Основные определения
Ошибочное воззрение на изменчивую систему (’jig-lta) предполагает, что мы воспринимаем себя как личность (gang-zag), определённым образом связанную с совокупностями нашего познания (phung-po, совокупности-скандхи). Данный термин подразумевает только восприятие самих себя как личности, а не других людей или существ. У ошибочного воззрения на изменчивую систему есть доктринальная (kun-brtags) и самопроизвольно возникающая (lhan-skyes) формы, в зависимости от того, на какой тип цепляния оно опирается – на цепляние за грубую или за тонкую невозможную душу личности (gang-zag-gi bdag-’dzin rags-pa и phra-mo, цепляние за грубую и тонкую личность). Доктринальная форма возникает из-за изучения и принятия учения о душе (bdag, санскр. атман) одной из небуддийских индийских философских школ.
- В целом, в соответствии с махаяной, цепляние за невозможную душу может включать цепляние за невозможную душу личности или за невозможную душу всех явлений. Ошибочное воззрение на изменчивую систему основано только на цеплянии за невозможную душу личности.
- Цепляние за невозможную душу интерполирует (sgro-’dogs) невозможный способ существования на познаваемый объект, и поэтому не является ни первичным сознанием (rnam-shes), ни ментальным фактором (sems-byung, вторичное осознавание), хотя может сопровождать и то, и другое. Более того, поскольку цепляние за невозможную душу – не ментальный фактор, оно не является беспокоящим состоянием ума (nyon-mongs, санскр. клеша). Ошибочное воззрение на изменчивую систему – это ментальный фактор и беспокоящее состояние ума. Само по себе оно ничего не интерполирует.
- В соответствии со школой гелуг, цепляние за невозможную душу может сопровождать и концептуальное, и неконцептуальное познание, но во время неконцептуального познания пустотности оно не может присутствовать в проявленной форме. Ошибочное воззрение на изменчивую систему сопровождает только концептуальное познание.
Доктринальное ошибочное воззрение на изменчивую систему, основанное на доктринальном цеплянии за грубую невозможную душу нас самих как личности, подразделяется на 20 ошибочных воззрений на изменчивую систему (’jig-lta nyi-shu), независимо от определений грубой и тонкой невозможной души личности в конкретной школе. Все остальные формы ошибочного воззрения на изменчивую систему не разделяются на 20 типов.
Обзор утверждений разных индийских философских школ (объяснение гелуг)
Определения грубой и тонкой невозможной души
В соответствии со всеми индийскими буддийскими школами, за исключением прасангики, как она объясняется в гелуг, грубая невозможная душа личности – это статичная, монолитная душа, независимая от пяти совокупностей (rtag-gcig-rang-dbang-gi bdag). Цепляние за грубую невозможную душу личности может быть только доктринальным: у него нет самопроизвольно возникающей формы. Тонкая невозможная душа личности – это душа, познаваемая самодостаточно (rang-rkya thub-’dzin-pa’i bdag). Цепляние за тонкую невозможную душу личности возникает самопроизвольно и не имеет доктринальной формы.
В соответствии с прасангикой гелуг, грубая невозможная душа – это душа, которая истинно обнаружима как самодостаточно познаваемая сущность, а тонкая невозможная душа личности – это просто истинно обнаружимая душа, то есть душа, обладающая истинно обнаружимым существованием (bden-par grub-pa). Цепляние и за грубую, и за тонкую невозможную душу личности имеет как доктринальную, так и самопроизвольно возникающую формы.
Основа ошибочного воззрения на изменчивую систему
Вайбхашика утверждает, что ошибочное воззрение на изменчивую систему опирается лишь на цепляние за грубую невозможную душу личности.
Саутрантика, читтаматра, сватантрика и прасангика утверждают, что оно может быть основано на цеплянии и за грубую, и за тонкую невозможную душу личности.
Утверждения индийских буддийских школ, кроме прасангики
Все индийские буддийские школы, кроме прасангики, как она понимается в гелуг, считают, что термин изменчивая система относится к любой из пяти совокупностей – к формам физических явлений, к чувству некоторого уровня счастья, к различению, к прочим воздействующим переменным и к разным типам сознания. Ошибочное воззрение на изменчивую систему фокусируется на той или иной системе наших совокупностей и считает, что они определённым образом связаны или с грубой, или с тонкой невозможной душой личности. Говоря в общем, из-за него совокупности воспринимаются или как невозможное «я» (nga), или как невозможное «моё» (nga’i-ba).
Двадцать типов грубого доктринального ошибочного воззрения на изменчивую систему
Основанное на доктринальном цеплянии за собственную грубую невозможную душу личности, доктринальное ошибочное воззрение на изменчивую систему включает 20 ошибочных воззрений, состоящих из четырёх ошибочных воззрений в отношении каждой из пяти совокупностей. Например, мы можем считать наше тело:
- статичным, монолитным, независимым «я»,
- собственностью статичного, монолитного, независимого «я»,
- вещью, которую контролирует или которой управляет статичное, монолитное, независимое «я»,
- местом, где живёт статичное, монолитное, независимое «я».
Первое из этих четырёх воззрений основано на цеплянии за свои совокупности как за «я», при котором наши совокупности и грубая невозможная душа считаются полностью идентичными, то есть считаются чем-то «одним». Это утверждение небуддийской школы чарвака: личность (душа) – это просто тело и ум. В данном случае позицию чарваков по поводу личности можно считать постулированием грубой невозможной души. Три оставшихся ошибочных воззрения заключаются в том, что мы считаем свои совокупности «своими», тем самым воспринимая совокупности и грубую невозможную душу как «разные» вещи (tha-dad, «много» как противоположность «одного»). Этой позиции придерживаются остальные семь небуддийских индийских философских систем.
Тонкое самопроизвольное ошибочное воззрение на изменчивую систему
С точки зрения саутрантики, читтаматры и сватантрики, если ошибочное воззрение на изменчивую систему возникает на основе цепляния за тонкую невозможную душу (самодостаточно познаваемую душу), у него есть только самопроизвольно возникающая форма, так как цепляние за тонкую невозможную душу может быть только самопроизвольно возникающим. Таким образом, с точки зрения саутрантики, читтаматры и сватантрики доктринальные и самопроизвольно возникающие ошибочные воззрения на изменчивую систему относятся к разным уровням невозможной души.
Самопроизвольно возникающее ошибочное воззрение на изменчивую систему также сосредотачивается на какой-либо конфигурации наших изменяющихся совокупностей, но не разделяется на 20 типов. Оно считает совокупности и нашу якобы самодостаточно познаваемую душу или полностью идентичными (ngo-bo gcig, одинаковая сущностная природа, «одно»), или полностью отдельными (ngo-bo tha-dad, разные сущностные природы, «много»). Таким образом, самопроизвольно возникающее ошибочное воззрение на изменчивую систему считает совокупности или «мной», или «моими».
Мы достигаем освобождения только после избавления от самопроизвольно возникающего ошибочного воззрения на изменчивую систему, а избавление от его доктринальной формы – лишь шаг на пути к освобождению.
Позиция прасангики гелуг
С точки зрения прасангики гелуг под изменчивой системой понимается наше достоверно познаваемое «я», поскольку оно представляет собой постоянно изменяющуюся систему частей, черт и моментов. Ошибочное воззрение на изменчивую систему сосредотачивается на нашем достоверно познаваемом «я» и считает его грубой или тонкой невозможной душой, определённым образом связанной с нашими совокупностями. Говоря в общем, оно считает достоверно познаваемое «я» или невозможным «я», или невозможным обладателем совокупностей.
Независимо от того, на основе какого цепляния возникает ошибочное воззрение на изменчивую систему – на основе цепляния за грубую невозможную душу (обнаружимую и самодостаточно познаваемую) или за тонкую невозможную душу (просто обнаружимую) – в обоих случаях это ошибочное воззрение включает доктринальную и самопроизвольно возникающую формы. Это связано с тем, что цепляние за грубую и тонкую невозможную душу, как они определяются в прасангике, включает и доктринальную, и самопроизвольно возникающую формы. Таким образом, согласно прасангике, и доктринальное, и самопроизвольно возникающее ошибочное воззрение на изменчивую систему касаются обоих уровней невозможной души.
- С точки зрения прасангики гелуг доктринальная форма включает в себя беспокоящие эмоции и состояния ума, возникающие из-за того, что мы изучили и приняли учение других буддийских философских систем, отличных от прасангики.
Двадцать типов грубого доктринального ошибочного воззрения на изменчивую систему
Как и в других школах, в прасангике считается, что 20 типов ошибочного воззрения на изменчивую систему выделяются только в контексте доктринального цепляния за грубую невозможную душу личности. Таким образом, эти 20 типов не выделяются ни в контексте самопроизвольного грубого цепляния, ни в контексте тонкого цепляния – доктринального и самопроизвольного.
Как и другие школы, прасангика разделяет 20 типов ошибочного воззрения на изменчивую систему на четыре группы, каждая из которых может относиться к любой из пяти совокупностей. Например, если рассмотреть тело, мы можем считать своё достоверно познаваемое «я»:
- обнаружимым самодостаточно познаваемым «я», идентичным телу (в соответствии с общим определением других школ, это обнаружимое достоверное «я», познаваемое в силу приписывания),
- обнаружимым самодостаточно познаваемым «я», обладающим этим телом,
- обнаружимым самодостаточно познаваемым «я», контролирующим это тело или управляющим этим телом,
- обнаружимым самодостаточно познаваемым «я», живущим в этом теле.
Первый пункт предполагает, что необнаружимое достоверно познаваемое «я» воспринимается как обнаружимое достоверно познаваемое «я», идентичное одной из пяти совокупностей. Это позиция школы ватсипутрия (gnas-ma’i bu-pa), одной из 18 хинаянских школ, которая даже не считала обнаружимое достоверно познаваемое «я», идентичное с одной из обнаружимых совокупностей, познаваемым в силу приписывания. Эта школа считала, что достоверно познаваемое «я» самодостаточно познаваемо, и, соответственно, не постулировала отсутствие тонкой невозможной души личности.
Другие школы, кроме прасангики, утверждают, что достоверно познаваемое «я» – это обнаружимое «я», достоверно познаваемое в силу приписывания и обозначенное на основе обнаружимой системы или обнаружимого континуума пяти совокупностей – либо всех пяти совокупностей, либо одного конкретного компонента одной из пяти совокупностей – или ментального сознания, или алаявиджняны (kun-gzhi rnam-shes, основополагающее сознание, сознание-всеоснова) как обнаружимого компонента совокупности сознания. Однако с точки зрения прасангики в каждом из этих случаев достоверно познаваемое «я» как обнаружимое достоверно познаваемое «я» должно быть чем-то совершенно отличным (вариант «много») от любого другого обнаружимого компонента пяти совокупностей. Это приводит к доктринальному цеплянию за достоверно познаваемое «я», поскольку обнаружимое достоверно познаваемое «я», приписанное на основе обнаружимого ментального сознания или обнаружимой алаявиджняны, становится обнаружимой сущностью, которая владеет этим вторым обнаружимым компонентом совокупностей, управляет им или населяет его.
Грубое самопроизвольное ошибочное воззрение на изменчивую систему
В соответствии с общим определением грубое самопроизвольное ошибочное воззрение на изменчивую систему основано на самопроизвольном цеплянии за самодостаточно познаваемую душу личности. Из-за этого цепляния достоверно познаваемое «я» воспринимается как обнаружимая самодостаточно познаваемая душа, которая или полностью идентична обнаружимым совокупностям, или полностью отдельна от них и является их владельцем.
Тонкое доктринальное ошибочное воззрение на изменчивую систему
Тонкое доктринальное ошибочное воззрение на изменчивую систему основано на тонком доктринальном цеплянии за истинную и обнаружимо существующую душу личности. Оно возникает из-за того, что мы изучили и приняли учение об истинном, обнаружимом существовании, преподаваемое в буддийских философских школах, отличных от прасангики. Из-за этого цепляния достоверно познаваемое «я» воспринимается как обнаружимая душа, или полностью тождественная обнаружимым совокупностям, или полностью отдельная от них и владеющая ими.
Тонкое самопроизвольное ошибочное воззрение на изменчивую систему
Тонкое самопроизвольно возникающее ошибочное воззрение на изменчивую систему основано на тонком самопроизвольном цеплянии за истинную, обнаружимо существующую душу личности. Из-за него достоверно познаваемое «я» также воспринимается как обнаружимая душа, как и в случае с тонкой доктринальной формой ошибочного воззрения на изменчивую систему.