a questo risultato è quello che implica l'addestramento in disciplina etica, concentrazione e consapevolezza discriminante superiori. 

Con le rispettive menti del sentiero abituale, gli arya shravaka, pratyekabuddha e mahayana acquisiscono una profonda familiarità con la cognizione nuda yoghica. Attraverso ripetute meditazioni, con questa cognizione rivolta ai loro aggregati e alla persona allo stesso modo, ma ora con la comprensione della non staticità sottile e poi della mancanza del sé della persona sottile, questi arya sono infine in grado di liberarsi anche dalle emozioni e dagli atteggiamenti disturbanti che sorgono automaticamente da ciascuno dei tre piani. 

Quando finalmente raggiungono il vero arresto di tutti i loro gradi e delle loro tendenze (semi), ognuno ottiene la liberazione e lo stato di arhat nella propria classe. Con questo conseguimento, hanno una mente-sentiero che non necessita di ulteriore addestramento. Grazie al potere aggiunto della loro enorme riserva di forza positiva, gli arya mahayana si liberano anche dall'inconsapevolezza non afflitta con il raggiungimento di una mente-sentiero che non necessita di ulteriore addestramento. Con questa mente-sentiero finale, ogni tipo di arhat continuerà ad avere la cognizione nuda yoghica ogni volta che si troverà in totale assorbimento, finché il suo continuum mentale non si estinguerà con la sua morte nel parinirvana.

Nel caso degli arya shravaka, le loro tre nobili menti del sentiero della visione, dell'abitudine e del non ulteriore addestramento comprendono le fasi di entrata (zhugs-pa) e di permanenza risultante (’bras-gnas) dell'essere un entrato nella corrente (rgyun-zhugs), uno che ritorna una volta sola (phyir-’ong), uno che non ritorna (phyir mi-’ong) e uno che non ritorna (dgra-bcom-pa). Questo sistema di classificazione non si applica agli arya mahayana e, secondo il sistema Sautrantika, non si applica nemmeno agli arya pratyekabuddha. In generale, un entrato nella corrente è qualcuno con una mente del sentiero della visione di uno shravaka. Si è liberato dalle emozioni e dagli atteggiamenti disturbanti di base dottrinale relativi a tutti e tre i piani dell'esistenza samsarica e non rinascerà mai più in uno dei tre stati di rinascita inferiori. 

Coloro che ritornano una volta sola, coloro che non ritornano e coloro che sono entrati nello stato di arhat – cioè coloro che sono entrati nel processo effettivo per raggiungere tale obiettivo – hanno tutti una mente-sentiero dell’abitudine di uno shravaka. Coloro che ritornano una volta sola si liberano di gran parte delle emozioni e degli atteggiamenti disturbanti che sorgono automaticamente e che appartengono al piano degli oggetti sensoriali del desiderio, e coloro che non ritornano si liberano di tutto il resto. Di conseguenza, rinascono rispettivamente sul piano degli oggetti sensoriali del desiderio o solo una volta di più o mai più. 

Come arhat che dimora nel risultato e che non ritorna, in altre parole qualcuno che ha raggiunto questo obiettivo, continui a impegnarti come arhat che entra per liberarti da tutte le emozioni e gli atteggiamenti disturbanti che sorgono automaticamente e che appartengono ai due piani superiori. Quando raggiungi questo risultato, diventi un arhat che dimora risultante. Ottieni la liberazione della piena condizione di arhat shravaka e una mente sentiero di uno shravaka che non ha bisogno di ulteriore addestramento, per non rinascere mai più in nessuno dei regni dell'esistenza samsarica che ricorre incontrollabilmente. Sebbene tu abbia liberato il tuo continuum mentale da tutte le emozioni e gli atteggiamenti disturbanti, così come dalle loro tendenze, tuttavia gli arhat shravaka – anche gli arhat pratyekabuddha – non essendo onniscienti, hanno ancora dubbi non afflitti su cose come i risultati karmici di varie azioni.

Secondo Sautrantika, i pratyekabuddha e i bodhisattva raggiungono tutte e tre le menti del sentiero arya – visione, abitudine e non ulteriore addestramento – in un'unica seduta. Per questo motivo, la distinzione tra chi è entrato nella corrente, chi ritorna una sola volta e chi non ritorna non si applica a loro. Gli arya shravaka continuano ad accumulare più forza positiva man mano che progrediscono attraverso questi stadi arya, mentre i pratyekabuddha e gli arya mahayana hanno completato il loro accumulo di forza positiva prima della seduta in cui progrediscono attraverso tutti e tre questi stadi consecutivamente.

Tipi di cognizione nuda yoghica differenziati in base ai loro oggetti

Dal punto di vista dei loro oggetti, ce ne sono due: (1) ciò che conosce quanto più può essere validamente conosciuto e (2) (ciò che conosce) come esistono i fenomeni.

Le cognizioni nude yogiche che apprendono esplicitamente l’impermanenza sottile esistente imputata sulla base degli aggregati e della persona sono quelle che conoscono quanto più può essere validamente conosciuto (ji-snyed-pa) – in questo contesto, riferendosi a tutti i fenomeni non statici. Quelle che apprendono implicitamente l'assenza del sé grossolana o sottile di una persona esistente imputata su quella base, mentre apprendono esplicitamente che quella base è un fenomeno influenzato privo di tale persona, sono cognizioni nude yogiche che conoscono come i fenomeni esistono (ji-ltar-ba). Con entrambi i tipi di cognizione nuda yoghica, quindi, i vari obiettivi degli arhat shravaka e pratyekabuddha, così come lo stato di Buddha, vengono raggiunti attraverso le rispettive menti-sentiero.