Особенности тибетской астрологии, часть 6: Новый год и сезоны

Большинство индийских индуистских календарей также начинаются с месяца чайтра. Это касается и религиозных индуистских солнечно-лунных календарей, и светских, полностью солнечных календарей. Чайтра – это месяц, когда Солнце соединяется с куспидом Овна. Хотя индуистские астрологические системы изначально использовали зодиак неподвижной звезды, впоследствии в этих традициях стали учитывать фактор предварения равноденствия, чтобы соответствовать европейской системе, которая оказалась точнее с точки зрения реального положения планет. В современных индийских религиозных и светских календарях чайтра и новый год начинаются в месяце, когда Солнце соединяется с куспидом Овна в соответствии с сидерическим зодиакальным положением Овна. В сидерическом зодиаке положение куспида Овна соответствует положению Солнца во время весеннего равноденствия в северном полушарии.

В религиозных традициях северной Индии следуют «Сурьясиддханте», или «Солнечной системе принципов», в соответствии с которой месяц начинается в первый день после полнолуния, а название месяцу даётся по лунному созвездию, в котором находилась полная луна в последний день предыдущего месяца. В традициях южной Индии месяц начинается в первый день после новолуния. Соответственно, в современном индуистском календаре северной Индии чайтра и новый год начинаются на следующий день после того полнолуния, которое непосредственно предшествует весеннему равноденствию. Чтобы понять, следует ли современный индуистский календарь южной Индии этой же логике и начинается ли там месяц чайтра и новый год на следующий день после новолуния, непосредственно предшествующий весеннему равноденствию, нужно провести дополнительное исследование. В современном календаре шака чайтра начинается непосредственно в день весеннего равноденствия, в то время как по календарю викрами чайтра начинается на восемь дней раньше. 

Год в традиции Калачакры начинается с чайтры в соответствии с расчётами, выполненными по системе зодиака неподвижной звезды. Это месяц, когда на небе можно наблюдать соединение Солнца с куспидом созвездия Овна – с точкой, в которой появляется первое из 27 созвездий. Несомненно, до периода могулов и внесения изменений в индуистские астрологические системы начало месяца чайтра в индуистских и буддийской традициях в целом совпадало. Чайтра в индуистских традициях северной Индии начинался на следующий день после полнолуния, непосредственно предшествующего тому, как Солнце войдёт в созвездие Овна по системе неподвижной звезды, в то время как в традиции Калачакры чайтра начинается на следующий день после новолуния, предшествующего этому.

В наши дни, из-за того что во внимание принимается предварение равноденствия, в соответствии с различными религиозными и светскими календарями индийский новый год, а следовательно и чайтра, начинаются раньше нового года и чайтры в традиции Калачакры как минимум на месяц.

Все месяцы в традиции Калачакры, а также в монгольской и китайской традициях начинаются в первый день после новолуния, что соответствует традиции южной Индии, поскольку впервые наставления Калачакры были переданы недалеко от современного Амаравати в штате Андхра-Прадеш, в южной Индии. Это произошло в полнолуние чайтры.

Чтобы понять, почему Новый год в китайской, а следовательно и в монгольской, и в тибетской традиции отмечается на два месяца раньше, чем в традиции Калачакры, обычно в новолуние в феврале, нужно рассмотреть концепцию пяти китайских времён года, которые связывают с пятью стихиями. Как уже говорилось, эта система была сформулирована в 3 веке до н. э. в Китае и повлияла на тибетскую медицину, где есть понятие сезонного пульса. 

Весна связана с деревом, лето – с огнём, осень – с металлом, зима – с водой, а четыре межсезонья – с землёй. Каждое из четырёх основных времён года длится 72 дня, а каждое межсезонье длится по 18 дней. Равноденствия и солнцестояния происходят в середине основных времён года. В некоторых контекстах четыре основных времени года длятся по два месяца и связываются с этими же стихиями, а межсезонья длятся по месяцу между ними и связываются с землёй. Однако в любом случае первый этап каждого из четырёх сезонов приходится на начало месяца, предшествующего месяцу, в котором происходит равноденствие или солнцестояние. Новый год приходится на первый этап весны, то есть он отмечается за два новолуния до весеннего равноденствия и в большинстве случаев попадает на февраль. Это зависит от того, добавлялись ли високосные месяцы. Поскольку правила добавления месяцев и определения их длины отличаются в классической китайской и тибетской традициях, как уже было замечено выше, китайский и тибетский Новый год обычно не совпадают.

Однако что касается адаптированных китайских вычислений стихий, используемых в тибетской традиции для астрологических целей, каждый новый год, которому приписывают определённое сочетание стихии и знака животного, начинается в 11-й монгольский месяц и в 9-й месяц в традиции Калачакры. Следовательно, он начинается за четыре месяца до начала «выдающегося» года, с которым он связан. Он попадает на месяц, который начинается ближе всего к зимнему солнцестоянию, и европейский год начинается примерно в это же время. В традиции вычисления стихий последовательность чисел волшебного квадрата и триграмм для дней также начинается в первый день 11-го монгольского месяца.   

Всё это соответствует классической китайской системе (в которой, однако, месяцы связывают не со знаками животных, а с 12 земными ветвями), где последовательность начинается с 11-го месяца, который принимается за первый месяц для астрологических вычислений, хотя официально он не считается первым месяцем года. Похожий пример мы видели прежде, когда рассматривали, как девять чисел волшебного квадрата связывают с днями в классической китайской традиции, где последовательность идёт по возрастанию, начиная со дня непосредственно перед зимним солнцестоянием, который связывают с единицей волшебного квадрата. Также мы рассмотрели китайский способ определения возраста и узнали, что все люди становятся на год старше во время зимнего солнцестояния. Хотя в китайской системе 11-й месяц связывают с первой ветвью, в тибетской системе, когда месяцу приписывают знак животного, используют не первое животное из тибетской последовательности (заяц) и не первое животное из китайской последовательности (крыса), а животное, которое предшествует зайцу (тигр), то есть 12-е животное в тибетской последовательности и третье в китайской.

Классическая китайская система (а под её влиянием и тибетская) для астрологических подсчётов начинает год с 11 месяца. Это основано на теориях китайского мастера Шао Юна (邵雍), который в середине 11 века объяснил на основе «И цзин», как сменяются времена года. Он сказал, что год начинается с возвращения энергии ян. Считается, что именно Шао Юн систематизировал астрологические положения «И цзин». В его системе 12 месяцев связаны с 12 из 64 гексаграмм «И цзин». В гексаграммах линии с аспектом ян не разрываются и символизируют тепло, а линии с аспектом инь разорваны и символизируют холод. В соответствии с этой системой год разделяется на четыре сезона, каждый из которых длится три месяца: начальный, средний и заключительный. Это показывает поэтапное развитие времён года, нежели их плавное протекание, как в европейском взгляде на времена года. Таким образом, это объяснение времён года на основе «И цзин» отличается от объяснения Цзоу Яня, который выделяет пять времён года и связывает их с пятью стихиями. 

В гексаграмме заключительного месяца зимы все линии разорваны, то есть они символизируют аспект инь, что отражает кульминацию месяца – зимнее солнцестояние, когда Солнце уходит в самую отдалённую южную точку на небе в северном полушарии. Кульминация может приходиться либо на конец заключительного месяца, либо на начало следующего месяца, в зависимости от того, когда происходит новолуние. Затем, по мере того как Солнце начинает двигаться на север, сменяются начальный, средний и заключительный месяцы развития весны. В соответствующих этим весенним месяцам гексаграммах внизу появляются линии, отражающие аспекты ян: сначала одна, затем две, затем три. Таким образом, в последний весенний месяц внизу на гексаграмме мы можем увидеть три линии ян, а наверху – три линии инь. Это соответствует весеннему равноденствию, кульминационной точке заключительного весеннего месяца.

Три других времени года отображаются на гексаграммах аналогично. В течение трёх летних месяцев на гексаграмме появляются ещё три линии с аспектом ян. В заключительном летнем месяце все линии на гексаграмме янские, то есть непрерывные. Такой паттерн отражает развитие до кульминационной точки – летнего солнцестояния, когда Солнце достигает самой северной точки. По мере того как Солнце движется обратно на юг, в течение трёх осенних месяцев снизу появляются линии с аспектом инь. На гексаграмме заключительного осеннего месяца снизу находятся три линии инь, а над ними – три линии ян. Этот паттерн отражает наступление кульминации в день осеннего равноденствия, когда эклиптика, то есть траектория движения Солнца, снова оказывается в середине зодиакального пояса и таким образом пересекает звёздный экватор. Затем начинаются три зимних месяца, которые достигают кульминации, когда на гексаграмме все шесть линий соответствуют аспекту инь, что символизирует зимнее солнцестояние. 

Далее в этой последовательности начинается первый весенний месяц, который по нумерации соответствует 11-му месяцу китайской и, соответственно, монгольской и тибетской традиций. Он считается первым астрологическим месяцем и его называют месяцем тигра. В тибетской системе каждому месяцу приписывается название животного, а также приводится соответствие с месяцем вышеописанной китайской системы времён года, например начальным месяцем весны и так далее. Однако тибетцы не используют гексаграммы и не связывают их с месяцами.

Следует отметить, что в классической китайской астрологической системе на основе «И цзин» те же 12 гексаграмм связывают с 12 двухчасовыми периодами дня. Линии ян точно так же символизируют свет, а инь – темноту. Закат и рассвет – это кульминационные точки периодов, которые заканчиваются в пять вечера и в пять утра, и они наполовину светлые, наполовину тёмные, в то время как полночь и полдень – это кульминационные точки периодов, которые заканчиваются в 11 вечера и 11 утра, и они полностью тёмные или полностью светлые. Полночь и полдень, таким образом, представляются как время, когда Солнце достигает своей высшей или низшей точки на небе, что похоже на представление о солнцестояниях как о самой северной и самой южной точках на траектории движения Солнца. Таким образом, по аналогии с 12 месяцами, день начинается с периода, который длится с 11 вечера до часа ночи, когда на гексаграмме, которая до этого полностью состояла из иньских линий, появляется первая янская линия, символизирующая свет. Как и в случае с 12 месяцами, этот период связывают с первой из 12 ветвей. 

В тибетской системе, как уже было упомянуто, первый временной период дня – это период зайца, который длится с пяти до семи утра. Таким образом, период с 11 вечера до часа ночи – это период крысы, первого животного в китайской последовательности, которое соответствует первой земной ветви.

Если подобная связь с 12 гексаграммами объясняет, почему китайские адаптированные астрологические вычисления начинаются с 11-го монгольского месяца, всё ещё остаётся вопрос, почему этот месяц связывают со знаком тигра, 12-м животным в тибетской последовательности и третьим животным в китайской последовательности, а не со знаком крысы, чтобы это соответствовало первой земной ветви в классической китайской традиции, либо со знаком зайца, что соответствовало бы связи между животными и 12 периодами дня в тибетской традиции. У меня есть гипотеза, что это может быть связано с влиянием системы расчётов пяти стихий и пяти времён года, описанной в тексте «Ежемесячные приказы», о котором говорилось ранее. 

В этой системе месяц, на который приходится равноденствие или солнцестояние, является серединой времени года, а начало этого времени года приходится на предшествующий месяц. Месяц, на который приходится зимнее солнцестояние, соотносят с крысой и первой земной ветвью, а месяц, на который приходится весеннее равноденствие, – с зайцем и четвёртой ветвью. Таким образом, весна начинается с месяца тигра, предшествующего месяцу зайца. Поскольку начало года – это всегда время прихода весны, возможно поэтому начальный месяц весны в соответствии с объяснением Шао Юна, то есть месяц, на который приходится зимнее солнцестояние, связывают со знаком тигра в тибетской традиции. Однако это исключительно мои размышления. Тем не менее тигр – это начальная точка, например, при вычислении прогрессирующего знака животного для разных лет жизни мужчин в рамках тибетских вычислений стихий, как говорилось ранее.

Кроме того, каждому монгольскому месяцу приписывают соответствующий ему месяц по системе Калачакры (начальный, средний или заключительный). Каждому месяцу по системе Калачакры также приписывают знак животного, но не гексаграмму. Животные приписываются в той же последовательности, что и в отношении китайских месяцев; таким образом, начальный месяц весны связывают со знаком тигра. Однако способ расчётов начального, среднего и заключительного месяца каждого сезона в традиции Калачакры отличается от метода китайской традиции. Система времён года в традиции Калачакры немного похожа на европейскую концепцию. Месяц, в котором кульминирует зимнее солнцестояние, – это начальный месяц зимы; месяц, в котором кульминирует весеннее равноденствие, – это первый месяц весны и так далее. Опять же, под кульминацией имеется в виду, что солнцестояние и равноденствие приходятся либо на конец этого месяца, либо на начало следующего.

Таким образом, первый монгольский месяц (который соответствует 11-му месяцу в традиции Калачакры) в наши дни является начальным месяцем весны (со знаком тигра) и первым месяцем года по системе Калачакры и заключительным месяцем весны (со знаком дракона) согласно китайской традиции. Одиннадцатый монгольский месяц соответствует среднему месяцу зимы в системе Калачакры и начальному месяцу весны в китайской традиции. Как уже говорилось выше, на первый месяц традиции Калачакры приходится куспид Овна, однако в силу предварения на этот месяц уже не приходится весеннее равноденствие. Таким образом, сейчас это заключительный месяц весны Калачакры. Тем не менее альтернативное название этого месяца – «весенний месяц» (dpyid-zla).

Последовательность из сочетаний 60 стволов и ветвей, или «двучленов», используется в классической китайской системе для всех четырёх так называемых «столпов»: для года, месяца, дня и двухчасового периода, когда человек родился. Однако изначально месяцы и двухчасовые периоды сочетались только с 12 ветвями. Как уже было сказано, китайская система летосчисления начинается с первого двучлена, который эквивалентен году деревянной крысы, в то время как в тибетской системе первым идёт год огненного зайца, который соответствует четвёртому двучлену. Далее обе системы отсчитывают 60-летний цикл, каждая в своей последовательности.

Отсчёт месяцев в китайской системе начинается с 11-го месяца. Если первый годовой двучлен из первого ствола и первой ветви начинается в первый китайский месяц, как, например, в 1984 году, то первый месячный двучлен, соответствующий деревянной крысе, начнётся за два месяца до этого. С этого момента начинается последовательность 60 месячных двучленов, которая длится пять лет. Таким образом, двучлен первого китайского месяца 1984 года будет образован третьим стволом и третьей ветвью.  

В системе чёрных вычислений, или вычислений стихий, которую используют для составления тибетского календаря, например в традиции пугпа, месяцы также отсчитываются с 11-го. Тем не менее, как уже говорилось ранее, 11-й месяц связывают со знаком тигра, то есть 12-м знаком в тибетской последовательности, эквивалентным третьей ветви в китайской традиции. Первой паре месяцев, то есть 11-му и 12-му монгольским месяцам, приписывают стихию, которая приходится ребёнком стихии года. Это соответствует третьему стволу. Стихия каждой последующей пары месяцев до конца года приходится ребёнком стихии предыдущей пары, что является стандартной последовательностью. Таким образом получается обычный 60-частный цикл. 

Первый 11-й месяц в тибетском цикле (месяц огненного тигра) соответствует двучлену из третьего ствола и третьей ветви, который, в свою очередь, соответствует первому месяцу нового года в китайской традиции, начинающемуся через два месяца после начала отсчёта китайских месяцев. Другими словами, если 11-й месяц – это начало астрологического года, а календарный год начинается с первого месяца, то в китайской традиции первый двучлен приписывается 11-му месяцу, а третий двучлен – первому, в то время как в тибетской традиции сочетание стихии и животного, эквивалентное третьему двучлену, приписывают месяцу, с которого начинается астрологический год, а не календарный. Это ещё одно объяснение, почему в тибетской традиции знак тигра приписывают 11-му «монгольскому» месяцу. И в тибетской, и в китайской системах добавленным месяцам приписывают то же сочетание стихии и знака животного или ствола и ветви, что и к предыдущему месяцу, который таким образом удваивается. 

Хотя 60-летний цикл в китайской системе начинается с легко просчитываемой даты, нельзя сказать то же самое о 60-дневном цикле. В китайских месяцах, как уже говорилось, или 30, или 29 дней. В первом случае месяц называют «большим», во втором – «малым». В отличие от индийских индуистских и тибетского буддийского календарей, дни не удваивались и не опускались, а год никогда не равнялся 360 дням. Таким образом, цикл из 60 дней, которым приписывают одно из 60 сочетаний ствола и ветви, может начаться в любой день года. 

В тибетской традиции вычисления стихий в каждом месяце есть последовательность из 30 сочетаний стихий и знаков животных, что не зависит от количества дней в месяце. Пропущенным дням приписывают определённое сочетание, но оно пропускается, в то время как второму дню в паре, полученной после удвоения, либо повторно приписывается такое же сочетание, как и первому дню в паре, либо никакое сочетание просто не приписывается. Таким образом, в каждом году насчитывается шесть 60-дневных циклов. Датам второго месяца из пары, полученной в результате удвоения, могут приписываться те же сочетания стихии и знака животного, которые были приписаны первому месяцу из пары, но с поправкой на удвоенные и пропущенные дни.   

Каждый следующий год из последовательности 60-дневного цикла начинается с 11-го монгольского месяца, то есть с месяца тигра. Первый день связывают со знаком тигра, и следующим дням приписывается знак следующего животного в стандартной последовательности. Стихия первого дня месяца приходится ребёнком стихии этого месяца, а каждый последующий день связан со стихией, которая приходится ребёнком стихии предыдущего дня. Таким образом, в отличие от способа подсчёта лет и месяцев в тибетской традиции и от последовательности эквивалентных десяти стволов китайской системы, стихии, приписываемые тибетским дням, не повторяются и не идут парами. Тем не менее в итоге всё равно получается 60-дневный, или двухмесячный цикл, после чего следующий цикл снова начинается со стихии земли и знака тигра.

В тибетской традиции вычислений стихий дням приписывают девять чисел волшебного квадрата и восемь триграмм также начиная с первого дня 11-го монгольского месяца. При этом следуют тем же правилам пропуска и удваивания дней, а также удваивания месяцев, как и в случае с сочетаниями стихий и знаков животных. Как уже говорилось, последовательность чисел начинается с единицы и идёт по возрастанию, а последовательность триграмм начинается с ли и идёт по часовой стрелке. Таким образом, каждый год состоит из шести циклов сочетаний стихий и знаков животных, 40 циклов чисел волшебного квадрата и 45 циклов триграмм. Соответственно, по прошествии 360 дней снова повторяется то же самое сочетание стихии, знака животного, числа волшебного квадрата и триграммы. Я не встречал соответствие дней числам волшебного квадрата или триграммам в классической китайской системе, однако этот вопрос следует исследовать подробнее.

В классической китайской системе двухчасовые периоды начинаются с периода, на середину которого приходится полночь, то есть с периода с 11 вечера до часа ночи. Этому периоду приписывается сочетание первого ствола и первой ветви, которые эквивалентны деревянной крысе, и такая последовательность 60 двухчасовых периодов продолжается в обычном порядке и начинается заново через каждые пять дней. 

В соответствии с тибетской системой вычислений стихий первому двухчасовому периоду приписывают знак зайца. На середину этого периода приходится рассвет, то есть сам период длится с пяти до семи утра. Знак зайца эквивалентен третьей ветви. Таким образом, ветвь того периода, в середине которого находится полночь, будет соответствовать крысе, которая, в свою очередь, эквивалентна первой ветви, как и в китайской системе. Так выглядит соотнесение стихий и часов в тибетской традиции. Оно такое же, как и соотнесение стихий с месяцами, но отличается от китайского метода. Стихия первого периода (зайца) приходится ребёнком стихии дня. Стихия каждого последующего двухчасового периода приходится ребёнком стихии предыдущего периода. То есть, опять же, стихии не повторяются по два раза, но всё равно составляют 60-частный цикл.

Таким образом, мы видим, что принципы чёрной вычислительной системы, или системы вычислений стихий, когда годам, месяцам, дням и часам приписывается стихия и знак животного, сильно отличаются от положений, принятых в классической китайской системе, где используются сочетания стволов и ветвей. Хотя тибетская система со стихиями и животными на первый взгляд напоминает китайскую, если присмотреться внимательнее, можно найти существенные отличия.