Физические тела будд
Всеведущий ум будд пронизывает все познаваемые объекты и, с точки зрения ануттарайога-тантры, представляет собой лишь тончайший уровень ума ясного света. Поскольку у тончайшего ветра будд и тончайшего ума ясного света будд одна сущностная природа (ngo-bo gcig), тончайший ветер будд также пронизывает все явления, в том числе все формы физических явлений (gzugs, санскр. рупа; форма). Это подобно тому как пространство (nam-mkha’) пронизывает все формы физических явлений. Взяв за основу для обозначения (gdags-gzhi) четыре элемента-стихии – землю, воду, огонь и ветер, – из которых состоит какая-либо форма физических явлений, например стол, можно обозначить на этой основе не только пространство, но и личность (gang-zag) будды.
[См.: Применяем понимание пустоты, застряв в пробке]
Но поскольку соотносимый обозначенный объект (btags-chos) и основа для обозначения – не одно и то же, будда, который в нашей медитации может быть приписан на основе этого стола, не является столом, точно так же как стол – не то же самое, что и пространство, занимаемое столом. Таким образом, можно медитировать на то, что будды обозначены на основе всех вещей и всех мест, но это не означает, что будды тождественны вселенной или что они размером со вселенную. Таким образом, буддийское утверждение, что всеведущий ум будды пронизывает вселенную, отличается от позиции небуддийских школ самкхья и вайшешика, согласно которым личности (skyes-bu, санскр. пуруша), или души (bdag, санскр. атман; «я»), пронизывают вселенную и являются неизменными, лишёнными частей и независимыми от тела и ума.
У будд есть неиспорченные совокупности (zag-med-kyi phung-po). Это означает, что четыре элемента-стихии, составляющие тело эманаций будд (sprul-sku, санскр. нирманакая), также неиспорченные. Они не происходят из беспокоящих эмоций и состояний ума, а значит, не являются четырьмя испорченными элементами-стихиями обычного тела. Так как у будд есть только неиспорченные тончайшие ум и ветер, любое тело эманаций также состоит лишь из неиспорченных тончайших четырёх элементов-стихий.
[См.: Испорченные и неиспорченные явления]
В соответствии с Калачакрой, эти неиспорченные тончайшие элементы-стихии – часть неиспорченной тончайшей капли, а звук речи будд – часть неиспорченного тончайшего звука нада.
[См.: Советы перед посвящением Калачакры, часть 3]
На основе испорченных четырёх элементов-стихий стола мы можем в своей медитации обозначить будду, а значит, и тело эманаций будды, и точно так же мы можем в медитации на основе испорченных грубых четырёх элементов-стихий сперматозоида и яйцеклетки родителей обозначить будду и тело эманаций будды. При этом, точно так же как стол не является телом эманаций будды, грубое тело, которое развивается из испорченных четырёх элементов-стихий сперматозоида и яйцеклетки родителей, не является телом эманации будды. Подлинное тело эманаций будды – это только неиспорченные тончайшие четыре элемента-стихии, ветер, ум и звук. Таким образом, основа, на которой обозначено тело эманаций будды, подвержена старости, болезни и смерти, и поэтому со стороны это выглядит так, что тело эманаций будды стареет, болеет и умирает, но на самом деле неиспорченные четыре элемента-стихии тела эманаций будды не подвержены старости, болезни и смерти.
Поэтому буддийская позиция, что неиспорченное тело эманаций будд, а значит, и самих будд, можно приписать на основе испорченных элементов-стихий, например на основе обычного человеческого тела, – совсем не то же самое, что небуддийское воззрение об истинно существующей душе, независимой от тела и ума и способной входить в элементы-стихии обычного человеческого тела.
Можно сходным образом проанализировать тела, входящие в тело наиболее полного применения (longs-sku, санскр. самбхогакая; «тело блаженства»), включающего тонкие формы будд, которые предстают перед арья-бодхисаттвами в чистых землях (dag-zhing) и учат их махаяне. Неиспорченные четыре элемента-стихии тела наиболее полного применения будд, приписаны на основе испорченных четырёх тонких элементов-стихий тел в чистых землях. Эти испорченные четыре тонких элемента-стихии сходны с четырьмя тонкими элементами-стихиями тел существ на уровне нематериальных форм (gzugs-khams, санскр. рупадхату; мир форм). Однако с точки зрения ануттарайога-тантры четыре элемента-стихии этих тел всё же относятся к грубым формам, а не к тонким, в отличие от иллюзорного тела (sgyu-lus).
Физическое тело архата
Что касается тела архата, давайте сначала рассмотрим несколько моментов. С точки зрения прасангики гелуг у всех арья-шраваков, арья-пратьекабудд и арья-бодхисаттв одинаковое понимание пустотности. Поэтому с точки зрения прасангики гелуг совокупности всех архатов – шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв – являются неиспорченными во время полной поглощённости (mnyam-bzhag) пустотностью и испорченными – во время последующего достижения (rjes-thob, постмедитация). Это относится к той жизни, в которой они достигают освобождения, и ко всем последующим жизням до просветления.
- В соответствии с прасангикой гелуг, совокупности личности являются испорченными, если в уме этого существа возникают видимости истинно доказанного существования, и неиспорченными, если его ум не создаёт таких видимостей.
С того момента, как они достигают неконцептуального познания пустотности и становятся арьями, и даже во время оставшейся части жизни, в которой они достигают освобождения и становятся архатами, тела этих арьев и архатов, испорченные или неиспорченные, относятся к стимуляторам познания, являющимся формами физических явлений (gzugs-kyi skye-mched). Такие стимуляторы познания можно познать зрительным или ментальным сознанием.
В следующих жизнях, до достижения просветления, архаты-шраваки и архаты-пратьекабудды, не зародившие бодхичитту, пребывают в чистых землях. Арья-бодхисаттвы также могут пребывать в чистых землях, если они делают такой выбор и выполняют практики, позволяющие достичь чистых земель. Архаты-шраваки и архаты-пратьекабудды, зародившие бодхичитту после достижения освобождения, а также архаты-бодхисаттвы определённой линии (rigs-nges-pa’i byang-sems), то есть бодхисаттвы, которые ещё до достижения архатства определились со своей принадлежностью к линии бодхисаттв и, соответственно, достигли архатства, уже будучи бодхисаттвами, а не как шраваки и пратьекабудды, которые достигают архатства до зарождения бодхичитты, – могут пребывать или не пребывать в чистых мирах. Арья-бодхисаттвы, архаты-шраваки и архаты-пратьекабудды, зародившие бодхичитту, получают там учение махаяны от тела наиболее полного применения будд.
Когда арьи и архаты находятся в чистых землях, их тела видны их собственному зрительному сознанию, а также зрительному сознанию других архатов, но не видны зрительному сознанию обычных существ. Поэтому их тела также относятся к стимуляторам познания, которые являются формами физических явлений. Тем не менее, их тела считаются формами физических явлений с ментальной функциональной природой (yid-kyi rang-bzhin gyi gzugs) и иногда называются ментальными телами (yid-lus). В этом смысле они напоминают четыре тонких элемента-стихии, из которых состоят тела существ на уровне нематериальных форм.
То, что их тела называют «ментальными» и «обладающими функциональной ментальной природой», не означает, что эти формы физических явлений относятся к способам осознавания. Это означает, что их функциональная природа (то, как они функционируют, чтобы возникло их познание) сходна с объектами, познаваемыми только ментальным сознанием.