Природа будды и пять типов мудрости будды

Ум, будучи одним из факторов природы будды, разделяется на множество типов. Важно отметить, что мы говорим не о физическом объекте или даже нематериальном явлении в нашей голове. Говоря об уме, мы имеем в виду ментальную активность. Обсуждая эту тему в широком смысле, мы говорим, что ум – это индивидуальное, субъективное познание явлений. Таким образом, он может быть только индивидуальным. У каждого своя, индивидуальная ментальная активность. 

Например, мой опыт просмотра фильма не похож на ваш опыт просмотра фильма. Вещи, от которых я получаю удовольствие, необязательно будут доставлять удовольствие вам: это субъективно. Это просто познание явлений. Например, мы можем зрительно воспринимать объект на столе и не знать, что это за объект. Незнание – это тоже способ восприятия, не так ли? Под умом имеется в виду познание или восприятие явлений в самом общем смысле. Конечно, если говорить непосредственно о том, что такое ум, можно дать его более точное определение, однако это не главная тема нашего семинара.

Как мы познаём объекты? Благодаря какому фундаментальному механизму мы познаём вещи? Мы можем описать этот механизм с точки зрения пяти типов глубокого осознавания. Осознавание – это очень общий термин, который означает познание явлений. Осознавание необязательно подразумевает, что мы понимаем или знаем, что за объект перед нами. Если исследовать способы познания явлений, например, мы можем знать, что что-нибудь не понимаем, или не знать, что мы чего-нибудь не понимаем. Как видите, это очень широкая категория. 

Тем не менее у нас в любом случае есть различные способы осознавания, или познания явлений. Слово «глубокое» добавлено в тибетском переводе санскритского термина, чтобы обозначить, что это фундаментальное явление. Некоторые люди переводят это слово как «изначальное». Оба варианта перевода придают коннотацию, которая указывает, что пять типов осознавания лежат в основе всех способов познания явлений и что пять типов осознавания не имеют начала. Безначальная ментальная активность, или безначальный ментальный континуум, всегда существовали. Вот что подразумевается под словом «глубокое»; у всех нас есть глубокое осознавание.

Природа будды всегда объясняется в контексте трёх уровней. Уровень основы – это то, что у всех нас есть сейчас. Этот первый уровень предоставляет нам всё необходимое, чтобы стать буддой. Нам не нужно ничего искать снаружи, чтобы найти эти качества, так как они есть у всех существ, даже у насекомых и червей. Если мы осознаём, что эти факторы есть у нас на уровне основы, это нас мотивирует: мы видим, что у нас на самом деле есть все необходимые ресурсы, которые мы можем увидеть и использовать. 

Второй уровень – это уровень пути. На этом уровне мы работаем с данными факторами, и это служит путём, который приведёт нас к освобождению и просветлению. Этот путь включает в себя очень многое – всевозможные ступени развития между точкой, в который мы находимся сейчас, и просветлением. Это путеводные состояния ума, которые описываются как процесс эволюции. Тем не менее эта эволюция не происходит сама по себе, это не похоже на дарвиновскую теорию естественного отбора. Нам нужно самостоятельно прилагать усилия и работать с этими путеводными состояниями ума, чтобы подниматься по ступеням эволюции.

Наконец, третий уровень – это уровень плода. Это результат нашей эволюции, конечная цель пути – достижение уровня будды.

Таким образом, когда мы смотрим на различные способы осознавания явлений (в данном случае на пять типов глубокого осознавания), мы видим, что у них есть уровень основы, уровень пути и уровень плода. Когда мы говорим об этих пяти типах глубокого осознавания, важно также понять, что они всегда у нас есть и они работают вместе как единая система. Так не бывает, чтобы у нас был только один или два типа глубокого осознавания.

Давайте в общих чертах рассмотрим уровень основы каждого из пяти типов глубокого осознавания, после чего поговорим о каждом из типов по отдельности уже более подробно. Давайте для начала попробуем распознать их в себе. Помните, что на уровне основы мы ищем факторы, которые есть у всех существ и которые сопутствуют нашему познанию явлений. Речь не идёт о чём-то сложном: это базовые способности нашего ума.

Первый тип глубокого осознавания называется глубокое осознавание, подобное зеркалу. В данном случае слово «зеркало» используется как метафора в широком смысле. Она не очень точная. Гораздо более точным словом было бы слово «видеокамера», потому что мы говорим о вбирании информации. Метафора с зеркалом используется не в том смысле, что явления отражаются, а в смысле, что мы получаем информацию. Кроме того, информация может быть не только зрительной. Здесь имеется в виду информация от разных органов чувств. Это также может быть ментальная информация.

Мы вбираем информацию в виде зрительных образов, звуков, запахов, вкусов и физических ощущений. Если говорить о ментальной информации, мы получаем информацию об эмоциях, о том, что мы чувствуем или думаем. 

Первый тип глубокого осознавания – это один из факторов природы будды, который есть у всех нас и даже у червей. Червь тоже получает информацию, не так ли? Чтобы ползти, ему нужна информация о том, что перед ним находится. Глубокое осознавание, подобное зеркалу, – это осознавание, которое мы можем тренировать, мы можем развивать эту способность. Это базовая способность, благодаря которой наш ум работает, не так ли? Для того чтобы познать объект, сначала нужно получить информацию о нём. Называть это свойство «мудростью» немного странно. 

Второй тип глубокого осознавания называется уравнивающим глубоким осознаванием. С его помощью мы можем сопоставлять разную информацию. Мы получаем информацию, и для того, чтобы понять её, нам нужно соотнести полученную информацию с другими схожими данными, например с прошлым опытом. Другими словами, нам нужно отнести полученную информацию к какой-либо категории, чтобы узнать, что это.

Например, мы видим объект и получаем информацию о нём, а затем соотносим его с другими объектами, которые с ним схожи. Это приравнивание данного объекта к другим похожим объектам, благодаря чему мы понимаем, например, что перед нами стол. Иначе мы никогда бы и не узнали, что это за объект, верно? Более того, мы делаем это естественным образом. Червь тоже делает это. Как вообще червь может узнать, что объект, который он видит, съедобен, не сопоставив его с другими схожими объектами? Опять же, это базовый процесс. Мы просто сопоставляем похожие явления. 

На уровне основы, когда мы впервые получаем информацию о явлении, нам необязательно знать, какой она несёт в себе смысл: мы поймём это благодаря пятому типу глубокого осознавания, который мы тоже скоро обсудим. Точно так же, благодаря уравнивающему глубокому осознаванию, нам необязательно знать, в чём объекты равны или в чём смысл категории, к которой они относятся: это тоже функция пятого типа глубокого осознавания. В данном случае уравнивающее глубокое осознавание – это просто основополагающая активность, с помощью которой мы соотносим явления друг с другом.

Это самый базовый вид ментальной активности, который возникает каждый раз, когда мы что-либо познаём. Это происходит бессознательно, естественным образом. Когда мы видим объект, мы не достаём из ума меню, в котором есть всевозможные явления, чтобы выбрать категорию, которой соответствует этот объект. Невероятно, но этот процесс происходит автоматически; тем не менее мы не будем говорить о том, как это происходит на физиологическом уровне, так как я не знаком с этим вопросом.

Если говорить более точно об уравнивающем глубоком осознавании, мы не имеем в виду, что существует прочная, познаваемая вещь – равенство, которое мы и познаём с помощью этого типа глубокого осознавания. Скорее мы говорим об активности, которая сравнивает объекты и таким образом приравнивает одни объекты к другим. Это совсем не одно и то же, не так ли? Возможно, многие из вас не изучали философию или метафизику, поэтому такие различия могут показаться слишком тонкими. Тем не менее, когда мы получаем разъяснения, становится не так сложно понять, в чём разница, а это довольно важно, потому что поможет нам достичь более точного понимания.

Наш ум очень сложный, и его работа устроена очень тонко. Например, если мы хотим починить старомодные механические наручные часы, которые состоят из множества маленьких двигающихся деталей, то сначала нужно очень подробно изучить принцип работы таких часов, чтобы мы смогли найти проблему и понять, как их починить. Наша ментальная активность, наш ум, подобен этим наручным часам. Тем не менее ум – это не машина. Когда в буддизме говорится об уме, имеется в виду ментальная активность, которая устроена очень сложно и тонко. Нам нужно достичь очень точного понимания, как устроен ум, чтобы понять, как его починить. Именно к этому мы стремимся в буддизме. Если наша ментальная активность работает не совсем правильно, это доставляет нам много проблем.

Третий тип глубокого осознавания – это индивидуализирующее глубокое осознавание. Это глубокое осознавание, индивидуализирующее объект. Это не означает, что оно познаёт индивидуальность объекта: оно индивидуализирует информацию, которая была получена и затем сопоставлена. Наша ментальная активность получает информацию о цветных формах, которые мы видим перед собой, и сопоставляет некоторые из этих форм. Таким образом некоторые фрагменты зрительной информации объединяются друг с другом и соотносятся с категорией. Эта категория определяется пятым типом глубокого осознавания, например, как категория «женщины». Благодаря уравнивающему глубокому осознаванию мы просто осознаём, что все эти цветные формы и пиксели вместе относятся к какой-то категории. Это сопоставление и отнесение части информации к какой-либо группе.

Далее, внутри группы наша ментальная активность может индивидуализировать один объект. Эта способность позволяет нам выделять один объект на фоне остальных в рамках одной категории. В примере с категорией «женщины» за понимание, что перед нами именно Габи, а не Элис, тоже отвечает пятый тип глубокого осознавания. Как я уже говорил, эти пять типов глубокого осознавания функционируют как одна система, одновременно. В рамках этой системы третий тип глубокого осознавания выделяет один объект внутри группы.

Есть один превосходный фильм о жизни пингвинов в Антарктике. В фильме показано, как самцы отправляются в океан, чтобы поесть рыбы, а через некоторое время возвращаются. Перед каждым самцом оказывается целая стая, состоящая примерно из ста тысяч пингвинов, которые нам кажутся совершенно одинаковыми. Но каждый самец пингвина может найти и узнать свою партнёршу внутри стаи. Это невероятно, не правда ли? На примере этой способности мы можем увидеть, как функционирует индивидуализирующее глубокое осознавание. 

На самом деле, если мы будем исследовать это явление среди людей, то тоже сделаем фантастические открытия. Нам легко отличать разных людей друг от друга; тем не менее, если бы мы, как пингвины, спустя какое-то время возвращались домой и нам нужно было найти своего партнёра или партнёршу в стотысячной толпе, мы сделали бы это с помощью индивидуализирующего осознавания. 

Очевидно, что индивидуализирующее глубокое осознавание и уравнивающее глубокое осознавание взаимодействуют не только со зрительной информацией. Они также взаимодействуют с людскими голосами. Собака использует эти типы осознавания для взаимодействия с запахами. Мы используем эти типы глубокого осознавания для взаимодействия со вкусом, не так ли? Например, мы пробуем плод на вкус и получаем информацию о нём. Мы сравниваем полученную информацию с информацией о других похожих вкусах, которые мы когда-либо пробовали, а затем благодаря пятому типу глубокого осознавания мы понимаем, что это папайя. Затем мы можем индивидуализировать эту информацию, чтобы понять, опять же с помощью пятого типа глубокого осознавания, что эта папайя не очень спелая. В этом нет ничего сверхъестественного: мы говорим о том, как работает ум, на самом базовом уровне.

Четвёртый тип глубокого осознавания называется осуществляющим глубоким осознаванием. Это осознавание, благодаря которому мы можем достичь какой-либо цели или что-либо сделать с помощью объекта. Например, наша ментальная активность получает зрительную информацию об объекте на столе и сравнивает её с информацией о других похожих объектах, которые я познавал прежде. На основе полученной информации я с помощью пятого типа глубокого осознавания понимаю, что это стакан воды. Затем я осознаю объект при помощи индивидуализирующего осознавания. Благодаря этому виду осознавания я индивидуализирую этот стакан и, опять же, при помощи пятого типа глубокого осознавания понимаю, что это мой стакан воды, а не стакан переводчика. Далее, осуществляющее глубокое осознавание – это осознавание, которое позволяет взаимодействовать с этим объектом, чтобы что-нибудь с ним сделать. Опять же, именно благодаря пятому типу глубокого осознавания я понимаю, что именно мне нужно сделать с объектом. Осуществляющее глубокое осознавание – это просто осознавание, которое устремляется к объектам, чтобы взаимодействовать с ними. В данном примере благодаря пятому типу глубокого осознавания мы понимаем, что нам нужно поднять стакан, поднести его ко рту и немного наклонить, чтобы можно было попить. Тем не менее перед тем как мы это сделаем, у нас должно появиться осознавание того, как взаимодействовать с объектом.

Таким образом, если говорить более точно, осуществляющее глубокое осознавание – это осознавание, благодаря которому наша энергия направляется к объекту, чтобы мы смогли что-нибудь сделать в отношении этого объекта или с его помощью, даже если мы в итоге ничего не станем с ним делать и просто оставим его в покое. Опять же, это основополагающий тип глубокого осознавания. Он есть у всех, даже у червя. Червь не может ничего съесть, если у него нет осуществляющего осознавания: он не поймёт, что делать с объектом, когда увидит его. 

Для пятого типа глубокого осознавания используется термин глубокое осознавание сферы реальности, дхармадхату на санскрите. Для удобства давайте использовать термин «глубокое осознавание реальности». У этого типа глубокого осознавания несколько уровней. Самый фундаментальный уровень – это осознавание условной реальности явлений. Этот тип осознавания всегда функционирует вместе с остальными четырьмя типами глубокого осознавания.

Когда мы получаем информацию от глубокого осознавания, подобного зеркалу, благодаря глубокому осознаванию реальности мы узнаём, о чём эта информация. Червяку необязательно знать слово, которым можно было бы обозначить эту информацию; тем не менее он может в каком-то смысле понимать, что перед ним зрительный объект. Таким образом мы принимаем информацию и узнаём, что перед нами зрительный объект, звук, запах, вкус.  

Если использовать метафору с компьютерами, которые понимают только нули и единицы, в компьютерах заложена функция, отличающая одни нули и единицы, в которых закодировано изображение на экране, от других, в которых закодирован звук или что-нибудь ещё. Наш мозг делает то же самое. К нам поступают электрические импульсы, и мы понимаем, что перед нами зрительная, звуковая, обонятельная или вкусовая информация. В данном случае мы говорим о том, что глубокое осознавание реальности функционирует вместе с глубоким осознаванием, подобным зеркалу, чтобы понять поступающую информацию и определить, что это: например, что это звуковая информация.

Благодаря уравнивающему глубокому осознаванию, мы совмещаем эту информацию, например, с другими звуками. Глубокое осознавание реальности, которое работает сообща с этим типом глубокого осознавания, понимает, что это звучание голоса. Индивидуализирующее глубокое осознавание, которое работает вместе с глубоким осознаванием реальности, помогает нам понять, что это, например, звучание голоса нашей матери, а не просто чей-нибудь голос. Благодаря осуществляющему глубокому осознаванию мы понимаем, что можем отреагировать на этот звук. А с помощью глубокого осознавания реальности мы понимаем, что именно нужно сделать; в данном случае, мы поймём, что нам нужно сказать что-нибудь в ответ на слова мамы. 

То, что наш мозг может сделать всё это, – просто невероятно. Тем не менее, как я уже говорил, я не могу ничего рассказать о принципе работы мозга на физиологическом уровне: это вне моей компетенции. Тем не менее в буддизме мы говорим об уме, и несомненно, что ментальная активность выполняет все эти действия. Опять же, это основополагающие процессы. Нет ничего необычного в таких способностях ума. 

Давайте поразмышляем о том, что такое глубокое осознавание реальности. 

[размышление] 

Как я уже говорил, глубокое осознавание реальности делится на несколько уровней. На примитивном уровне у нас есть осознавание того, чем является объект, а на более глубоком уровне мы знаем, как он существует. Самый глубокий уровень понимания – это глубокое осознавание пустотности (пустоты) объекта. Очевидно, что большинство из нас сейчас не обладает таким пониманием, и, разумеется, у червя тоже нет такого понимания. Однако у нас может быть глубокое осознавание реальности явлений на более простых уровнях. 

Например, у нас может быть глубокое осознавание реальности того, что всё меняется. Конечно, нам может казаться, что наша привлекательность и тому подобные вещи никогда не поменяются; тем не менее мы говорим не об этом уровне осознавания. Например, разговаривая с человеком, мы можем просто знать, что явления меняются. Если бы мы не осознавали, что другой человек сказал что-то новое, или что у человека изменилось настроение, или что-то изменилось в отношениях с другим человеком, то мы не смогли бы общаться с людьми, не так ли? Нам важно понимать, что в реальности всё меняется: это понимание лежит в основе базовых социальных навыков, благодаря которым мы можем общаться друг с другом. Планы меняются, множество вещей меняется. Всё это относится к сфере реальности, глубокому осознаванию реальности.

Давайте немного поразмышляем об этом. Человек что-нибудь говорит, а две минуты спустя говорит что-нибудь другое. Мы воспринимаем эту информацию и понимаем, что наш собеседник поменял своё мнение. Как мы узнаём, что это так? Это происходит благодаря глубокому осознаванию реальности. В противном случае то, что мы слышали в этих двух случаях, осталось бы бессвязной информацией.  

[размышление] 

Мы поговорили о пяти типах глубокого осознавания. Они представляют собой инструменты, с помощью которых мы можем стать буддами и достичь уровня плода пяти типов глубокого осознавания, как будда. Пять типов глубокого осознавания являются аспектами нашей природы будды. Однако нам также нужно распознать, что сейчас, на уровне основы, наши пять типов глубокого осознавания ограничены. Нам следует пойти по пути практики, чтобы тренировать эти типы глубокого осознавания и расширить их возможности. Нам также следует понять, как пять типов глубокого осознавания функционируют на уровне плода, как они работают у будды, когда они не ограничены. Узнав всё это, мы действительно поймём, что мы тренируем в своей буддийской практике.

На этом семинаре мы будем исследовать ограничения наших пяти типов глубокого осознавания и изучим несколько упражнений, которые помогут их тренировать. В целом, мы хотим понять, ради какой цели мы прилагаем усилия. Наша цель – высшая ступень эволюции, которой можно достигнуть.

Понятно, что первые два типа глубокого осознавания работают со всеми шестью сферами чувственного познания. Работают ли индивидуализирующее и осуществляющее глубокое осознавание только на перцептивном уровне, исключая ментальный уровень?

Индивидуализирующее глубокое осознавание может работать на ментальном уровне. Мы получаем информацию, например, о своём эмоциональном состоянии и сопоставляем её с другой информацией. Вместе с этим мы можем понимать, что это депрессия или грустное настроение. Затем, индивидуализируя эту информацию, мы узнаём, что каждый момент переживания грусти или подавленности ощущается по-разному и что в данный момент мы переживаем определённое чувство. Благодаря осуществляющему глубокому осознаванию мы можем что-то делать с этим отдельным моментом грусти, а благодаря глубокому осознаванию реальности мы понимаем, что это чувство возникает не просто так, а из-за конкретных причин и условий. Благодаря глубокому осознаванию реальности мы также понимаем, как реагировать на данное переживание грусти или подавленности. Если наше индивидуализирующее осознавание развито не очень хорошо, мы всегда будем применять одни и те же методы каждый раз, когда нам грустно. 

Вот другой пример: давайте представим, что мы проголодались. Мы можем всегда есть одно и то же, когда чувствуем голод; тем не менее, так как мы индивидуализируем информацию, мы знаем, что сейчас нам бы хотелось поесть что-то конкретное. Мы каждый раз имеем дело с чувством голода по-разному.

Если мы существуем с безначальных времён, то у нас была возможность попробовать всё. В некотором смысле, ничто не будет для нас новым, потому что мы всегда можем сравнить поступающую информацию с предыдущим опытом. Так ли это?

На первый взгляд может показаться, что так и есть, однако в таком случае люди не могли бы делать что-нибудь впервые. В каждой беседе мы можем услышать слова, которые уже слышали прежде, однако означает ли это, что раньше мы слышали точь-в-точь такие же предложения? Вряд ли это так, даже если принять во внимание, что мы существуем с безначальных времён. Например, если мы используем компьютер, значит ли это, что мы пользуемся им с безначальных времён и использовали его в прошлом в других вселенных? Не уверен, что это так. 

В целом, можно сказать, что мы уже познали всевозможный опыт. В учении чётко сказано, что все были нашими матерями, и мы тоже были матерями всех существ, и мы также были королями и королевами, а также воплощались во всех формах жизни. В целом, мы можем сказать, что уже попробовали всё, но я не уверен, относится ли это буквально ко всему. Например, мы никогда не были буддами. Это хороший пример. Есть также явления, которые мы переживаем впервые, например, когда мы впервые зародим бодхичитту и не откажемся от неё. 

Правильно ли я понял, что уравнивающее глубокое осознавание – это естественно возникающее явление, а не ментальный процесс распределения объектов по категориям? 

Уравнивающее глубокое осознавание – это и есть процесс классификации и распределения объектов по категориям, однако только глубокое осознавание реальности позволяет понять, что это за категория или что это за классификация. Уравнивающее глубокое осознавание совмещает явления, образуя группы; однако оно не работает исключительно как основание для концептуального мышления. Оно также может быть основой для неконцептуального мышления. Например, мы можем одинаково любить всех. Таким образом, иногда уравнивающее глубокое осознавание складывает явления в категории и классификации, а иногда не делает этого. Как и в примере, где мы одинаково всех любим или одинаково всем сострадаем, сначала нам нужно поместить всех в одну группу. Это группа или категория всех живых существ, которые хотят быть счастливыми и не хотят быть несчастными. Например, камень не попадает в эту категорию. Тем не менее мы можем поместить камень и человека вместе в одну категорию, например в категорию «объекты, о которые можно удариться ногой в темноте».

Исходя из того, что я услышал о пяти типах глубокого осознавания, мне кажется, что они есть даже у мощных компьютеров. Например, есть компьютеры, специально созданные для того, чтобы играть в шахматы. Эти компьютеры могут получать информацию, индивидуализировать каждую фигуру на шахматной доске и решать, какой ход сделать. Есть ли у такого компьютера пять типов глубокого осознавания? Мысль об этом меня пугает. 

Чтобы ответить на ваш вопрос, для начала следует вспомнить, что значит «познавать» что-нибудь. Среди пяти совокупностей есть совокупность переживания некоторого уровня счастья или несчастья. Она определяется как ментальный фактор, с помощью которого мы переживаем кармические плоды. Таким образом, познавать явление – значит чувствовать некоторый уровень счастья или несчастья вместе с пятью типами глубокого осознавания. Компьютер может быть способен совершать операции, которые напоминают работу пяти типов глубокого осознавания, однако он вряд ли чувствует счастье, когда выигрывает игру, или несчастье, когда проигрывает. В этом смысле компьютер не обладает ментальной активностью как она определяется в буддизме, хотя у него есть вычислительная активность.

Давайте посмотрим на мой любимый пример из «Звёздного пути», так как он очень показательный. Там есть андроид по имени Дейта. Дейта делает всё то, что вы описали, однако у него нет чувств. Он не чувствует счастья или несчастья. Он всего лишь робот, и, будучи роботом, он стремится быть человеком. В этом основное различие между компьютером и живым существом. Живые существа переживают явления с чувством счастья или несчастья, а роботы – нет.