Вовлечённые и появляющиеся объекты неконцептуального и концептуального познания
Типы познания, которые в качестве появляющихся объектов воспринимают объективные сущности и метафизические сущности, – это обнажённое познание и концептуальное познание соответственно.
Объективные сущности (rang-mtshan), буквально «индивидуально характеризуемые явления», – это множество, взаимно включённое с множеством нестатичных явлений. Согласно определению объективные сущности – это существующие явления, подверженные влиянию причин и условий и способные производить результаты. К ним относятся все формы физических явлений, все способы осознавания и все несоответствующие воздействующие переменные. С другой стороны, метафизические сущности (spyi-mtshan), буквально «явления, характеризуемые в общем», – это множество, взаимно включённое с множеством статичных явлений. Согласно определению это существующие явления, не подверженные влиянию причин и условий и не способные производить результаты. К ним относятся звуковые категории, категории объектов, аналитические прекращения, неаналитические прекращения, пространства, отсутствия и два типа отсутствия «я» личности. Несуществующие явления также не способны производить результаты, но они не считаются статичными, поскольку не существуют. Категории статичности и нестатичности не применимы к несуществующим явлениям.
Далее, все акты познания непрерывно «обладают» объектами и воспринимают объекты двух типов:
- Появляющийся объект (snang-yul) – это прямой объект (dngos-yul), которые возникает в познании так, как будто он находится «прямо перед сознанием» (blo-ngor).
- Вовлечённый объект (’jug-yul) – это основной объект, в познание которого вы вовлекаетесь.
Неконцептуальное познание
У всех неконцептуальных типов познания – сенсорного обнажённого познания, ментального обнажённого познания и йогического обнажённого познания – также всегда есть фокальный объект (dmigs-yul), то есть объект, на который они направлены. Фокальный объект – это всегда объективная сущность, которая существует до её познания и, при сенсорном познании, существует вовне относительно познания. Это касается и достоверного обнажённого познания, и последующего обнажённого познания, и неопределённого обнажённого познания, которое может быть сенсорным или ментальным.
Фокальный объект «отбрасывает» на сознание свой аспект (rnam-pa). Этот аспект, или ментальный отпечаток, также является объективной сущностью. Он подобен ментальной голограмме и полностью прозрачен. Сквозь него фокальный объект ясно предстаёт перед сознанием. Ментальная голограмма – это появляющийся объект познания, который также известен как когнитивно воспринимаемый объект (gzung-yul). Ментальная голограмма – это ментальная производная (gzugs-brnyan, ментальное отражение) фокального объекта, и она включает в себя все его свойства. Если в роли фокального объекта выступает внешний общепринятый объект, например глиняный кувшин, его свойства включают такие несоответствующие воздействующие переменные, как грубое непостоянство кувшина, и это значит, что такая ментальная голограмма сама по себе является несоответствующей воздействующей переменной. Она появляется, обладая формой «аспекта», отброшенного на сенсорное сознание внешним объектом, который служит фокальным объектом познания.
Хотя воспринимаются все свойства и черты появляющегося объекта, обычно вы не обращаете внимание на них одновременно. Аспекты и черты появляющегося объекта, на которые вы обращаете внимание, – это вовлечённые объекты познания.
Когда три типа обнажённого познания явным образом отчётливо воспринимают свой вовлечённый объект – а это возможно только в достоверном обнажённом познании или последующем обнажённом познании, – этот вовлечённый объект, отчётливо воспринятый явным образом, например «яблоко», появляется как часть ментальной голограммы, возникающей в познании. Когда эти типы познания также неявным образом отчётливо воспринимают другой вовлечённый объект, например «не яблоко», этот неявным образом отчётливо воспринятый объект не появляется в познании. Таким образом, у явной составляющей неконцептуального отчётливого восприятия есть появляющийся объект, а у неявной составляющей его нет.
Обнажённое познание посредством рефлексивного осознавания, которое всегда неконцептуально, также воспринимает объективные сущности в качестве фокального, появляющегося и вовлечённого объектов, но этими объективными сущностями могут быть только первичное сознание и ментальные факторы, входящие в состав познания, частью которого является рефлексивное осознавание, и только если это познание неконцептуально. Это верно и в том случае, когда обнажённое познание посредством рефлексивного осознавания достоверное, и когда оно последующее или неопределённое. Таким образом, познание посредством рефлексивного осознавания – это неконцептуальное познание, которое обладает отдельным появляющимся объектом и не познаёт появляющийся объект неконцептуального познания, в котором оно происходит.
Концептуальное познание
В концептуальном познании появляющийся объект, который как будто находится прямо перед ментальным сознанием, – это всегда метафизическая сущность, а именно категория или в дополнение к категории – какое-либо отсутствие, например пространство или отсутствие «я» личности. При этом концептуальное познание может быть достоверным, как в случае с достоверным основанным на выводах познанием, или недостоверным, как в случае с последующим основанным на выводах познанием и предположением. Например, при познании категории, такой как «глиняные кувшины», появляющийся объект – это статичная ментальная производная всех индивидуальных предметов, всех глиняных кувшинов, которые включены в категорию. Будучи статичной, метафизическая категория не обладает формой, а следовательно не может на самом деле появляться в познании. Однако из-за её присутствия в концептуальном познании всё то, что познаётся сквозь неё, появляется неясно, будучи частично скрытым за ней. Поэтому говорится, что метафизические объекты, служащие появляющимися объектами концептуального познания, полупрозрачны.
Статичная категория «глиняные кувшины» возникает в концептуальном познании в качестве статичного изолятора (ldog-pa), то есть концептуального исключения всего, что не относится к данной категории (blo’i gzhan-sel), – всего, что не является глиняным кувшином. Будучи подразумевающим отрицающим явлением (ma-yin dgag), оно, исключая всё, что не является глиняным кувшином, явным образом бросает в свой след (shul) – подобный отпечатку, который остаётся после исключения, – статичную обобщённую видимость (snang-ba), представляющую в познании все глиняные кувшины. Однако у этой обобщённой видимости нет формы, поскольку это статичное явление, и на самом деле в концептуальном познании появляется нестатичная ментальная голограмма, аспект (rnam-pa) обобщённого глиняного кувшина, представляющий, как он мог бы выглядеть. Эта ментальная голограмма как объективная сущность служит концептуально подразумеваемым объектом (zhen-yul), а также вовлечённым объектом концептуального познания.
Этот концептуально подразумеваемый объект – не тот аспект (rnam-pa), который внешний объективный глиняный кувшин «отбрасывает» на ментальное сознание. Даже если настоящий глиняный кувшин при этом присутствует и воспринимается в качестве фокального объекта в зрительном обнажённом познании, он не служит фокальным объектом концептуального познания, которое появляется далее. Это верно даже в том случае, когда зрительное познание глиняного кувшина продолжается одновременно с концептуальным мышлением о каком-либо его неочевидном свойстве, например о том, что это нестатичное явление. Внешний глиняный кувшин, видимый или не видимый в этот момент, служит лишь основой цепляния (zhen-gzhi) для концептуально подразумеваемого объекта. Однако локус концептуального подразумевания (zhen-sa) – это статичная категория «глиняные кувшины», то есть появляющийся объект. У концептуального познания нет фокального объекта.
Подобно ментальной голограмме, возникающей в обнажённом познании, концептуально подразумеваемый объект всегда полностью прозрачен. Таким образом, если основа цепляния (внешний объект, по поводу которого создаётся концепция) присутствует и одновременно с этим неконцептуально познаётся отдельным зрительным познанием, то концептуально подразумеваемый объект, появляющийся в концептуальном познании, не блокирует видимость внешнего объекта, возникающую как появляющийся объект данного зрительного познания. Тем не менее, поскольку частично скрытая видимость, возникающая в концептуальном познании, накладывается на видимость, возникающую в одновременном зрительном познании, эта неконцептуальная видимость не очень яркая, даже если концептуальная видимость точно воспроизводит неконцептуальную. Однако этот неконцептуально познаваемый внешний объект не является ни фокальным условием, ни появляющимся объектом, ни вовлечённым объектом концептуального познания.
В сенсорном обнажённом познании ментальная голограмма, которая служит появляющимся объектом, отражает все аспекты и свойства внешнего фокального объекта, хотя не все эти свойства принимаются в качестве вовлечённого объекта. Более того, и появляющийся объект, и вовлечённый объект должны быть объективными сущностями. В концептуальном познании, с другой стороны, ментальная голограмма (концептуально подразумеваемый объект), служащая вовлечённым объектом – это не то же самое, что появляющийся объект. Только ментальная голограмма является объективной сущностью, в то время как появляющийся объект – это метафизическая сущность, категория. Таким образом, в отличие от обнажённого познания, вовлечённый объект концептуального познания – не часть появляющегося объекта. Вовлечённый объект концептуального познания, то есть концептуально подразумеваемый объект – объект, который цепляется за внешний концептуализируемый объект, – воспроизводит лишь некоторые аспекты и свойства основы цепляния. Концептуальное подобие лишь этих аспектов и свойств служит вовлечённым объектом.
Если концептуальное познание является отчётливым восприятием, что происходит только при достоверном основанном на выводах познании и последующем основанном на выводах познании, то концептуальное познание явным образом отчётливо воспринимает вовлечённый объект – объективный концептуально подразумеваемый объект. Ментальное сознание при концептуальном отчётливом восприятии не воспринимает отчётливо метафизические сущности, служащие его появляющимся объектом. Только объективные сущности могут быть восприняты отчётливо.
Когда рефлексивное осознавание, являющееся частью концептуального отчётливого восприятия, неконцептуально и явным образом отчётливо воспринимает ментальное сознание и ментальные факторы концептуального познания в качестве своего вовлечённого объекта, оно неявным образом также отчётливо воспринимает в качестве своего вовлечённого объекта метафизические сущности, служащие появляющимися объектами концептуального познания. Рефлексивное осознавание отчётливо их воспринимает, поскольку метафизические сущности в концептуальном познании обладают той же самой сущностной природой (ngo-bo), что и сознание и ментальные факторы в этом познании.
Например, при ясном восприятии пустого пространства между двумя косяками открытой двери, через которое вы можете пройти, сначала ваше зрительное обнажённое познание явным образом отчётливо воспринимает два косяка и область между ними (bar-snang). Обратите внимание, что эта область является объективной сущностью, как и дверные косяки. Затем у вас возникает концептуальное познание, которое явным образом отчётливо воспринимает концептуально подразумеваемый объект – ментальную голограмму, подобную дверным косякам и дверному проёму, – посредством трёх метафизических сущностей, служащих появляющимися объектами концептуального познания, – категории объекта «дверные косяки», категории объекта «дверной проём» и пространства (отсутствия чего-либо осязаемого, что могло бы помешать объекту занимать место в этом проёме).
Рефлексивное осознавание, познающее это концептуальное познание, неявным образом отчётливо воспринимает эти три метафизические сущности посредством обнажённого познания одновременно с явным отчётливым восприятием ментального сознания и сопровождающих его факторов в этом концептуальном познании. Хотя концептуальное познание обманчиво, неявное неконцептуальное отчётливое восприятие пустого пространства при помощи рефлексивного осознавания не обманчиво: оно не познаёт пустое пространство посредством категории объекта «пустое пространство» или посредством ментальной видимости (голограммы) пустого пространства.
Затем у вас снова возникает зрительное обнажённое познание, явным образом отчётливо воспринимающее два дверных косяка и область между ними, и одновременно с этим возникает концептуальное познание двух дверных косяков, области между ними и пустого пространства, сквозь которое вы можете пройти. Если рассмотреть зрительное обнажённое познание и происходящее одновременно с ним концептуальное познание как одно целое, можно сказать, что зрительное обнажённое познание явным образом отчётливо воспринимает дверные косяки и дверной проём, а также неявным образом отчётливо воспринимает пустое пространство.
Вы можете отчётливо воспринять другую метафизическую сущность – отсутствие глиняного кувшина на поверхности стола, то есть статичное неподразумевающее отрицающее явление, и это происходит подобным же образом – неявно, с помощью рефлексивного осознавания, которое сопровождает концептуальное познание поверхности стола и пустого пространства на нём, следующее за зрительным обнажённым познанием этих двух объективных сущностей.
Искажённое неконцептуальное познание
Неконцептуальное познание включает несколько разновидностей: оно может быть достоверным, последующим, неопределённым и искажённым.
- Неконцептуальное сенсорное познание и неконцептуальное ментальное познание бывают всех четырёх разновидностей.
- Неконцептуальное йогическое познание и неконцептуальное познание посредством рефлексивного осознавания не могут быть искажёнными.
- Неконцептуальное йогическое познание также не может быть неопределённым.
Все разновидности неконцептуального познания воспринимают объективные сущности в виде своих фокальных объектов. Появляющиеся объекты неискажённых разновидностей – это тоже объективные сущности, а именно ментальные голограммы, являющиеся точным отражением всех аспектов фокальных объектов. Но как насчёт появляющихся объектов искажённых разновидностей?
Давайте сначала рассмотрим искажённое неконцептуальное сенсорное познание, например зрительное познание при близорукости, которое фокусируется на объективной сущности, например на глиняном кувшине. Хотя фокальный объект, глиняный кувшин, – это существующая объективная сущность, манера его когнитивного восприятия (’dzin-stangs) обманчива, поскольку видимость размытого глиняного кувшина – собственный объект искажённого познания – это не видимость следующего момента существующего вовне глиняного кувшина; она не соответствует объективной реальности.
Расплывчатый глиняный кувшин – это не объективная сущность. Тем не менее ментальная голограмма расплывчатого кувшина, вовлечённый объект искажённого познания, – это существующая объективная сущность, а значит она может служить появляющимся объектом этого познания. Этот же анализ применим к миражу воды в пустыне. Хотя вода в мираже не существует, ментальная голограмма воды, возникающая в искажённом познании, существует объективно и служит как вовлечённым, так и появляющимся объектом.
Итак, вкратце, точно так же как появляющиеся объекты всех актов достоверного, последующего и неопределённого неконцептуального познания – это объективные сущности, то же самое касается появляющихся объектов всех актов искажённого неконцептуального познания. Поэтому, когда в тексте говорится: «Типы познания, которые в качестве появляющихся объектов воспринимают объективные сущности <…> – это обнажённое познание…» – это лишь общее утверждение, не предполагающее взаимную включённость. Обнажённое познание и познание, появляющийся объект которого является объективной сущностью, – это простая включённость. Если что-либо является обнажённым познанием, из этого обязательно следует, что его появляющийся объект – объективная сущность. Но обнажённое познание не включает искажённое неконцептуальное познание, а появляющийся объект искажённого неконцептуального познания – это объективная сущность, и таким образом, если объективная сущность служит появляющимся объектом познания, из этого необязательно следует, что это появляющийся объект обнажённого познания. Она может быть появляющимся объектом искажённого неконцептуального познания.