Подробное рассмотрение способов познания, часть 6: неопределённое познание

Если посмотреть с этой точки зрения на йогическое обнажённое познание, поскольку всё, что [в нём] предстаёт, [познаётся] с уверенностью, неопределённого йогического обнажённого познания не существует.

Йогическое обнажённое познание – это неконцептуальное отчётливое восприятие тонкой нестатичности или грубого либо тонкого отсутствия «я» личности. В соответствии с теориями саутрантики опыт обнажённого познания тонкой нестатичности и отсутствия «я» есть только у арьев. Поскольку это неочевидные объекты, существа с меньшими достижениями способны познать их лишь концептуально – в процессе основанного на выводах познания, которое опирается на достоверную цепочку умозаключений.

Йогическое обнажённое познание происходит только во время сессий медитации, когда арьи находятся в состоянии полной поглощённости (mnyam-bzhag), сосредоточенной на этих неочевидных объектах. Оно возникает на основе объединённой пары (zung-’brel) шаматхи и випашьяны. 

• Шаматха (zhi-gnas) – это спокойное и устойчивое состояние ума. Оно настолько спокойно, что в нём нет ментальной подвижности (rgod-pa) и вялости (bying-ba). Оно устойчивое, поскольку находится в состоянии совершенного поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi), и в данном случае оно сосредоточено на тонкой нестатичности или на грубом либо тонком отсутствии «я» личности. Также оно сопровождается чувством физической и умственной готовности (shin-sbyangs), поскольку готово сосредотачиваться столько, сколько вы захотите.
• Випашьяна (lhag-mthong) – исключительно восприимчивое состояние ума, которое в данном случае также сосредоточено на тонкой нестатичности или на грубом либо тонком отсутствии «я» личности и добавляет к шаматхе ещё один уровень чувства готовности – готовность различить и полностью понять все тонкие нюансы любого объекта.

Итак, йогическое обнажённое познание, возникающее из объединённой пары шаматхи и випашьяны, всегда включает уверенное и точное отчётливое восприятие, а также полное поглощённое сосредоточение на вовлечённых объектах. Следовательно, оно не может быть неопределённым, хотя оно не всегда свежее.

Грубая нестатичность – это, например, то, что происходит с ребёнком, когда он идёт в школу, или с человеком, когда он умирает. Поскольку это очевидная несоответствующая воздействующая переменная, даже обычные существа могут познать этот грубый уровень нестатичности, или изменчивости, в своём сенсорном или ментальном обнажённом познании, как уже рассматривалось на примере со зрительным восприятием трещин глиняного кувшина. Однако в каждый момент своей жизни ребёнок претерпевает тонкое непостоянство: его тело и ум, сохраняя свой континуум, не остаются статичными или одинаковыми от момента к моменту. Они постоянно меняются на тонком уровне.

В сенсорном обнажённом познании вы можете видеть зримую форму ребёнка в любой момент времени. Её тонкая нестатичность также ясно появляется в уме, но для обычных существ она слишком тонкая, чтобы их зрительное сознание могло сделать её своим вовлечённым объектом и отчётливо воспринять. Тонкая нестатичность остаётся неочевидной: её можно познать только на основе достоверной цепочки умозаключений или других доказательств. В этом случае вы познаёте её посредством категорий «тело» и «тонкая нестатичность», а также ментальной голограммы, которая представляет тело ребёнка в познании. Само тело будет появляться в уме лишь неясно в процессе основанного на выводах познания, которое явным образом отчётливо воспринимает его в качестве вовлечённого объекта, как объяснялось в предыдущей главе. Тонкая нестатичность, у которой нет формы, тоже будет ясно восприниматься явным образом в качестве вовлечённого объекта одновременно с познанием тела. Однако в йогическом обнажённом познании тонкая нестатичность как вовлечённый объект не просто отчётливо воспринимается явным образом, но и появляется ясно. Чтобы лучше понять эту разницу, следует подробнее проанализировать зрительное обнажённое познание, основанное на выводах познание и йогическое обнажённое познание и то, как они могут познавать тонкую нестатичность.

Тонкая нестатичность – это несоответствующая воздействующая переменная, объективная сущность, которая существует в силу приписывания и на которую ваше сознание может обратить внимание, только если оно также «примет аспект» основы для обозначения. Проанализируйте тонкую нестатичность вашего тела. Когда у обычных существ возникает зрительное обнажённое познание своего тела, его видимая форма – это вовлечённый, фокальный и появляющийся объект, познаваемый зрительным сознанием. Его тонкая нестатичность также ясно появляется в уме как объективная характеристика тела и тоже служит появляющимся объектом. Но поскольку она слишком тонкая и неочевидная, ваше обычное зрительное сознание не может сделать её своим вовлечённым объектом и явным образом отчётливо её воспринять. Оно даже не может отчётливо воспринять её неявным образом, поскольку для этого тонкая нестатичность должна быть вовлечённым объектом зрительного сознания, но она слишком неуловима. Соответственно, тонкая нестатичность ясно появляется в обычном зрительном обнажённом познании, но не может быть его вовлечённым объектом и не воспринимается отчётливо. Зрительное сознание лишено внимательности и определённости в отношении этого объекта, потому что оно недостаточно чувствительно. Более того, оно не может познать тонкую нестатичность даже в процессе неопределённого познания, потому что она не является вовлечённым объектом обнажённого познания.

Вы можете познать тонкую нестатичность своего тела с помощью концептуального основанного на выводах познания, которое полагается на цепочку умозаключений, например: «Моё тело – это явление, характеризуемое тонкой нестатичностью, потому что оно подвержено влиянию причин и условий». Тогда тонкое непостоянство вашего тела станет вовлечённым объектом познания и будет явным образом отчётливо воспринято. Однако в этом случае и ваше тело, и его тонкая нестатичность будут появляться в ментальном сознании неясно, поскольку появляющимися объектами концептуального познания будут категории «тело» и «тонкая нестатичность». В вашем познании появится ментальная голограмма, представляющая ваше тело, и она будет частично заслонять ваше объективно существующее тело и его объективную тонкую нестатичность.

В йогическом обнажённом познании и ваше тело, и его тонкая нестатичность появляются ясно и выступают в роли появляющихся объектов, как в случае с обычным зрительным обнажённым познанием. Но благодаря повышенной способности к сосредоточению и проницательности, обретённой благодаря объединённому состоянию шаматхи и випашьяны, вы на самом деле можете сделать тонкую нестатичность вовлечённым объектом и явным образом отчётливо воспринять её, когда ваше сознание будет принимать ментальный аспект вашего тела. До тех пор пока ваше ментальное сознание с объединёнными шаматхой и випашьяной будет воспринимать в качестве своего вовлечённого объекта тонкую нестатичность и её основу для приписывания, то есть ваше тело, оно будет обращать на них внимание. Таким образом, обычные существа не могут на самом деле увидеть происходящую от момента к моменту тонкую нестатичность подверженных влиянию явлений, например собственного тела, но могут создавать о ней концепции, тем самым осознавая тонкую нестатичность интеллектуально, посредством основанного на выводах познания. Арьи, с другой стороны, способны неконцептуально познавать происходящие от момента к моменту перемены с помощью йогического обнажённого познания.

Тонкая нестатичность – это несоответствующая воздействующая переменная, то есть не форма физического явления и не способ осознавания. Это явление-приписывание, основанное на каких-либо физических или ментальных совокупностях, на условном уровне называемых «личностью». Каждый момент опыта всех живых существ, даже будд, включает в себя систему пяти совокупностей: это система подверженных влиянию явлений, из которых состоит индивидуальный континуум. 

• Совокупность форм физических явлений (gzugs-kyi phung-po) – это система всех вещей, обладающих физическими качествами, которые можно осознать или использовать. В любой момент опыта может присутствовать до пяти типов сенсорных объектов – видимых форм, звуков и так далее, – а также до пяти типов физических познающих рецепторов. Однако разные типы сенсорных объектов и соответствующих им познающих рецепторов участвуют в разных когнитивных процессах, протекающих одновременно. Некоторые формы физических явлений связаны с вашим сознанием, например видимая форма вашей руки, а другие не связаны с ним, например видимая форма глиняного кувшина.
• Совокупность чувств (tshor-ba’i phung-po) и совокупность различения (’du-shes-kyi phung-po) – это ментальные факторы, выполняющие две соответствующие их названию функции, причём пределы способности к различению и переживанию разных чувств зависят от того, каким существом вы родились. 
• Совокупность прочих воздействующих переменных (’du-byed-kyi phung-po) включает всё, что не попало в остальные четыре совокупности. Соответственно, сюда относятся все ментальные факторы, кроме двух упомянутых выше, а также рефлексивное осознавание и все несоответствующие воздействующие переменные. 
• Совокупность сознания (rnam-shes-kyi phung-po) включает шесть типов первичного сознания – пять сенсорных и одно ментальное.

У богов уровня бесформенных существ (мира без форм) нет совокупности формы, но в остальных случаях опыт всех существ от момента к моменту включает в себя хотя бы один элемент из каждой совокупности. Следует отметить, что к совокупностям не относятся статичные и несуществующие явления.

Более того, все существа, включая животных и других существ не из мира людей, – это индивидуальные личности. Личность, или условное «я», – это постоянно изменяющаяся несоответствующая воздействующая переменная, один из элементов совокупности прочих воздействующих переменных каждого существа. Следовательно, это объективная сущность, которая подвержена влиянию причин и условий и может функционировать. Это приписывание на основе какого-либо кластера, включающего те или иные элементы определённого континуума совокупностей, и оно уникально для данного континуума. Будучи познаваемым лишь в силу приписывания, оно может быть познано только сознанием, которое сначала, а затем одновременно с этим создаёт ментальную голограмму подходящей основы для приписывания данного момента времени.

Как уже объяснялось, личность называют «постоянно меняющимся явлением», поскольку каждая личность лишена начала и продолжается из жизни в жизнь, не приходя в упадок. Это верно даже в том случае, если личность переживает медитативное достижение «неразличения» либо «прекращения», когда или неустойчивые типы сознания и ментальных факторов, или ментальные факторы различения и чувства временно заблокированы. В соответствии с позицией саутрантики континуум личности прекращается, только когда поток её испорченных совокупностей, служащих её основой для приписывания и возникших в силу неосознавания (неведения), полностью прекращается в момент достижения нирваны без остатка. Другими словами, континуум личности прекращается, когда существо умирает после достижения или архатства, или состояния будды – целей разных буддийских путей. Далее, как уже говорилось, личность постоянно «обладает» объектами и воспринимает объекты, не принимая, однако, их аспекты (не принимая их форму).

Большинство людей обнаруживает, что им трудно иметь дело с тем, что личность (условное «я») существует лишь в силу приписывания: отсутствие чего-либо объективного и обнаружимого, на что можно было бы указать как на свою личность или «я», вызывает сильный страх. В конце концов, вы переживаете чувство «я» как точку, из которой вы познаёте каждый момент всех остальных совокупностей, из которых состоит каждый момент вашего опыта. Соответственно, большинство людей чувствует, что эта точка должна быть обнаружима. В теориях саутрантики содержится объяснение Будды, согласно которому определяющие характеристики личности обнаружимы в тонком ментальном сознании, а значит вы всегда можете указать на тонкое ментальное сознание как на свою личность. Как и личность, ваше тонкое ментальное сознание представляет собой так называемое «постоянно меняющееся явление», у которого нет начала и которое заканчивается в момент достижения нирваны без остатка, и оно тоже постоянно «обладает» объектами и воспринимает их. Таким образом, будучи основой, обладающей характерной чертой (mtshan-gzhi) личности, тонкое сознание присутствует всегда, когда присутствует личность, и может служить иллюстрацией личности для тех, кому необходима объективная опора. Наконец, существует тесная связь между тонким ментальным сознанием и личностью с точки зрения того, как объясняется непрерывность кармы и как возможно переживание результатов своих действий, совершённых в прошлых жизнях.

Однако не следует считать тонкое ментальное сознание и личность тождественными, поскольку тонкое ментальное сознание – это самодостаточно познаваемое явление и способ осознавания объектов, в то время как личность – это явление, познаваемое лишь в силу приписывания, и несоответствующая воздействующая переменная. Тонкое ментальное сознание – это не личность и не пример личности, а лишь её иллюстрация (нечто, на что можно указать). Личность – это явление, приписанное на основе ментального сознания, которое стоит за каждым моментом опыта. Однако на более очевидном уровне личность – это явление, познаваемое в силу приписывания на основе познания каких-либо более грубых элементов одной из пяти совокупностей в качестве вовлечённого объекта в любой момент времени, например на основе познания тела и его видимой формы.

Хотя личность – это существующая в силу приписывания объективная сущность, которую можно познать, только когда ваше сознание до этого, а затем одновременно с её познанием «принимает аспект» основы для её приписывания, например тела, тем не менее личность сама по себе служит основой для других явлений-приписываний, связанных с личностью, например её тонкой нестатичности – изменчивости от момента к моменту. Тонкая нестатичность личности – это также объективная сущность, познаваемая в силу приписывания, однако это неочевидное явление, которое может быть явным образом отчётливо воспринято в качестве ясно появляющегося вовлечённого объекта только в процессе йогического обнажённого познания. В этом случае вы сначала фокусируетесь на чьём-либо теле, затем на более тонком уровне – на личности, а затем на ещё более тонком уровне – на тонком непостоянстве этой личности. Все три объекта ясно появляются в йогическом обнажённом познании, служат его вовлечёнными объектами и отчётливо воспринимаются явным образом.

Дальнейшие неочевидные факты о личности, которые также можно познать в йогическом познании, – это грубое отсутствие «я» (bdag-med rags-pa, грубая бессамостность) и тонкое отсутствие «я» (bdag-med phra-mo, тонкая бессамостность) этой личности. Это метафизические, статичные явления. В отличие от преходящего, но статичного отсутствия существующего глиняного кувшина на поверхности стола, это статичные, постоянные отсутствия того, чего вообще не существует. Более того, в отличие от отсутствия рогов зайца у человека, это отсутствие двух вымышленных способов существования личности.

Грубое отсутствие «я» личности означает, что личность не существует с тремя характеристиками, которые вообще не могут к ней относиться. Это существование в качестве «я» (души или атмана), которое было бы:

• постоянным, то есть статичным, не подверженным воздействию причин и условий, а значит не меняющимся от момента к моменту,
• монолитной сущностью, которая лишена частей и в каждый момент остаётся идентичной, будучи одним, как обсуждалось ранее, подобно «столу» и «столу»,
• независимо существующей сущностью, то есть не явлением-приписыванием, а субстанциональной сущностью, которая может существовать без основы для приписывания; например, такое «я» могло бы существовать отдельно от совокупностей (тела и ума) после достижения освобождения.

Эти три характеристики вообще не относятся ни к одной личности.

1. Хотя у личности нет начала и она заканчивается только после достижения паринирваны, то есть она длится почти вечно, личность не статична. Личность относится к так называемым постоянно меняющимся нестатичным явлениям. Личность не создаётся в каждый момент времени заново, однако, поскольку она постоянно обладает объектами и воспринимает их, она подвержена влиянию воспринимаемых объектов, а значит должна непрерывно меняться.
2. Личность не остаётся одной и той же неделимой сущностью от момента к моменту, потому что в каждый момент времени личность представляет собой явление-приписывание на основе разных кластеров, включающих разные элементы континуума совокупностей – тело, ум, чувства и так далее, и это касается любых жизней – прошлых, нынешней и будущих. Поскольку основа для приписывания личности состоит из частей, личность тоже должна состоять из частей. Таким образом, будучи личностью, вы – это явление-приписывание на основе вашего тела в младенческом возрасте и во взрослом возрасте. Если бы вы были лишённой частей, монолитной сущностью, которая всегда остаётся идентичной, то во взрослом возрасте вы остались бы младенцем.
3. Личность не может существовать отдельно от какой-либо основы – тела, ума и так далее. В обратном случае вы могли бы убрать своё тело и ум и продолжили бы существовать как личность. Даже если вы верите, что существуете как душа или дух, всё равно придётся заключить, что вы существуете «на основе» того, что являетесь душой или духом. Если бы вы были независимо существующей сущностью, то могли бы убрать ваш дух или душу, но у вас осталось бы ваше «я».

В соответствии с объяснением саутрантики, познание личности, доказанной с тремя упомянутыми характеристиками, – это искажённое концептуальное познание, которое может появляться лишь в том случае, если вы изучили и приняли ошибочные воззрения о статичном, лишённом частей и независимом атмане, или «я», преподаваемые в небуддийских индийских философских системах. Искажённое концептуальное познание считает такую личность реальной, и вера в то, что это на самом деле соответствует действительности, представляет собой доктринальное неосознавание (kun-btags ma-rig-pa, доктринальное неведение). Никто сам по себе не начнёт считать себя личностью, которая существует таким образом, и животные не могут перенять эти убеждения. Если вы познаёте полное отсутствие того, что личность доказанно существует таким образом, в соответствии с системой саутрантики это означает, что вы познаёте грубое отсутствие «я» личности (gang-zag-gi bdag-med rags-pa).

Обычные существа могут познать грубое отсутствие «я» личности лишь концептуально – посредством основанного на выводах познания с опорой на достоверную цепочку умозаключений, поскольку это неочевидное явление. Но отсутствие «я» – метафизическая сущность, а значит его нельзя отчётливо воспринять ментальным сознанием ни явным, ни неявным образом в процессе познания, основанного на выводах, поскольку вовлечёнными объектами ментального познания могут быть только объективные сущности. Метафизические сущности, например отсутствие «я», могут быть отчётливо восприняты лишь рефлексивным осознаванием, которое явным образом отчётливо воспринимает это концептуальное ментальное сознание и сопровождающие его ментальные факторы, задействованные в процессе концептуального познания, и только неявным образом. Отсутствие «я» может быть отчётливо воспринято рефлексивным осознаванием концептуального ментального сознания и сопровождающих его ментальных факторов, поскольку метафизические сущности, которые являются концепциями и возникают только в концептуальном познании, обладают сущностной природой (ngo-bo) того концептуального познания, в котором они возникают. Так как рефлексивное осознавание в процессе неконцептуального обнажённого познания познаёт первичное сознание и ментальные факторы того когнитивного акта, который оно сопровождает, в процессе концептуального познания оно также неконцептуально познаёт метафизические сущности, обладающие той же самой сущностной природой, что и сознание и ментальные факторы. Но поскольку у отсутствия «я» как у метафизического явления нет внешнего вида, оно может быть отчётливо воспринято рефлексивным осознаванием лишь неявным образом.

Даже когда грубое отсутствие «я» личности неконцептуально познаётся посредством йогического обнажённого познания арьи во время полной поглощённости (mnyam-bzhag) пустотностью, оно всё равно не может быть отчётливо воспринято ни явным, ни неявным образом объединённой парой шаматхи и випашьяны: это метафизическая сущность, а значит его можно познать только концептуально. Сначала оно отчётливо воспринимается в процессе сопутствующего концептуального познания, лишь затем – в неконцептуальном обнажённом познании посредством рефлексивного осознавания, которое познаёт это концептуальное познание, и лишь затем – неявным образом этим рефлексивным осознаванием. Такое концептуальное познание сопровождает неконцептуальное явное отчётливое восприятие, происходящего в процессе йогического обнажённого познания, которое познаёт и какой-либо кластер явлений, входящих в состав из пяти совокупностей, и личность как явление, приписанное на их основе. Хотя йогическое обнажённое познание само по себе не может отчётливо воспринять грубое отсутствие «я» личности, тем не менее считается, что оно неконцептуально познаёт его таким образом.

Такое йогическое обнажённое познание вместе с сопутствующим концептуальным познанием не может быть неопределённым: пока поддерживается йогическое обнажённое познание отсутствия «я» посредством объединённой пары шаматхи и випашьяны, отвлекающее сенсорное познание, которое могло бы сделать йогическое обнажённое познание неопределённым, просто не может возникнуть. 

После того как арьи достигли подобного неконцептуального отчётливого восприятия грубого отсутствия «я» личности, они могут перейти к отчётливому восприятию тонкого отсутствия «я», которое происходит схожим образом. В данном случае полностью несуществующий способ существования, которого лишена личность, – это её самодостаточная познаваемость. После опровержения того, что личность (условное «я») является статичной, лишённой частей и существующей независимо от основы для приписывания, остаётся нестатичная, состоящая из частей личность, приписанная на определённой основе. Тонкое отсутствие «я» опровергает, что такую личность можно познать независимо, саму по себе, без основы для обозначения, которая должна познаваться перед этим, а затем одновременно с этим.

Однако обманчивая видимость того, что личность существует таким невозможным образом, является самопроизвольно возникающей (lhan-skyes), и даже животные верят, что она соответствует действительности. Никто не должен нас этому учить. Например, когда вы смотрите на свою фотографию, вы автоматически думаете: «Это я», и не думаете, что это запечатлённый образ вашего тела, на основе которого приписано «я». Концептуальное познание и йогическое обнажённое познание полного отсутствия такого способа существования – тонкое отсутствие «я» личности – происходит таким же образом, как и познание грубого отсутствия «я». Оно тоже не может быть неопределённым.

Следовательно, из четырёх типов обнажённого познания неопределёнными могут быть только три –сенсорное, ментальное и обнажённое познание в рефлексивном осознавании.

Далее, есть три разновидности чувственного обнажённого познания, относящихся к этому [неопределённому] типу, а именно пять [видов чувственного познания] обычного существа, начиная от сенсорного обнажённого познания, которое [в качестве вовлечённого объекта] воспринимает зрительные формы, до сенсорного обнажённого познания, которое воспринимает физические ощущения, когда ум [личности] отклоняется в другую сторону…

Неопределённое сенсорное обнажённое познание, происходящее посредством определённого органа чувств, может происходить только тогда, когда ваш ум (внимание) отвлечён на когнитивный процесс, происходящий посредством другого органа чувств или посредством ума. Таким образом у вас может протекать неопределённое зрительное обнажённое познание стены напротив вас, когда вы увлечены слушанием музыки, обонянием плохого запаха, ощущением вкуса готовящейся еды, ощущением зуда или блужданием ума во время грёз наяву. Подобным образом у вас может возникать неопределённое слуховое познание звука ваших тикающих наручных часов или даже беседующих людей неподалёку, когда вы увлечены просмотром спортивного состязания, чувствуете запах дыма и так далее. Во многих случаях у вас возникает неопределённое обнажённое ольфакторное познание, например ощущение запаха сигаретного дыма, когда вы в первую очередь обращаете внимание на другие органы чувств или мысли. Подобные примеры можно привести и для неопределённого обнажённого густаторного познания вкуса еды, например вкуса попкорна, который вы едите, пока смотрите фильм, и то же самое касается физического ощущения прикосновений одежды к коже, когда вы разговариваете, фантазируете и так далее.

Однако это не означает, что нельзя иметь уверенную определённость в отношении более чем одного чувства одновременно в один момент времени или уверенную определённость в отношении, например, зрительного и ментального сознания. Давайте в качестве примера рассмотрим ситуацию, когда вы видите своего друга и слушаете его или её речь. Есть четыре варианта:

• И ваше зрительное познание его видимой формы, и ваше слуховое познание звучания его голоса характеризуются уверенной определённостью в отношении соответствующих вовлечённых объектов.
• Только зрительное познание обладает уверенной определённостью по поводу своего вовлечённого объекта, но не слуховое познание, потому что вы не обращаете внимания на его слова.
• Только слуховое познание обладает уверенной определённостью по поводу вовлечённого объекта, но не зрительное, потому что, смотря на человека, вы не обращаете внимания на то, как он выглядит.
• Ни зрительное, ни слуховое познание не характеризуются уверенной определённостью по поводу вовлечённого объекта, потому что вы грезите наяву или нюхаете запах дыма.

С другой стороны, если в качестве примера привести ситуацию, когда вы слушаете рассказ о каком-либо событии и концептуально визуализируете его в своём уме, здесь только два варианта. У вас или присутствует уверенная определённость по поводу обоих вовлечённых объектов, или это неопределённое познание звучания слов во время внимательного и определённого познания визуализации. Поскольку неопределённого концептуального познания не бывает, вы не можете быть лишены определённости или внимательности в отношении визуализации из-за того, что ваше внимание полностью увлечено слушанием описания этого события, или из-за того, что познание лишено определённости в отношении звуков из-за отвлечения на зрительное восприятие объектов в комнате. В таких случаях вы просто перестаёте визуализировать событие, которое вам описывают. 

В тексте в качестве примеров приводятся пять типов неопределённого сенсорного обнажённого познания, когда они происходят в ментальном континууме обычного существа – того, кто не является арьей. Однако это не означает, что подобное неопределённое познание не может возникать у арьев и архатов. В отличие от будд, которые никогда не покидают состояния полной поглощённости отсутствием «я», даже когда совершают действия, – арьи более низкого уровня, включая архатов-шраваков и архатов-пратьекабудд, сразу же после стадии полной поглощённости переходят на стадию последующего достижения (rjes-thob, «постмедитация»). Во время этой второй стадии медитации у них по-прежнему сохраняется объединённое состояние шаматхи и випашьяны, которое продолжает познавать тонкую нестатичность, а также грубое и тонкое отсутствие «я», однако это ментальное познание, а не йогическое обнажённое познание: в отличие от стадии полной поглощённости, в познании возникает видимость грубого невозможного «я». Стадия последующего достижения может быть неконцептуальной или концептуальной, но в обоих случаях грубое отсутствие «я» отчётливо воспринимается лишь посредством рефлексивного осознавания, сопровождающего концептуальное познание, и это отчётливое восприятие всегда неявное, как и на стадии полной поглощённости. Поскольку на стадии последующего достижения познание всё равно происходит посредством объединённого состояния шаматхи и випашьяны, оно тоже не может быть неопределённым познанием своего вовлечённого объекта.

Однако когда арьи и архаты выходят из этих медитативных состояний, они могут быть подвержены некоторым типам неопределённого познания, похожим на те, которые упомянуты в тексте. Например, это может происходить, когда они настолько поглощены слушанием учения Будды, что их зрительное познание не замечает окружающий мир. Более того, поскольку арьи и архаты не обладают всеведением, между периодами медитации у них также может возникать блуждание ума, хотя у архатов в значительно меньшей степени, чем у арьев. Полное отсутствие подобного блуждания ума – одно из 18 особых качеств будды, которых нет у менее продвинутых архатов; это качество заключается в том, что однонаправленное сосредоточение будд никогда не ослабевает.

…а также последний момент пяти типов сенсорного обнажённого познания в ментальном континууме обычного существа.

Когда у вас происходит обнажённое зрительное познание, например, формы глиняного кувшина, его первая фаза, когда отчётливое восприятие достигается изначально, – это достоверное обнажённое познание глиняного кувшина. Следующая фаза, которая наступает сразу после этого и во время которой вы продолжаете отчётливо воспринимать тот же самый объект, – это ваше последующее обнажённое познание. Однако, если вы обычное существо, последний момент континуума такого сенсорного познания перестаёт отчётливо воспринимать вовлечённый объект, глиняный кувшин. Поскольку ваше внимание вот-вот переместится на другой объект – или в том же самом поле сенсорного восприятия, или в другом, – и даже если оно начнёт концептуально думать о том же самом объекте, сначала ваш интерес в отношении объекта и манеры его восприятия пропадает. Это происходит на мельчайшую долю секунды, даже если вы, например, вздрагиваете от громкого внезапного звука. Таким образом, последний момент континуума сенсорного обнажённого познания объекта, когда интерес пропадает, – это неопределённое познание. Вовлечённый объект по-прежнему ясно появляется в познании, но ваше внимание минимально и отчётливое восприятие не происходит.

Даже когда арьи и архаты не медитируют и не находятся в состоянии объединённых шаматхи и випашьяны, у них не может возникнуть подобный тип неопределённого познания. Они продолжают отчётливо воспринимать вовлечённый объект на протяжении всего континуума его сенсорного обнажённого познания – с начальной достоверной фазы и на протяжении недостоверной фазы последующего познания. Затем, когда они направляют внимание на новый объект, это происходит без потери на один момент уверенной определённости в отношении предыдущего вовлечённого объекта.

У обычных существ мельчайший момент ментального обнажённого познания и все [мельчайшие моменты] рефлексивного познания являются неопределёнными актами познания. Что касается [разновидности] ментального обнажённого познания, упомянутой здесь, если это познание арьи, в «Филиграни цепочек умозаключений» [Первого Далай-ламы] говорится, что это достоверное познание.

Ментальное обнажённое познание, воспринимающее видимую форму вовлечённого объекта и следующее сразу за зрительным обнажённым познанием этой формы, длится лишь одну шестьдесят четвёртую долю длительности щелчка пальцами. Поскольку оно длится столь недолго, оно не успевает удостовериться по поводу объекта, если говорить об обычных существах. Поэтому у них это познание всегда неопределённое. Это не касается арьев, как объясняет Первый Далай-лама в своём тексте «Филигрань цепочек умозаключений, трактат, [объясняющий текст Дхармакирти “Комментарий на ‘Собрание достоверных познаний’ Дигнаги]”» (Tshad-ma’i bstan-bcos rigs-pa’i rgyan). Их ментальное обнажённое познание в этот кратчайший момент, который следует сразу же за серией моментов сенсорного обнажённого познания, достаточно быстрый и острый, чтобы они могли достичь уверенной определённости и понимания объекта. Кроме того, поскольку это свежее познание, которое отчётливо воспринимает свой объект самостоятельно, оно считается достоверным.

Следовательно, у обычных существ серия когнитивных актов, участвующих в зрительном восприятии, например, глиняного кувшина, следующая: сначала идёт фаза достоверного зрительного обнажённого познания, затем фаза последующего зрительного познания (оно по-прежнему отчётливо воспринимает объект), затем один момент неопределённого зрительного познания (оно уже лишено отчётливого восприятия), и затем один момент неопределённого ментального обнажённого познания объекта. У арьев за последующим зрительным познанием сразу наступает кратчайший момент достоверного ментального обнажённого познания. Таким образом, в отличие от обычных существ, арьи продолжают отчётливо воспринимать глиняный кувшин на протяжении всей этой серии актов познания.

Однако у обычных существ не каждый акт ментального обнажённого познания неопределённый. Благодаря практике и достижению состояния сначала шаматхи, а затем подлинного состояния первого уровня умственной устойчивости – первой дхьяны (bsam-gtan dang-po) – некоторые из них могут обрести продвинутое осознавание (mngon-shes, экстрасенсорное осознавание), которое, например, может познавать чужие мысли. Такое познание всегда относится к ментальному обнажённому познанию, и у обычных существ, хотя начальная и последующая фазы характеризуются уверенной определённостью в отношении вовлечённого объекта, последний момент каждого подобного континуума представляет собой неопределённое познание. В отличие от обычных существ, арьи продолжают отчётливо воспринимать объект продвинутого осознавания до конца.

Однако ментальное обнажённое познание арьев всё же может быть неопределённым. Например, это происходит в кратчайший момент, следующий за серией моментов последующего неопределённого сенсорного обнажённого познания, например сублиминального зрительного восприятия того, что находится вокруг арьев, когда они полностью поглощены слушанием учения. Их ментальное обнажённое познание воспринимает в качестве объекта те же самые зримые формы, которые были восприняты их зрительным обнажённым познанием без уверенной определённости, и точно так же является неопределённым.

У обычных существ все мельчайшие моменты рефлексивного осознавания – и во время осознавания мельчайшего момента ментального обнажённого познания, следующего за континуумом моментов сенсорного обнажённого познания, и во время восприятия любого познания в целом – также являются неопределёнными. Это означает, что обычным существам требуется более одной шестьдесят четвёртой от продолжительности щелчка пальцами, чтобы прийти к уверенной определённости в отношении познания любого объекта. Это не значит, что у них вообще не бывает определённого рефлексивного осознавания. Другими словами, их рефлексивное осознавание недостаточно острое, чтобы достичь уверенной определённости в кратчайший момент времени. Этот процесс требует разного количества мгновений, в зависимости от чувствительности человека или существа.

Предположим, какому-то человеку нужно три таких кратких мгновения, чтобы рефлексивное осознавание достигло уверенной определённости в отношении зрительного познания глиняного кувшина. Здесь не имеется в виду, что первые два момента будут неопределёнными, а последний – уверенным и определённым. Процесс достижения уверенной определённости будет охватывать все три момента, и каждый из них сам по себе будет неопределённым, но их суммарное целое будет составлять уверенное и определённое познание. Это похоже на то, как вы поднимаете руку со стола и подносите к подбородку. Каждый момент этого движения, даже последний, сам по себе не является целым действием. Тем не менее, если взять все эти моменты вместе, действие можно считать состоявшимся.

То же самое касается сенсорного обнажённого познания обычных существ. Каждый мельчайший момент является неопределённым, но несколько таких моментов взятых вместе составляют внимательный акт познания. Соответственно, на то, чтобы с уверенной определённостью увидеть кулак другого человека, направляющийся к вашему лицу, и осознать, что вы переживаете этот акт зрительного познания, вам может потребоваться разное количество моментов. В зависимости от скорости ваших рефлексов вы или сможете достичь уверенной определённости в том, что вы видите приближающийся кулак, достаточно быстро, чтобы увернуться, или попадёте под удар, если скорость будет недостаточной.    

У арьев каждый кратчайший момент их рефлексивного осознавания, а также сенсорного обнажённого познания и ментального познания может включать уверенную определённость в отношении вовлечённого объекта и ясно его воспринимать. Однако каждый кратчайший момент необязательно должен отчётливо воспринимать объект самостоятельно, а значит не каждый момент, характеризуемый уверенной определённостью в отношении вовлечённого объекта, должен быть достоверным. У арьев может возникать последующее познание. Исключительные случаи, когда у арьев может возникать неопределённое сенсорное обнажённое познание и ментальное познание, уже были упомянуты. Их рефлексивное осознавание в этих случаях также будет неопределённым.

Что касается этой разновидности [неопределённого] обнажённого познания посредством рефлексивного осознавания, здесь много примеров, например рефлексивное осознавание, воспринимающее достоверное основанное на выводах познание в ментальном континууме чарваки или джайна, тех, [у кого возникает] искажённое познание, и так далее. Также, например, есть [все обнажённые акты познания посредством] рефлексивного осознавания в ментальных континуумах вайбхашиков нашей собственной традиции, а также последний момент континуума рефлексивного осознавания обычного существа. 

Как уже было отмечено ранее, рефлексивное осознавание – это нестатичное явление, которое представляет собой способ осознавания, но не относится ни к первичному сознанию, ни к ментальным факторам. Его объектом не может быть ничего, кроме того или иного кластера двух других сознающих явлений, которые оно сопровождает. У него тот же самый непосредственно предшествующий источник (rdzas), что и у сознания и ментальных факторов, которые оно осознаёт, в том смысле, что оно возникает одновременно с ними, подобно автоматическому записывающему устройству, и благодаря ему эти моменты познания впоследствии можно будет вспомнить. Таким образом, нельзя сказать, что в первый момент возникает познание, а затем возникает его рефлексивное осознавание. Они возникают вместе и одновременно. Кластер сознания и ментальных факторов, сопровождаемый рефлексивным осознаванием, предстаёт перед ним в качестве вовлечённого объекта. Рефлексивное осознавание воспринимает этот кластер, но не в том смысле, что оно испытывает в связи с этим то или иное чувство счастья или несчастья: оно просто осознаёт, как он происходит.

Далее, рефлексивное осознавание может понимать или не понимать то, что оно воспринимает, в смысле различения и определения, что перед ним «этот, а не тот» способ осознавания, и может понимать или не понимать, воспринимает ли данный способ осознавания свой вовлечённый объект точно или неточно. У обычных существ оно не может выполнять данные функции и выступает лишь в роли свидетеля. Подобным образом сенсорное обнажённое познание и ментальное познание обычных существ (не арьев) лишены понимания в отношении своих объектов, хотя они способны отчётливо и точно воспринимать объекты и всегда включают их приблизительное различение (’du-shes). У обычных существ понимание идентичности объекта, его характеристик и точности или неточности его познания, а также различные субъективные и объективные суждения возникают несколько позже и происходят благодаря фактору распознавания (shes-rab), происходящему в концептуальном познании, которое всегда ментальное. Распознавание добавляет уверенности фактору приблизительного различения. Однако у арьев это понимание точности или неточности познания объекта, а также понимание того, какой именно способ познания происходит, возникает благодаря рефлексивному осознаванию, которое свидетельствует каждый момент не только йогического обнажённого познания, но и сенсорного обнажённого познания и ментального познания, за исключением тех редких случаев, когда последние два являются неопределёнными. Таким образом, арьи могут понимать всё это одновременно с неконцептуальным обнажённым познанием.

Рефлексивное осознавание может выполнять ещё одну функцию, даже в ментальном континууме обычных существ: оно осознаёт ложность (bslu-ba-nyid) или неложность (mi-bslu-ba-nyid) того познания, которое оно воспринимает в качестве своего вовлечённого объекта. Это не значит, что оно понимает, точное это познание или неточное, но оно осознаёт общее чувство того, всё ли с этим актом познания в порядке или нет, не осознавая, в чём именно проблема. Только у арьев рефлексивное осознавание также понимает, в чём проблема, помимо свидетельствования и осознавания того, что проблема возникла. Таким образом, когда вы переживаете точное и уверенное отчётливое восприятие объекта, у вас как у обычных существ оно может сопровождаться сознаваемым чувством того, что ваше восприятие неложное.

Когда из-за какого-либо интеллектуального искажения рефлексивное осознавание не осознаёт, является ли его объект ложным или неложным, это пример неопределённого познания, даже если оно характеризуется уверенной определённостью относительно самого познания. В этом случае один из вовлечённых объектов – характеристика ложности или неложности познания (объективная сущность), не появляется в рефлексивном осознавании ясно, поэтому оно не познаёт эту характеристику с уверенной определённостью.

Таким образом, эта ситуация отличается от той, когда сенсорное обнажённое познание и ментальное обнажённое познание характеризуются неопределённостью в отношении всего поля восприятия в целом. Когда они являются неопределёнными лишь в отношении некоторой части поля своего восприятия, например, когда вы невнимательны относительно картины на стене за человеком, которого вы видите, – это не считается неопределённым познанием, поскольку зримая форма картины на стене не возникает в сознании ясно и не служит вовлечённым объектом познания. Однако рефлексивное осознавание в подобной ситуации считается неопределённым познанием, поскольку и само познание, и его характеристика ложности или неложности ясно появляются в рефлексивном осознавании и служат его вовлечёнными объектами. Рефлексивное осознавание не может избирательно воспринимать лишь часть того, что появляется перед ним в качестве вовлечённого объекта.

Есть много примеров неопределённого рефлексивного осознавания. Например, среди небуддистов чарваки и джайны отрицают достоверность познания, основанного на выводах. Тем не менее они всё же могут сделать точный вывод о том, что на горе есть огонь, когда видят дым. Это правильное основанное на выводах познание ясно появляется в их рефлексивном осознавании, но из-за искажённого воззрения, отрицающего его достоверность, они лишены определённости по поводу неложности этого познания. Соответственно, их познание данного достоверного познания считается неопределённым.

Что касается буддистов, похожий пример, связанный с неопределённостью в отношении неложности познания, – это все моменты рефлексивного осознавания в ментальных континуумах вайбхашиков. Последователи этой философской системы отрицают существование рефлексивного осознавания. Таким образом, каждый момент их рефлексивного осознавания считается неопределённым познанием: оно характеризуется неопределённостью в отношении неложности достоверной фазы и последующей фазы познания, а также лишено определённости в отношении ложности неопределённых моментов познания.

Ещё один пример рефлексивного осознавания, неопределённого в отношении ложности познания, которое оно познаёт, – это когда рефлексивное осознавание воспринимает в качестве своего вовлечённого объекта искажённое познание. Однако это касается только того случая, когда вы оказываетесь обмануты искажением и верите в его истинность. Если у вас возникает искажённое познание, но вы осознаёте его ложность, это значит, что ваше рефлексивное осознавание познаёт его с полностью уверенной определённостью. Подобным образом во время основанного на предположении познания можно осознавать или не осознавать ложность этого типа познания. Если вы осознаёте его ложность, ваше рефлексивное осознавание, познающее его в качестве своего вовлечённого объекта, также будет включать полностью уверенную определённость. Если вы обмануты и верите, что основанное на предположении познание является достоверным, ваше рефлексивное осознавание будет неопределённым.

Более того, у обычных существ, подобно тому как неопределённым является только последний момент конкретного континуума сенсорного обнажённого познания или ментального познания с продвинутым осознаванием, точно так же неопределённым является рефлексивное осознавание, которое выступает в роли его свидетеля. Поскольку у арьев нет неопределённого последнего момента в континууме подобных типов познания, у них нет и этой разновидности неопределённого рефлексивного осознавания. Однако у них возникает неопределённое рефлексивное осознавание, которое свидетельствует моменты отвлечённого неопределённого сенсорного обнажённого познания и ментального обнажённого познания, как уже было отмечено.  

Следует отметить, что даже неопределённое рефлексивное осознавание может служить источником воспоминания о ментальном событии. В обратном случае последовал бы абсурдный вывод, что вайбхашики не могли бы ничего вспоминать, потому что все моменты их рефлексивного осознавания неопределённые. Другой абсурдный вывод – что никто не мог бы помнить галлюцинации и другие случаи искажённого познания. Но это не означает, что каждый момент неопределённого рефлексивного осознавания может быть вызван в воспоминании. Запомнится ментальное событие или нет зависит от того, было ли познание, сопровождаемое рефлексивным осознаванием, неопределённым или не было, а если это было уверенное и определённое познание, это зависит от присутствия в поле восприятия каких-либо объектов, к которым познание было невнимательно. Если познание было неопределённым, из этого следует, что рефлексивное осознавание, которое было его свидетелем, также неопределённое и что вы не сможете вспомнить этот акт познания. Если познание включало уверенную определённость, но не было внимательно в отношении некоторых объектов в поле восприятия, ваше рефлексивное осознавание данного познания может быть уверенным и определённым, но вы не вспомните эти периферические объекты. Таким образом, люди обычно не могут вспомнить лицо каждого человека в большой толпе или разговоры, которые они услышали, когда были поглощены блужданием ума.

Также следует отметить, что, за исключением йогического обнажённого познания, остальные три типа обнажённого познания в ментальном континууме арьев и архатов в редких случаях могут стать неопределёнными в отдельные моменты, однако у будд не бывает неопределённого познания ни при каких обстоятельствах.