Пять совокупностей и пять мудростей будды

Узнавание и индивидуализация – это одно и то же?

В западном понимании узнавание – это очень сложный процесс, который включает в себя гораздо больше, чем индивидуализация объекта. Также узнавание не является всего лишь ментальным фактором. Чтобы узнать какой-либо объект, нам нужно:

• принять информацию об объекте,
• различить в нём определяющую характерную черту,
• сравнить информацию об этом объекте с информацией о другом объекте, у которого есть такая же определяющая характерная черта,
• памятовать о категории, включающей в себя эту общую черту, и поместить объект в эту категорию, после чего
• с помощью понимания, основанного на выводах, определить, принадлежит ли данная информация к этой категории в соответствии с общепринятой условностью.

Например, с помощью этого же процесса мы понимаем язык. Отдельные звуковые паттерны звучат по-разному в зависимости от голоса, который их произносит. Тем не менее откуда мы знаем, что звуковой паттерн, который мы слышим, – звук, состоящий из гласных и согласных, – это слово? Если мы слышим иностранную речь, мы не узнаем, что услышанный звук – это слово. Далее, даже если мы знаем, что это слово, соединяем соответствующие гласные и согласные, делаем паузу между словами, – откуда мы узнаем, что означает это слово? Откуда нам знать, что звучание этого слова в исполнении множества разных голосов относится к одному и тому же слову с одним и тем же значением? Это очень сложный процесс, не так ли?

Мы видим, что процесс узнавания включает в себя различные типы глубокого осознавания, а не только один, а также несколько ментальных факторов. Узнавание, с помощью которого мы понимаем язык, устроено ещё сложнее: мы слышим только один звук или слог за раз; мы не слышим сразу всё слово, не говоря уже о целом предложении. Чтобы объяснить, как мы понимаем целое предложение, нужно изучить, как ментальные голограммы в концептуальном познании представляют в уме целое предложение, чтобы мы смогли понять его значение. Это невероятно сложный процесс, и в буддизме его достаточно долго анализировали.

То же самое происходит, когда мы видим человека и узнаём, что перед нами тот же человек, которого мы видели вчера, несмотря на то что он выглядит иначе. Например, этот человек, возможно, сегодня одет по-другому, у него может быть совсем другое выражение лица. Как мы понимаем, что это тот же человек? Когда мы находимся рядом с человеком, который двигается и выполняет разные действия, как мы узнаём, что это один и тот же человек, учитывая, что зрительная информация в разные моменты отличается? Если задуматься, это удивительный процесс. Это мог быть другой человек, не так ли? Если бы ментальные факторы или типы глубокого осознавания дали сбой, мы не смогли бы сопоставить разную информацию. 

Подумайте об этом. Мы начинаем уважать свой ум гораздо больше, не так ли?

[размышление]

Это подводит нас к теме пустотности, которую также называют пустотой. Давайте рассмотрим пример, когда мы видим человека, с которым взаимодействуем, и он двигается. Например, мы играем в спортивную игру. Мы видим одного и того же человека в разных позах в каждый момент времени? Или мы каждый раз видим совершенно другого человека? 

Давайте подумаем об обусловленном «я». Существует ли такая прочная личность, которая полностью тождественна каждому положению тела в разные моменты времени? Этот человек полностью тождественен этим положениям тела или полностью отделен от них? Оба варианта неверны. Нам нужно исследовать этот вопрос и попробовать понять, что имеется в виду под обусловленным «я», или обусловленной личностью. Если бы такая прочная и неизменная личность существовала, она не могла бы двигаться. 

Мы используем такой анализ для понимания пустотности. Ни личность, ни тело не могут существовать как прочные сущности. Иначе личность никогда бы не двигалась. Если бы тело было твёрдое, в двух разных позициях мы бы увидели два совершенно разных тела, напоминающих двух Микки Маусов на разных картинках в комиксе. Интересно, не правда ли? 

Подумайте об этом. Поначалу, когда будете размышлять на эту тему, подумайте, что осознание того, что мы заблуждаемся по поводу принципов работы нашего восприятия, – это хорошая новость, потому что это вызывает у нас любопытство и заставляет нас продолжать наше исследование на более глубоком уровне.

Если говорить о практической стороне, когда мы размышляем ошибочно – например, думаем, что всегда видим в точности такого же человека, – мы реагируем на этого человека так же, как и вчера. Тем не менее это неадекватно. У человека может быть другое настроение, а мы всё ещё будем топтаться на месте, думая, что он в том же настроении, что и вчера. Это доставляет нам проблемы, не так ли? Нам следует учесть это, чтобы избежать непонимания.

Тем не менее, если каждый раз, встречая человека, мы будем представлять, что перед нами совершенно другой человек, мы столкнёмся с другой сложностью. Например, представьте, что вы весь день сидите дома и ваш супруг или кто-нибудь ещё приходит домой с работы. Может показаться, что человек появляется из пустоты, как если бы перед тем, как переступить порог дома, ему не пришлось провести тяжёлый день на работе. Этот человек кажется нам совсем не таким, каким мы ожидали его увидеть. Мы можем подумать: «Почему ты такой уставший? Почему не рад видеть меня?» – и так далее. Нам кажется, что это два совершенно разных человека: один был на работе, а второй переступил порог и теперь дома. Такие ожидания, очевидно, приносят проблемы в отношениях, не так ли?

Эти «два человека» не являются ни одним и тем же человеком, ни совершенно разными, не связанными друг с другом людьми. Также нельзя сказать, что они одновременно и одинаковые, и разные, как если бы часть прочной личности оставалась такой же, а другая часть становилась полностью другой. Разумеется, так тоже не бывает. Сказать, что прочная личность не остаётся такой же и не становится другой в разные отрезки времени, существуя в какой-то странной трансцендентной категории, тоже было бы неправильно. Мы используем такой анализ, чтобы осознать, что представление о человеке как о прочной личности не соответствуют реальности. Это нереалистичный способ существования. 

Хотя это не совсем тема нашей лекции, тем не менее очень полезно совмещать такой анализ с тем, что мы с вами изучаем. Различные типы глубокого осознавания могут быть достоверными на всех уровнях только благодаря верному пониманию пустотности.

Все эти перцептивные процессы сложно устроены, однако даже маленький двух-трёхлетний ребёнок способен естественным образом всё это делать. Это как-то связано с перерождением?

Да, эти процессы косвенно связаны с перерождением. Мы можем заключить, что пять типов глубокого осознавания присутствуют изначально, в том смысле, что эти аспекты нашей ментальной активности были у нас с безначальных времён. Это не какой-нибудь новый навык, которому нам нужно учиться. Пять типов глубокого осознавания были у нас в бесчисленных жизнях, вне зависимости от того, в какой форме мы перерождались. В конце концов, пять типов глубокого осознавания есть у животных, даже у насекомых. 

Вчера я ходил в гости, и там была кошка. Хозяева сказали по-испански «еда», «время поесть», и кошка знала, куда нужно пойти и что сделать. Она знала, как реагировать на это слово. Уверен, что, если бы то же самое сказал любой другой член семьи, кошка тоже поняла бы это слово. Очевидно, что в нас, в людях, в этом смысле нет ничего особенного. Однако вот чем мы отличаемся: у нас есть возможность работать с этими пятью типами глубокого осознавания на уровне пути.

Давайте пойдём дальше в нашем исследовании пяти типов глубокого осознавания. Между пятью типами глубокого осознавания и пятью совокупными факторами, из которых состоит каждое мгновение нашего опыта (пятью скандхами), есть связь.

• Глубокое осознавание, подобное зеркалу, которое получает информацию, связано с совокупностью форм физических явлений. Сюда относятся различные виды получаемой информации: цветные формы, звуки, вкусы, запахи и так далее.
• Уравнивающее глубокое осознавание, которое сопоставляет явления друг с другом, связано с совокупностью чувства некоторого уровня счастья или несчастья. Самый примечательный способ сопоставлять явления в контексте достижения просветления – это осознание, что все существа равны в том, что они одинаково хотят быть счастливыми и не хотят быть несчастными. Это осознание лежит в основе любви: «Пусть все существа будут счастливы и всегда обладают причинами счастья», и сострадания: «Пусть все существа будут свободны от страданий и причин страданий». 
• Индивидуализирующее глубокое осознавание, с помощью которого мы индивидуализируем одно явление среди прочих в группе, связано с совокупностью различения. Различение – это когда мы выделяем один объект на фоне или среди других объектов.
• Осуществляющее глубокое осознавание, с помощью которого мы взаимодействуем с вещами, то есть определяем, нужно ли нам что-нибудь с ними делать, связано с совокупностью прочих воздействующих переменных, потому что в этой совокупности находятся все изменяющиеся явления, которые не вошли в четыре другие совокупности. Наиболее примечательное среди них я перевожу как «побуждение». Это карма – побуждение, которое подталкивает нас совершать разные действия. Вот как связаны четвёртая совокупность и осуществляющее глубокое осознавание.
• Глубокое осознавание реальности, которое на самом примитивном уровне определяет, к какому виду информации относится явление, возникшее в глубоком осознавании, подобном зеркалу, связано с совокупностью сознаний. Так же как глубокое осознавание реальности, совокупность сознаний осознаёт сущностную природу объекта – к какому виду явлений он относится: это зрительный образ, звук, запах, вкус, физическое ощущение или ментальный объект.

Когда говорят о пяти совокупных факторах, это составные части каждого мгновения нашего опыта. Точно так же пять типов глубокого осознавания – это факторы, из которых состоит наш опыт в каждое мгновение.

Пять совокупных факторов (пять скандх) являются частью сансарного механизма. Это примеры третьего типа страдания – всепроникающего страдания. Все эти факторы меняются от момента к моменту, и из них состоит наш сансарный опыт. Они происходят из заблуждения, содержат в себе заблуждение и в большинстве случаев, если мы не достигли уровня архата, увековечивают заблуждение. Я говорю в целом, так как не каждая школа тибетского буддизма согласится с таким утверждением. В любом случае эти совокупные факторы связаны с заблуждением. Из-за связи с заблуждением, или неведением, их называют испорченными совокупностями. Этот термин часто переводится как «загрязнённые совокупности».

Когда мы станем буддами, у нас всё ещё будет пять типов глубокого осознавания, однако они будут очищены от всех ограничений. Точно так же у нас всё ещё будут пять совокупностей, но они будут неиспорченными, то есть не испорченными заблуждением, и тоже свободными от ограничений. В конце концов, когда мы станем буддами, у нас всё ещё будет любовь, сострадание и способность к сосредоточению.

Часто говорят, и мы особенно часто можем услышать это в тантре, что каждое мгновение всеведущего осознавания будды состоит из пяти чистых типов глубокого осознавания, а не из пяти типов испорченных скандх. Тем не менее, когда мы говорим об этом в рамках пяти типов глубокого осознавания, то находим немного другое объяснение. Основной акцент делается на том, что сами пять типов глубокого осознавания неиспорченные. Они чисты по своей природе. 

Например, когда мы получаем информацию о группе людей в этой комнате, мы уделяем разным людям разное внимание, не так ли? Мы не замечаем все мельчайшие подробности, не видим все вещи. Это не потому, что мы неправильно собираем информацию. Информация поступает: мы словно делаем фотографию комнаты. Дело в наших испорченных ментальных факторах (например, во внимании), которые сужают границы того, что мы можем понять и узнать.

Действительно примечательно и полезно объяснение, как пять типов глубокого осознавания, смешиваясь с заблуждением, становятся источником пяти типов беспокоящих эмоций:

• Когда глубокое осознавание, подобное зеркалу, омрачено заблуждением, мы наивны. Мы не осознаём, что, например, кто-нибудь расстроен. Наша наивность в том, что мы просто этого не замечаем. Тем не менее заблуждение не омрачает исконную природу зеркала – способность вбирать информацию.
• Когда уравнивающее глубокое осознавание омрачено заблуждением, мы не осознаём равенство всех существ. В результате мы, например, становимся скупыми и не хотим ничем делиться с другими. Также мы становимся гордыми и высокомерными, потому что думаем, что мы лучше других. Наш ум затуманен, и мы не видим равенства всех существ. 
• Когда индивидуализирующее глубокое осознавание омрачено заблуждением, у нас появляется страстное желание и привязанность. Мы не просто индивидуализируем объект или существо. Вместо этого мы превращаем их в нечто особенное, чем мы должны обладать, а если уже обладаем, то не хотим отпускать и хотим большего.
• Когда осуществляющее глубокое осознавание омрачено заблуждением, у нас появляется зависть и ревность. Например, представьте, что другой человек что-нибудь получает, а нам ничего не достаётся. Мы не осознаём, что этот человек получил награду за какие-то достижения; а если нам хочется того же, то придётся это заслужить. Тем не менее, когда это понимание омрачено, мы просто завидуем.
• Когда глубокое осознавание омрачено заблуждением, возникает гнев. Этот тип глубокого осознавания определяет, чем является и чем не является объект. Но что же получается, когда этот тип осознавания смешивается с заблуждением? «Ты не делаешь то, что я хочу. Ты делаешь что-то другое». И тогда мы гневаемся: «Ты ведёшь себя плохо. Ты непослушный ребёнок». 

Когда эти пять типов глубокого осознавания застланы заблуждением, мы переживаем пять типов беспокоящих эмоций, но даже тогда сами пять типов глубокого осознавания остаются чистыми и неиспорченными. Вот почему пять типов глубокого осознавания представляют собой аспекты природы будды. Благодаря им мы можем достичь разных аспектов состояния будды. Будда обладает высшим уровнем развития пяти типов глубокого осознавания. Чтобы достичь такого уровня, нам просто нужно избавиться от заблуждения, которое застилает пять типов глубокого осознавания. В свою очередь, все пять испорченных совокупностей не являются аспектами природы будды, потому что большинство факторов, из которых состоят совокупности, смешаны с заблуждением.

Тем не менее в пяти совокупностях содержатся такие ментальные факторы, которые мы можем называть аспектами природы будды, например сострадание. Сострадание – это пожелание: «Пусть вы будете свободны от страданий и причин страданий». Все мы испытываем сострадание на базовом уровне, например, когда заботимся о себе или о младших, а также когда защищаем себя или других. Это основополагающий фактор, суть которого в том, чтобы предотвращать или облегчать страдание. Когда сострадание развито в высшей степени, оно становится состраданием будды, которое одинаково распространяется на всех существ. 

Мы с вами обсудили много вопросов. Если бы у нас было больше времени, мы могли бы делать перерыв после каждой темы, чтобы поразмышлять, однако в таком случае мы бы не успели пройти весь материал. Пожалуйста, обратите внимание, что в учении буддизма содержатся прекрасные методы работы с каждой из пяти беспокоящих эмоций, которые мы упомянули. Если успокоить свой ум и дать заблуждению утихнуть, то можно обнаружить скрытый под заблуждением соответствующий тип глубокого осознавания. 

Например, когда мы сильно сосредоточены на одном человеке и испытываем страстное желание и привязанность, можно попробовать уменьшить заблуждение и перестать преувеличивать хорошие качества этого человека. Что тогда останется? Мы обнаружим индивидуализирующее глубокое осознавание. Мы отличаем одного человека от других. В таком случае мы можем осознать, что в нём нет ничего особенного. Этот человек – словно один из пингвинов в большой стае из сотни тысяч пингвинов в Антарктике.