Коренные тантрические обеты Калачакры

(1) Беспокоить ум наших ваджрных мастеров

Это падение состоит не в том, чтобы принижать или высмеивать наших тантрических мастеров, а в том, чтобы оскорбить их определённым образом: из-за беспокоящей эмоции или состояния ума и не по альтруистической причине, мы действуем разрушительно и даже не задумываемся о том, чтобы воздержаться от этого действия ни в один из моментов действия. Когда наш учитель узнаёт о нашем поведении и выражает недовольство, чтобы помочь нам обуздать наш ум, это падение завершено.

(2) Нарушать запреты/предписания наших учителей

Это более конкретная формулировка, чем «упрощать и нарушать обет, данный просветлённым существом». Здесь падение состоит в том, что мы тайно совершаем одно из десяти разрушительных действий или нарушаем один из обетов, хотя наш ваджрный мастер чётко сказал этого не делать. Мотивацией должна быть одна из беспокоящих эмоций или состояний ума, а не альтруизм. Как и в случае с предыдущим коренным падением, нам нужно считать своего тантрического мастера святым существом, точно знать, что это поведение вызовет его недовольство, и не беспокоиться по поводу того, что мы всё равно совершили это действие. Здесь неважно, узнал ли об этом наш учитель и выразил ли он недовольство.

(3) В гневе порицать ваджрных братьев и сестёр

Не отличается от приведённого в списке общих тантрических коренных падений.

[См.: Общие коренные тантрические обеты]

(4) Оставлять любовь к живым существам

Также не отличается от соответствующего коренного падения. Комментарий добавляет, что падение происходит только в том случае, когда любовь к какому-либо живому существу теряется и не возвращается в течение одного дня и одной ночи. Если мы разозлились на кого-либо и перестали чувствовать любовь на более короткий промежуток времени, это не будет коренным падением.

(5) Оставлять бодхичитту

Это соответствует общему коренному тантрическому падению, когда мы теряем желание достичь просветления ради всеобщего блага. В данном случае мы теряем тонкие творческие капли (thig-le), которые позволяют нам с помощью практики завершённой стадии (rdzogs-rim) Калачакры достичь просветления посредством неизменного блаженного осознавания (mi-'gyur-ba'i bde-ba). Такое осознавание достигается только после проявления умственной деятельности ясного света, которую направляют на пустотность и она становится блаженным осознаванием пустотности. Обретя этот самый мощный инструмент, мы создаём для него всё более устойчивую основу в центральном энергетическом канале. Для этого мы с помощью йогических техник размещаем в нём 21 600 тонких капель – это число соответствует количеству часов в году (как часы измеряются в Калачакре), а также числу дыханий в течение дня. Накапливаясь в центральном канале, эти невидимые капли остаются там неподвижными до просветления. Поэтому высшее блаженное осознавание, которое достигается на их основе, называется неизменным. Это осознавание усиливает наше понимание пустотности умственной деятельностью ясного света, так чтобы последнее смогло рассеять все инстинкты к заблуждению и все кармические ветры наиболее эффективным образом. Эти капли исчезают только после того, как мы становимся буддой, поскольку на этом этапе нам больше не нужно физическое тело с центральным каналом и тонкими каплями.

Женщины мы или мужчины, каждый раз, когда мы испускаем энергию во время сексуального оргазма – независимо от потери грубых жидкостей – мы теряем тонкие творческие капли, известные как «бодхичитта» или «капли цветка жасмина» (санскр. кунда). Эти капли составляют основу для достижения неизменного блаженного осознавания. Поскольку испускание энергии оставляет нас без самого эффективного средства для достижения просветления, это называется «оставлять бодхичитту». Однако, чтобы это коренное падение было полноценным, мы должны понимать природу неизменного блаженного осознавания, но всё равно терять тонкие капли, когда в этом нет особой необходимости, любыми способами, с желанием достичь просветления посредством блаженства обычного оргазма. Этому действию необязательно должны сопутствовать четыре связывающих фактора.

Потеря оргазмической энергии или жидкости во время обычного полового акта не считается коренным тантрическим падением, если мы не рассматриваем её как нечто духовное, а именно как способ достижения освобождения и просветления. Тем не менее, любое переживание оргазма, независимо от того, как мы к нему относимся, ослабляет влияние коренных тантрических обетов Калачакры на нашу жизнь. Оно противоречит нашей цели – как можно быстрее достичь просветления с помощью неизменного блаженного осознавания как метода Калачакры.

Важно подойти к этому реалистично, без мелодрамы. Принятие этого обета не означает, что нужно оставаться бездетными или что нельзя родить нового ребёнка. Это также не осуждает наслаждение обыденным сексом, не заставляет нас прекращать им заниматься и не внушает нам вину. Он означает, тем не менее, что нам нужно смотреть на блаженство оргазма с точки зрения неизменного блаженного осознавания и искренне пересмотреть свои ценности. Вкратце, если мы не контролируем свою оргазмическую энергию, в этом обете делается упор на то, чтобы не считать блаженство оргазма во время обычного секса духовным переживанием, способом решить все проблемы или путём к просветлению.

(6) Считать, что воззрение на реальность в сутре уступает тантрическому

Это более конкретный обет, чем «высмеивать свою или чужие философские системы», заявляя, что те или иные учения сутры или тантры не происходят от слов Будды. Здесь падение заключается в том, что мы недооцениваем объяснения пустотности из «Сутр о далеко ведущем распознавании» (санскр. Праджняпарамита-сутры), считая его низшим по сравнению с воззрением тантр, даже если признаём его подлинным учением Будды. Мотивацией должен быть гнев, вызванный фанатичными взглядами, а не просто незнание.

(7) Раскрывать тайные учения тем, кто к этому не готов

Это схоже с общим падением, за исключением того, что имеются в виду наставления о великом блаженном осознавании (bde-ba chen-po) – самом интенсивном из четырёх уровней радости (dga'-bzhi), переживаемом внутри центрального канала.

(8) Плохо обращаться со своими совокупностями

Хотя общее коренное падение состоит в том, чтобы просто ругать свои совокупности или, более того, плохо с ними обращаться, здесь упор делается на последнем. Мы признаём, что наши совокупности по своей природе – йидам (yi-dam) и глубокое осознавание (ye-shes), и понимаем, что, причиняя им вред, мы уничтожаем блаженное осознавание и лишаемся способности его развивать, – но всё же хотим причинить им вред или боль, причём не ради того, чтобы помочь другим. Это падение считается полноценным, когда мы совершаем какое-либо действие, наказывая себя, и в результате переживаем сокращение достигнутого уровня физического и умственного блаженного осознавания.

(9) Не верить в чистоту явлений

Общее коренное тантрическое падение, которое соответствует этому, – отвергать пустотность, как её объясняют в читтаматре или в любой из философских школ мадхьямаки. Падение состоит в том, чтобы не просто отрицать пустотность, но и принять вместо него воззрение на реальность, искусственно придуманное нами или кем-либо ещё. Здесь не имеются в виду ситуации, когда мы делаем это ради блага других, например упрощая наставления о пустотности, чтобы дать начинающим общее представление.

(10) Любить неискренне

Общее коренное тантрическое падение – проявлять любовь к злоумышленникам, а в системе Калачакры падением будет говорить другим доброжелательные слова, при этом имея злонамеренные помыслы в своём сердце. В более широком смысле мы также совершаем это падение, если лицемерно храним близкую связь (dam-tshig, санскр. самайя) с тантрическими практиками, например читая ежедневную садхану или посещая пуджи без веры, притворяясь преданным, но при этом в тайне совершая разрушительные поступки, противоречащие нашим обязательствам.

(11) Создавать концепции о блаженном осознавании, находящимся за пределами слов

Соответствующий общий тантрический коренной обет – не медитировать на пустотность регулярно. Здесь более конкретно говорится о том, что мы не используем неизменное блаженное осознавание, переживая его на завершённой стадии. Когда возникает неизменное блаженное осознавание, если из-за нерешительного колебания мы не используем его для повторяющейся снова и снова медитации на пустотности, это падение.

(12) Указывать на ошибки чистых существ

Соответствующее общее падение – разрушать веру других людей в определённую тантрическую практику, так чтобы они передумали ей заниматься. Здесь падение заключается в том, чтобы из зависти неодобрительно высказываться о медитирующих, достигших успеха в той или иной тантрической практике, указывать на их ошибки и высмеивать их в лицо. Падение считается полноценным, если они понимают наши слова и расстраиваются.

(13) Отказываться от субстанций, связывающих нас с тантрической практикой

(14) Принижать женщин

Эти два падения не отличаются от приведённых в списке общих коренных тантрических падений. Но в последнем обете упор делается на том, чтобы не принижать женщин в целом.