Часто буддийских практикующих сбивает с толку разница между обычным состраданием (snying-rje), безмерным состраданием (snying-rje tshad-med) и великим состраданием (snying-rje chen-po). У этих трёх типов сострадания одно определение: это пожелание, чтобы другие были свободны от страдания и его причин, – но в то же время это разные типы сострадания. Отличия между ними описываются по-разному. Есть много разных объяснений, которые незначительно отличаются друг от друга. Для начала давайте упростим эту дискуссию и поговорим об основных различиях между ними с точки зрения круга существ, на который они направлены (dmigs-pa), и с точки зрения аспектов (rnam-pa) страдания, от которого мы желаем им избавиться.
Обычное сострадание
Обычное сострадание обычно направлено только на тех, кому мы сочувствуем. Мы можем знать или не знать их лично и чувствовать к ним привязанность или влечение, как в случае с нашими любимыми, или даже чувствовать некоторое отвращение, как в случае с людьми, получившими серьёзные травмы в автокатастрофе. Мы можем чувствовать обычное сострадание к больным людям, к нищим, к жертвам природных катаклизмов и так далее.
Аспект страдания, от которого мы желаем им избавиться, – это один или несколько типов так называемого «страдания из-за страдания», например несчастье, боль, болезнь, голод, бедность, отсутствие крова и так далее. Сюда не относятся все формы этого типа страдания.
Безмерное сострадание
Есть несколько объяснений безмерного сострадания – одного из четырёх безмерных состояний ума. Некоторые из них встречаются в учении хинаяны, а некоторые – в учении махаяны. Для простоты давайте рассмотрим только общее объяснение, которое принимается в обеих традициях.
[Подробнее см. Четыре безмерных в хинаяне, махаяне и боне]
Безмерное сострадание направлено на гораздо более широкий круг существ по сравнению с обычным состраданием. Оно безмерное в том смысле, что невозможно сосчитать всех индивидов, на которых оно направлено: это все существа в «десяти направлениях» (четырёх основных, четырёх промежуточных, вверху и внизу). Точно так же как безмерны десять направлений, нельзя измерить и количество существ, находящихся в них. Этот тип сострадания безмерный ещё и в том смысле, что положительная сила («заслуга») и блага от его развития безмерны.
Круг существ, на которых направлено безмерное сострадание, постепенно расширяется, начиная с близких и распространяясь на всё более широкие группы. Однако даже на пике своего развития этот тип сострадания по-прежнему ограничен: хотя в конечном счёте он включает всех существ в шести мирах сансарного существования, поскольку безмерное сострадание развивают и практикующие хинаяну, и практикующие махаяну, оно не направлено на всех ограниченных (живых) существ. Оно не охватывает освобождённых существ, архатов, у которых по-прежнему сохраняются омрачения познания, препятствующие всеведению (shes-sgrib). Хинаянские философские системы не признают существование омрачений познания.
Будучи направленным на этот круг существ, безмерное сострадание свободно от влечения к одним, отвращения к другим и безразличия к третьим. Аспект страдания, от которого мы в равной степени желаем всем этим существам освободиться, – это страдание из-за страдания, страдание из-за перемен (обыденное счастье, которое никогда не длится долго и никогда не удовлетворяет полностью) и всепроникающее страдание неуправляемого круговорота перерождений. Это три типа страданий, характерных для сансарного существования.
Есть разные практики для развития безмерного сострадания, но, чтобы развить его по-настоящему, необходимо сосредоточиться на нём с одним из типов умственной устойчивости (bsam-gtan, санскр. дхьяна). Это особые уровни развития ума, чрезвычайно продвинутые состояния сосредоточения, достигаемые после спокойного и устойчивого состояния шаматхи и подразумевающие более глубокую поглощённость.
Великое сострадание
Великое сострадание развивают только практикующие махаяну как шаг на пути к зарождению бодхичитты. Таким образом, оно направлено на всех ограниченных существ, включая архатов. Нагарджуна говорит об этом во второй строфе «Комментария на [две] бодхичитты» (Byang-chub sems-kyi ’grel-ba, санскр. Бодхичитта-виварана), которую часто повторяют во время принятия обетов бодхисаттвы:
Подобно тому как будды, которые всё преодолели и всего достигли, и великие бодхисаттвы зародили настрой бодхичитты, я тоже – чтобы освободить тех, кто ещё не [полностью] освободился, чтобы сделать свободными тех, кто ещё не свободен, чтобы дать дыхание тем, кто не может дышать, и привести к нирване тех, кто ещё не на воле, – с этого момента и пока не прибуду к сердцу просветления я буду зарождать великий настрой бодхичитты.
«Те, кто ещё не освободился» – это архаты, которые ещё не освободились от омрачений познания, препятствующих всеведению. «Те, кто ещё не свободен» – это существа, ещё не свободные от омрачений эмоциями (nyon-sgrib) сансары. «Те, кто не может дышать» – это существа, которые не могут сделать ни вдоха облегчения в трёх худших состояниях перерождения. Таким образом, аспекты страдания, на которые направлено великое сострадание с пожеланием, чтобы все существа от них освободились, – это не только три типа страдания сансарного существования. Сюда также относятся недостатки в умах существ, поскольку их ум ограничен омрачениями познания. Пока ограниченные существа не освободятся от этих омрачений, у них не будет искусных средств, которые проистекают из всеведения, дающего понимание, как лучше всего помочь всем остальным достичь освобождения и просветления.
Великое сострадание основано на отречении (nges-’byung) – решимости быть свободными от всех страданий. Эта решимость направлена только на наше собственное страдание, но, развив его, мы сможем сделать эту цель всеобъемлющей, распространив этот настрой на всех ограниченных существ. Точно так же как недостаточно чувствовать пресыщение и отвращение (yid-’byung) в отношении собственных страданий, то же самое касается и страданий других. Нам нужна полная убеждённость, что истинное прекращение страданий возможно и что истинное путеводное состояние ума (истинный путь), то есть неконцептуальное познание пустотности (пустоты), – это метод, позволяющий достичь истинного прекращения. Великое сострадание предполагает такую же уверенность относительно истинного прекращения страданий всех остальных существ.
Безмерное сострадание предполагает три пожелания: «Как было бы замечательно, если бы все существа были свободны от страданий. Пусть они будут свободны от страданий. Пусть я смогу освободить их от страданий». Великое сострадание идёт дальше и включает принятие на себя полной ответственности за то, чтобы освободить всех ограниченных существ от всех уровней страдания, даже если нам придётся делать это в одиночку.
Великое сострадание помогает зародить исключительную решимость (lhag-bsam), которую также называют «вселенской ответственностью». Именно исключительная решимость включает в себя принятие ответственности за освобождение от страданий всех существ. Наше сострадание становится великим состраданием, когда оно объединяется с исключительной решимостью.
Великое просветляющее сострадание будды
Великое просветляющее сострадание (thugs-rje chen-po) будды – даже более выдающееся, чем великое сострадание бодхисаттвы. Его превосходство объясняется тем, что оно опирается на просветляющую способность (nus-pa) вести всех существ к освобождению и просветлению. Это возможно благодаря всеведущему осознаванию, которое видит, какие искусные средства лучше всего подойдут каждому ограниченному существу лично.