Подробное рассмотрение способов познания, часть 2: отношения между объектами

Когда говорится, что функциональное явление – это нечто обладающее объектом (yul-can), не имеется в виду временно существующая сфера его активности, и не имеются в виду те, кто получает созданные им результаты. Например, не имеется в виду лопата, объектом которой становится почва, когда её используют для того, чтобы копать землю. Если явление обладает объектом, это означает, что оно непрерывно обладает чем-либо другим – столько, сколько длится это явление. Другими словами, это явление не может происходить без объекта.

• Все коммуницирующие звуки (rjod-byed sgra), будь то слова или речь первобытных людей, должны обладать смыслом, чтобы служить средством коммуникации. Их объект – это то, что они означают. Коммуницирующие звуки не могут быть таковыми, если ничего не означают.
• Познание – это всегда непрерывное познание чего-либо. Познание не может существовать, если не подразумевает присутствие познаваемого объекта.
• Личность (условное «я») любого существа, будь то человека, животного и так далее, всегда чем-то занята, то есть вовлечена в какой-либо объект, обычно в объект познания. Однако в более общем смысле «я» может быть вовлечено в своё тело или ум, жизнедеятельность, в другие одушевлённые и неодушевлённые объекты и так далее. Даже в глубоком сне «я» должно быть вовлечено в поддержание жизненной силы, например посредством дыхания. В особых ситуациях, например в состоянии полной поглощённости медитативным достижением неразличения или медитативным достижением прекращения, когда все неустойчивые типы сознания, а также различение и чувства временно блокированы, личность всё равно вовлечена в своё состояние поглощённости.

Таким образом, у коммуницирующих звуков, разных типов познания и у личностей всегда есть объекты.

Объекты этих функциональных явлений могут меняться, причём, непрерывно обладая объектами, эти явления подвержены их влиянию: они должны меняться от момента к моменту, по мере того как меняются их объекты. Например, слово «глиняный кувшин» может указывать на мой глиняный кувшин, на ваш глиняный кувшин или на любой другой объект, который можно назвать глиняным кувшином. У слова не может быть неподходящего объекта, такого как стол. Зрительное познание может «обладать» кластером цветных пикселей в качестве точки своего фокуса, а личность может быть вовлечена в любой объект, который она осознаёт в соответствии со своими предрасположенностями.

Статичные явления не могут обладать объектами, поскольку они нефункциональные. Обладание объектом – это характеристика, по определению относящаяся только к вещам, способным производить результат. Однако не у всех функциональных явлений всегда есть объекты. Например, зеркала не считаются вещами, обладающими объектами, поскольку, хотя обычно они отражают объекты, они могут существовать и без этого, например, если закрасить зеркало краской. Физические познающие рецепторы также часто обладают объектами, но их относят к явлениям без объектов, поскольку они тоже могут существовать без объекта, как в случае рецепторов глаз слепого человека.

Явления, обладающие объектом, напротив, вообще не могут присутствовать без какого-либо объекта. Что происходит с сенсорными сознаниями во время сна, например со зрительным или слуховым сознанием? В это время они, как и другие типы сенсорного сознания, не проявлены. Они временно блокированы и находятся в «дремлющем» состоянии (bag-la nyal); проявлено только ментальное сознание.

Тибетское слово, переведённое как «дремлющий», буквально означает «спящее в отношении вкуса ума». В учебниках Джецунпы говорится, что во время сна дремлющие сенсорные сознания функционируют сублиминально. Они сублиминально обладают объектами, но личность в этом случае объектами не обладает. Другими словами, вы не осознаёте эти сенсорные объекты, пока спите. Но поскольку слуховое сознание сублиминально «обладает» звуками в качестве своего объекта, оно может услышать звук будильника. Подобным образом, сублиминальное зрительное сознание может зафиксировать яркий солнечный свет, что может стать причиной вашего пробуждения. Если кто-нибудь пощекочет вашу стопу, это также может заставить вас проснуться, как и запах дыма. В учебниках Панчена, с другой стороны, термин «дремлющий» объясняется по-другому: там говорится, что сенсорное сознание во время сна присутствует только как латентная тенденция (sa-bon, склонность). С точки зрения этой традиции, только когда сенсорное сознание проявлено, можно считать, что оно непрерывно обладает объектами.

Подводя итог, явление, обладающее объектом, – это явление, которое обязательно обладает объектом на протяжении всего времени, пока оно присутствует, пока оно проявлено и функционирует, хотя обладаемый объект может меняться.

Явление, обладающее объектом, и непрерывное обладание подходящим объектом – не то же самое, что явление, существующее в силу приписывания, и непрерывное обладание основой для приписывания. В обоих случаях есть непрерывное обладание, длящееся столько, сколько существует обладатель, но на этом сходство заканчивается. Чтобы осознавать явление-приписывание, сознание должно сначала, а затем одновременно с этим создавать ментальную голограмму основы для приписывания. Но чтобы осознавать явление, обладающее объектом, необязательно познавать сам объект. Например, вы можете воспринимать множество коммуницирующих слов, не осознавая их смысла, хотя эти слова обязательно будут что-либо означать. Вы можете вспомнить, что раньше знали имя какого-либо человека, но не вспомнить, как именно его звали. Также вы можете знать человека, не имея ни малейшего понятия, какой объект познаёт этот человек или в какие отношения или объекты он вовлечён. Однако вы не можете знать человека, не осознавая одновременно с этим хотя бы что-нибудь другое, связанное с человеком, будь то зрительную форму, имя или что угодно другое, что служит достоверной основой для его приписывания.

Таким образом, 

• у личности есть объекты и основа для приписывания;
• у статичных явлений есть основа для приписывания, но не может быть объектов;
• у познания и коммуницирующих звуков есть объекты, но нет основы для приписывания;
• у физических познающих рецепторов и зеркал нет ни объектов, ни основы для приписывания.

Объекты (yul), которыми можно обладать, включают всё достоверно познаваемое, другими словами всё существующее. Несуществующие явления не могут быть объектами. Слова «рога зайца» ни к чему не относятся, это просто глупость. Черепашьи волосы не могут быть достоверно познаны, их не существует. Дом, принадлежащий ребёнку бесплодной женщины, не может быть ни местом проживания, ни объектом познания этого ребёнка. Поскольку такого человека нет, как он может обладать объектом или быть вовлечённым в какой-либо объект? 

Подобно тому как отношения между явлениями, обладающими объектом, и их объектами не следует путать с отношениями между объектами, существующими в силу приписывания, и их основой для приписывания, – точно так же их не следует путать с отношениями между явлениями, воспринимающими объекты (’dzin-pa, «принимающими» или «удерживающими» объекты), и воспринимаемыми ими объектами (gzung-ba). Воспринять объект означает не просто обладать им непрерывно. Здесь также есть дополнительная коннотация того, что явление активно, сознательно и непрерывно удерживает объект каждый раз, когда оно существует, и столь долго, сколько оно существует.

Все акты познания и все личности непрерывно обладают объектами и воспринимают объекты. То, что они воспринимают, как правило, находится вокруг них. Но даже если объект познания не присутствует, как в случае с ментальным познанием, когда вы думаете о лице своей матери, находящейся за тысячи километров от вас, в любом случае это активный процесс восприятия данного объекта, «расположенный» в том месте, где происходит ментальное познание. Подобная активность отсутствует в случае с коммуницирующими звуками. Хотя коммуницирующие звуки непрерывно обладают объектом, а именно смыслом, на который они ссылаются, они не осуществляют активного восприятия этого смысла и не удерживают его рядом с собой. Таким образом, если нечто воспринимает объект, из этого обязательно следует (khyab), что оно обладает объектом, но если нечто обладает объектом, из этого необязательно следует, что оно воспринимает объект.

Руки, зеркала и физические познающие рецепторы – примеры явлений, которые не принимают или не воспринимают объект непрерывно. Во-первых, хотя можно сказать, что рука в обыденном смысле «принимает» или «удерживает» объект, она необязательно делает это в каждый момент своего существования. Часто рука ничего не удерживает. Во-вторых, под «принятием» объекта имеется в виду активное, сознательное действие – восприятие. Когда ваша рука что-либо держит, она делает это активно, но рука не является сознательным агентом. В обратном случае отрезанная рука или рука трупа могла бы держать вещи. Хотя объект действительно можно положить в такую руку, она не будет активно его удерживать, не говоря уже о сознательном удерживании. Подобным образом, в силу тех же причин физические рецепторы не считаются явлениями, непрерывно удерживающими объекты. Зеркала также не считаются таковыми, поскольку они не обладают сознанием и не проявляют активность; кроме того, они могут существовать без объекта, если их закрасить.

Познание, очевидно, предполагает и сознавание, и активность в отношении воспринимаемых объектов. Но как насчёт личностей? Каждый раз, когда любой из типов вашего сознания обладает объектом и воспринимает объект, например, когда ваше зрительное сознание воспринимает глиняный кувшин, на условном уровне все бы сказали: «Я вижу глиняный кувшин». Таким образом, на условном уровне агентом этого акта сознательного восприятия глиняного кувшина в качестве объекта считается и ваше зрительное сознание, и вы сами как личность. Отрицание того, что личность может познавать объекты, противоречит принятым в мире условностям, а значит не допустимо ни для одной буддийской системы. Однако, хотя можно считать, что личности сознательно и активно воспринимают объекты, из этого не следует, что личность или условное «я» является способом осознавания.

Личность – это условное, постоянно меняющееся, нестатичное явление-приписывание на определённой основе для приписывания – на основе постоянно меняющейся индивидуальной системы совокупностей, таких как тело, ум, чувства и так далее. Ещё интереснее то, что это явление-приписывание на основе определённого, индивидуального, безначального континуума тонкого ментального сознания. Следовательно, в некотором смысле, каждый раз, когда тонкое ментальное сознание воспринимает объект и обладает им (а этот процесс длится непрерывно), следует согласиться, что личность тоже воспринимает этот же объект и обладает им. Однако это нельзя доказать в силу того, что личность – это функциональное явление, обладающее приписанным существованием на основе ментального континуума. Из этого последовал бы абсурдный вывод, что ежесекундные изменения, другими словами непостоянство ментального континуума, также обладают тем же самым объектом, поскольку непостоянство – это тоже функциональное явление, приписанное на основе сознания. Следовательно, личность считается обладающей тем же самым объектом и воспринимающей тот же самый объект, что и познание, на основе которого она приписана, – только для того, чтобы не противоречить принятой в мире условности. Это позволяет сказать, что личность совершает сознательные действия, но не превращает личность в сознание. В обратном случае личность могла бы познавать вещи независимо от ума.

Однако следует добавить, что в контексте утверждения Джецунпы о сублиминальном сенсорном сознании во сне и личность, и проявленное ментальное сознание обладают одними и теми же ментальными объектами и воспринимают одни и те же объекты (и в глубоком сне, и во сне со сновидениями), но только сублиминальное сенсорное сознание обладает объектами и воспринимает сенсорные объекты; личность этого не делает.

«Вещи, которые могут быть восприняты как объекты», и сами «объекты» – это синонимы. Таким образом, все достоверно познаваемые явления могут быть и обладаемыми, и воспринимаемыми объектами.

Также существуют явления, на которых может появиться аспект (rnam-pa) объекта. Ни одно физическое явление не может существовать таким образом непрерывно. Это касается, например, зеркала или физического познающего рецептора. Объекты могут появляться на них, когда они функционируют, но объекты не появляются, когда они так или иначе заблокированы. Когда познающий рецептор воспринимает объект, аспект объекта может появляться или не появляться. Однако, когда говорится о «появлении» аспекта, речь не идёт о чём-либо физическом: объекты появляются в виде ментальной голограммы. Как будет объясняться в следующей главе, аспект объекта появляется, если объект отчётливо воспринимается явным образом, и не появляется при неявном отчётливом восприятии. Таким образом, хотя в познании непрерывно появляется аспект какого-либо объекта, не все воспринимаемые объекты оставляют свой аспект.

К этому следует добавить ещё несколько важных моментов. Физические познающие рецепторы связаны с сознанием, в то время как зеркала и механические приборы, фиксирующие информацию, не связаны с сознанием. И физические познающие рецепторы, и сознание могут «принимать» аспект объекта, но физические рецепторы не могут делать это независимо от сознания, в то время как ментальное сознание, например, может принимать аспекты объектов, не полагаясь напрямую на физические рецепторы. Кроме того, сознание осознаёт те аспекты, которые оно принимает, в отличие от физических познающих рецепторов, у которых нет всех качеств сознания. 

Личности непрерывно воспринимают объекты, но не принимают внешний вид этих объектов. Когда вы видите собаку, вы не начинаете выглядеть как собака. Однако чувствительные к свету клетки ваших глаз и ваше зрительное сознание принимают этот внешний вид: первые – подобно зеркалу, а вторые принимают аналогичный вид, хотя и не в физическом смысле.

Следовательно: 

• Познание непрерывно воспринимает объекты и иногда «принимает» их аспект.
• Личность непрерывно воспринимает объекты, но никогда не принимает их аспект.
• Физические познающие рецепторы и зеркала не воспринимают объекты непрерывно и активно, но всё же время от времени принимают аспект объектов.
• Руки никогда не воспринимают объекты и не принимают их аспект.

Далее, явление может принимать аспект чего-либо другого или благодаря контакту с ним, или без контакта. Рецепторы носа, языка и тела принимают аспекты запахов, вкусов и физических ощущений только при соприкосновении с этими познаваемыми явлениями. Порог и диапазон чувствительности зависит от вида живого существа и от индивидуальных особенностей. Например, собаки могут осознавать запахи, которые не могут быть зафиксированы чувствительными клетками человеческого носа, потому что они слишком тонкие или слишком далёкие; при этом у одних собак обоняние лучше, чем у других. 

С другой стороны, рецепторы глаза и уха принимают аспекты зрительных образов и звуков, только когда между ними и их объектом есть дистанция и нет прямого контакта. Вы не можете видеть то, что находится непосредственно на радужной оболочке глаза, подобно тому как покрытая краской металлическая поверхность машины не может отражать саму краску. Точно так же вы не можете слышать вибрации чего-либо, что находится на вашей барабанной перепонке. Вы видите и слышите то, что находится на определённой дистанции – не слишком далеко и не слишком близко, что определяется вашей формой жизни и силой познающих рецепторов. Например, по сравнению с человеком, орёл видит на более далёком расстоянии, а муравей – на более близком. Ещё одна переменная, связанная со зрением и слухом, – уровень затемнения, препятствий или помех, несмотря на которые ваши чувствительные к свету и звуку клетки могут фиксировать объекты и принимать их аспект. Эта переменная может зависеть от вашего уровня сосредоточения и от формы жизни. Одни существа лучше видят в темноте, чем другие.

И сенсорное, и ментальное сознание, а также «рецепторы» ума, которые на самом деле также представляют собой один из типов сознания, «принимают» аспект соответствующего им познаваемого явления, не соприкасаясь с ним. Это объясняется тем, что контакт – это функция явлений, обладающих физическими качествами. То, что лишено физических качеств, например сознание, не может физически ни с чем соприкасаться. Таким образом, в процессе ольфакторного, густаторного и тактильного познания только рецепторы носа, языка и тела принимают аспекты запахов и так далее, соприкасаясь с ними. Ольфакторное, густаторное и тактильное сознания также принимают эти аспекты, но без соприкосновения как с запахами, так и с рецепторами носа и так далее. Хотя ольфакторное сознание не соприкасается с рецепторами носа, между ними существует очень тесная ментальная связь, благодаря которой сознание может принимать аспект запахов, опираясь на то, что рецепторы носа принимают их аспект. Подобная связь есть между зрительным сознанием и рецепторами глаза, а также между слуховым сознанием и рецепторами уха. В этих случаях даже познающие рецепторы не вступают в физический контакт со зрительными образами и звуками, но всё равно принимают их аспект.

Ментальное сознание не полагается ни на один физический рецептор – только на ментальный «рецептор», то есть на другое сознание. Таким образом, если ваше зрительное сознание в какой-либо момент приняло аспект зрительного образа, ваше ментальное сознание после этого тоже может принять этот аспект. Ментальное сознание никогда не вступает в физическое соприкосновение с тем, аспект чего оно принимает. В отличие от разных типов сенсорного сознания, оно способно принимать аспект более чем одного класса достоверно познаваемых явлений. Только у всеведущих существ зрительное сознание или рецепторы глаз могут принимать аспект запахов. Однако ментальное сознание может принимать аспект любых познаваемых объектов – зрительных образов, запахов и так далее. Оно может принимать аспект запахов, вкусов и физических ощущений, даже когда те не находятся в соприкосновении с рецепторами носа, языка и тела. Например, ментальное сознание может принимать аспект прикосновения руки вашей матери, даже если её нет рядом или даже если она уже умерла. Ваше тактильное сознание и клетки, чувствительные к физическим ощущениям, на это не способны. Более того, ваше ментальное сознание может принимать аспект зрительных образов и звуков, находящихся далеко за пределами зрения и слуха. В целом вы не можете видеть вещи, находящиеся в соседней комнате, или объекты, которые уже были уничтожены, но ваше ментальное сознание может принять их аспект. Важно провести все эти разграничения, чтобы понять, как происходит познание.

Что касается объектов, аспект которых могут принимать сознания или рецепторы, это множество совпадает со множеством всех объектов. Всё достоверно познаваемое может быть объектом обладания и восприятия, а также объектом, чей аспект принимают сознания или рецепторы. Таким образом, принимаемый аспект можно описать как ментальную голограмму, но это не значит, что ментальная голограмма какого-либо способа осознавания, например страдания другого существа, воспринимаемого вами с сочувствием, имеет форму.

Далее, у любого познания есть три общие составляющие, которые являются способами осознавания: первичное сознание, кластер соответствующих ментальных факторов и рефлексивное осознавание. Все они полагаются на один и тот же познающий рецептор. Первые две составляющие направлены на одни и те же объекты, такие как глиняный кувшин: они обладают ими, воспринимают их и принимают их аспект. Сопровождающее рефлексивное осознавание, в отличие от них, направлено на первые две составляющие познания: оно обладает ими, воспринимает их и принимает их аспект. Сами две первые составляющие не могут делать этого рефлексивно в отношении самих себя.

Подводя итог:

• Акты познания непрерывно обладают объектами, воспринимают объекты и могут принимать их аспект. Более того, они осознают объекты.
• Физические познающие рецепторы могут принимать аспект вещей, но не осознают их, а также не могут непрерывно обладать объектами или непрерывно их воспринимать. Как уже обсуждалось, физические познающие рецепторы могут присутствовать, не обладая объектами, не воспринимая их и не принимая никакой аспект, как у слепого человека.
• Коммуницирующие звуки и личности непрерывно обладают объектами, но не воспринимают их и не принимают их аспекты. Звучание слова «глиняный кувшин» – это не аспект объекта, обладающего округлой формой, плоским дном и способного вмещать жидкости.
• Личность постоянно обладает объектами и воспринимает их, осознаёт их в условном смысле этого слова, хотя сама по себе личность не является осознаванием и не принимает аспект объектов.
• Руки и глиняные кувшины не обладают объектами непрерывно и никогда не принимают аспект того, что они удерживают или вмещают.

Существуют (1) определения, (2) синонимы и (3) разделы знания. Что касается первого из трёх, определяющая характеристика знания [чего-либо] – осознавание [этого]. Знание, познание, осознавание и ясное [познающее возникновение чего-либо в уме] – всё это взаимно включённые [синонимичные] термины. 

Одинаковое или отличающееся

Есть много типов отношений между двумя предметами или множествами. Два предмета называются одним и тем же (gcig, идентичные), если они предстают перед ментальным сознанием одинаковым образом. Например, «глиняный кувшин» и «глиняный кувшин» – это одно и то же. Если два предмета не предстают перед ментальным сознанием одинаково, то они отличаются (tha-dad, разные). «Глиняный кувшин» и «бумпа» (тибетское слово) отличаются, хотя они могут означать одно и то же, а «глиняный кувшин» и «колонна», очевидно, полностью отличаются. 

Два отличающихся предмета, тем не менее, могут быть взаимно включёнными (don-gcig, полностью включённые, синонимичные), если они удовлетворяют следующим восьми требованиям соответствия:

• если это «а», то это и «б», и если это «б», то это «а»;
• если это не «а», то это и не «б», и если это не «б», то это и не «а»;
• если существует или присутствует «а», то существует или присутствует и «б», и наоборот;
• если «а» отсутствует или не существует, то отсутствует или не существует и «б», и наоборот.

Знание (blo) чего-либо и осознавание (rig-pa) этого – это отличающиеся вещи, но они взаимно включённые. Если вы знаете что-либо, вы это осознаёте; если вы чего-либо не знаете, вы это не осознаёте и так далее.

Подумайте, однако, о связи между тонким ментальным сознанием и личностью. Это отличающиеся вещи, но являются ли они взаимно включёнными или синонимичными? С одной стороны, это верно, что присутствие тонкого ментального сознания обязательно означает присутствие личности, приписанной на его основе, и что отсутствие личности обязательно означает отсутствие тонкого ментального сознания. Однако личность и тонкое ментальное сознание – это одно и то же? Если бы это было так, то у двух этих явлений были бы определяющие характеристики (mtshan-nyid) или первого, или второго.

Личность существует в силу приписывания, поэтому вы можете обратить на неё внимание, только если ваше сознание примет форму чего-либо другого – до этого, а затем одновременно с этим. Следовательно, если бы личность и тонкое ментальное сознание были взаимно включёнными и обладали определяющими характеристиками личности, тогда это сознание тоже нельзя было бы познать само по себе. Однако это не так: например, рефлексивное осознавание познаёт само тонкое ментальное сознание, но не познаёт его объекты. Об этом свидетельствует тот факт, что вы помните, как учили в школе стихотворение, даже если не способны сейчас прочитать его по памяти. Кроме того, рефлексивное осознавание должно было бы осознавать себя как личность (хотя и не в смысле озабоченности собой, которая бывает у подростков). Если бы оно осознавало себя как личность, то, поскольку оно осознаёт каждый момент сознания, все должны были бы осознавать себя в каждый момент времени, даже в сновидениях или в период йогического обнажённого познания отсутствия «я». Следовательно, сознание не является существующим в силу приписывания и не тождественно личности.

С другой стороны, если бы личность и тонкое ментальное сознание были бы одним и тем же и обладали определяющей характеристикой сознания, то, поскольку сознание – это самодостаточно познаваемое, субстанционально существующее явление, таким же явлением должна была быть и личность. Тогда вы могли бы подумать о личности отдельно от всего остального, без того, чтобы ваше сознание принимало аспект чего бы то ни было, связанного с этой личностью, например имени, внешности, направленной на неё эмоции и так далее. Очевидно, это не так. Следовательно, тонкое ментальное сознание как основа для приписывания и личность как явление, приписанное на этой основе, отличаются друг от друга и также не являются взаимно включёнными. На самом деле они взаимоисключающие (’gal-ba), потому что не существует общего локуса (gzhi-mthun, общий знаменатель) – чего-либо, что могло бы быть и тем и другим. У этих двух множеств – личностей и тонких ментальных сознаний – нет общих членов.

Дихотомии

Хотя множество личностей и множество тонких ментальных сознаний являются взаимоисключающими, они не составляют дихотомию (dngos-’gal), поскольку есть существующие явления, которые не являются ни тем ни другим, например множество форм физических явлений как один из типов нестатичных явлений. Однако множество явлений, существующих в силу приписывания, содержащего в себе подмножество личностей, и множество самодостаточно познаваемых, субстанционально существующих явлений, содержащее подмножество тонких ментальных сознаний, составляют дихотомию. Любое существующее явление должно быть включено или в первое множество, или во второе.

Ещё один пример взаимно исключающих дихотомических множеств – статичные и нестатичные явления, а взаимно исключающей недихотомической пары – статичные явления и способы осознавания: ничто не может относиться к обоим множествам, но есть формы физических явлений, которые не относятся ни к одному из двух множеств.  

Трилеммы и тетралеммы

Тем не менее два множества могут не быть ни взаимно включёнными, ни взаимоисключающими и при этом пересекаться и включать общие элементы – так называемый общий локус (gzhi-mthun) обоих множеств. Множества могут пересекаться двумя способами – образуя трилемму (mu-gsum), когда есть три возможных варианта, или тетралемму (mu-bzhi), когда есть четыре варианта. 

Что касается трилеммы, для примера рассмотрим два множества – нестатичные явления и способы осознавания.

1. Есть то, что нестатично, но не является способом осознавания, например глиняный кувшин.
2. Есть то, что нестатично и является способом осознавания, например зрительное познание.
3. Есть то, что не является ни тем ни другим, например статичное пространство.

Не существует четвёртого варианта для явления, относящегося к способам осознавания.

Отношения трилеммы, таким образом, предполагают только одно пересечение (khyab) между множеством и подмножеством. Способы осознавания – это подмножество нестатичных явлений. Таким образом, если что-либо является способом осознавания, из этого обязательно следует, что оно нестатично, но если что-либо нестатично, из этого необязательно следует, что это способ осознавания: это может быть форма физических явлений. Другими словами, все способы осознавания – это нестатичные явления, но не все нестатичные явления – это способы осознавания.

Ещё один пример трилеммы – это отношения между способами осознавания и явлениями, которые непрерывно обладают объектами. Если что-либо является способом осознавания, оно должно обладать объектом. Однако, если что-либо обладает объектом, из этого необязательно следует, что это способ осознавания, как в случае с произносимыми словами или с личностями. Существующее явление может не относиться к способам осознавания и не обладать объектом непрерывно, как, например, глиняный кувшин. Но не существует способов осознавания, у которых бы не было объекта.

Ещё один возможный тип отношений или пересечений между двумя множествами включает четыре возможных варианта. Это описанные выше отношения между вещами, которые непрерывно обладают объектами, и вещами, у которых есть основа для приписывания. Есть четыре варианта:

1. То, что непрерывно обладает объектом, но не обладает основой для приписывания, например познание и произнесённые слова.
2. То, что обладает основой для приписывания, но не обладает объектом, например статичное пространство или постоянная изменчивость сознания (его непостоянство).
3. То, что непрерывно обладает и объектом, и основой для приписывания, например личность.
4. То, что не обладает ни тем ни другом, например глиняный кувшин или физические познающие рецепторы.

Этот материал изучают с помощью теории множеств и дебатов. Изучая определения различных множеств, вы знакомитесь с членами этого множества и понимаете, почему они включены в данное множество, а другие явления не включены. Затем, изучая логические пересечения и возможные отношения между разными множествами, вы с уверенностью понимаете отличительные свойства всех их членов. Вы знаете, в какие множества эти явления могут быть включены, а из каких они должны быть исключены. Таким образом ваше понимание становится глубоким и обширным. В тибетской монастырской образовательной системе хорошее понимание теории множеств подготавливает к более глубокому изучению логики и дебатов; именно для этого изучают способы познания.

Итак, даже если вам не с кем вести дебаты на изученные темы, важно повторять определения этих множеств – достоверно познаваемых явлений, статичных и нестатичных явлений, форм физических явлений, способов осознавания, несоответствующих воздействующих переменных, функциональных и нефункциональных явлений, объективных и метафизических сущностей, явлений, истинных на глубочайшем и поверхностном уровне, приписанных и самодостаточно познаваемых субстанционально существующих явлений, явлений, обладающих объектами и обладающих основой для приписывания, явлений, воспринимающих объекты, явлений, принимающих аспект чего-либо другого и так далее. Попытайтесь понять их логические пересечения, отношения, подмножества и члены множеств. В частности исследуйте такие ключевые явления, как сознание, произносимые слова, познающие рецепторы и личности, стараясь понять, к каким множествам они относятся, а к каким не относятся. Так у вас появится фундамент для изучения следующих тем. Когда вы понимаете, чем является способ познания и чем он не является, что отличает его от других явлений, вы сможете перейти к исследованию разных способов познания.