Успокоение ума с помощью метода «буквы на воде»

Делая упражнение второй раз, я заметил, что ум блуждает сильнее, чем в первый, так как появляются эмоции. Сначала это были в основном вербальные мысли, а теперь появилось больше сочувственных и эмпатических откликов – и к женщине, и к мужчине.

Успокаивая ум, мы стараемся убрать неуместную эмоциональную реакцию, но это не значит, что мы хотим успокоиться до такой степени, чтобы ничего не чувствовать. Неуместная эмоциональная реакция, как уже упоминалось, может выражаться в нервозности, тревожности, страхе и так далее. Даже в диапазоне положительных эмоций, таких как сочувствие и любовь, может возникать чрезмерная эмоциональность: «Какая красота! Que lindo!» Она тоже мешает нам быть внимательными и адекватно реагировать, потому что в таких случаях эмоция связана не с другим человеком, а с нами самими. Это тонкий психологический момент, не так ли? В любом случае мы изучим три метода, и именно в третьем будем работать с отвлечениями, возникающими из-за эмоций.

В чём разница между обычной медитацией шаматхи, когда мы сосредоточиваемся на дыхании, например, практикуя ежедневную медитацию, и этим упражнением с фотографией? Мне кажется, упражнение с фотографией сильно отличается. Когда я фокусируюсь на дыхании или смотрю в одну точку, например на кусочек ковра, отвлекающих предметов гораздо меньше. На лице человека тысячи деталей, которые могут отвлечь. В чём различие между этими практиками?

Здесь мы практикуем начальные стадии шаматхи. Развитие шаматхи (спокойного и устойчивого состояния) достигается разными методами. В традиции тхеравады обычно практикуют сосредоточение на чувственном восприятии, например на тактильных ощущениях, возникающих при движении воздуха у ноздрей. В махаянских традициях, которым следуют тибетцы, сосредоточение развивают с помощью ментального сознания, например, визуализируя будду.

Даже в методах махамудры кагью и сакья практикующие смотрят на объект, но сосредоточение направлено не на чувственное восприятие, а на состояние ума. Зачем достигать сосредоточения? Чтобы направить его на постижение реальности (пустотности), а также на состояния любви, сострадания и так далее. Это не самоцель: в буддизме мы развиваем сосредоточение не просто ради сосредоточения.

В чём цель сосредоточения на постижении реальности, на любви и сострадании? Не в том, чтобы просто сидеть и созерцать, а в том, чтобы применять это в жизни, во взаимодействии с другими людьми и с самими собой. Это один из принципов буддизма: когда мы чему-либо учимся, нужно понимать, в чём функция этого – что это даёт и куда ведёт. В нашем тренинге вместо абстрактного упражнения на развитие сосредоточения мы сразу переходим к практическому применению. Многие буддисты не понимают, зачем нужно сосредоточение. В данном случае мы сосредотачиваемся на других людях. Как в тхераваде, мы используем чувственное восприятие: мы смотрим на человека и слушаем, что он говорит.

Методы здесь те же, что и в практике шаматхи, но объект иной: мы тренируем сосредоточение, чтобы развивать чувствительность и способность помогать другим. Мы сосредотачиваемся на определённом состоянии ума и направляем его на людей. Программа по тренировке чувствительности была разработана для того, чтобы помочь западным людям справиться с трудностью, которую я заметил: они склонны изучать Дхарму как спорт, как дополнительное занятие вне повседневной жизни. Главная проблема большинства западных практикующих – разрыв между практикой Дхармы и её применением. Программа была создана, чтобы показать, как применять Дхарму в жизни.

Какой именно по задумке должна быть реакция во время упражнения? У меня произошло несколько вещей. Вначале я почувствовала, что как будто ослепла: я не видела другого человека, видела лишь проекции, связанные с тем, о чём он мне напоминал. Потом я попыталась выдохнуть это и освободить пространство, но это ощущалось искусственно. Казалось, будто смотреть полностью открытым, незамутнённым взглядом невозможно. Глядя на фотографию, я позволила чувствам проявляться естественно, не останавливая их, и появилось ощущение связи с сердцем, но уже не с самим упражнением.

Метод, который мы сейчас используем, в первую очередь направлен на вербальное мышление. Хотя я уже преподавал этот курс в Мексике, сейчас я замечаю, что здесь общая тенденция – это скорее эмоциональное мышление, чем вербальное. В некоторых частях Европы или в США основная проблема обратная: люди не могут остановить внутренний голос, и он звучит непрерывно, как постоянно включённое радио или телевизор. Это достаточно точное описание? Вы действительно не ведёте внутренний диалог, а воспринимаете всё в форме огромного спектра чувств? Или просто не обращаете внимание на то, что вербальное мышление тоже присутствует?

Поднимите, пожалуйста, руки. Мне действительно любопытно, и это поможет мне преподавать в Латинской Америке. Есть два варианта. Возможно, ни один из них не подходит в данной ситуации, однако пока давайте выбирать из них. Первый вариант – вы переживаете много отвлечений из-за эмоций и чувств, но при этом у вас почти нет вербальных мыслей. Второй вариант – что есть и отвлечения на эмоции, и вербальное мышление. В обоих случаях я предполагаю, что у большинства людей возникает много эмоций. Сколько из вас в основном отвлекается на эмоции и минимально отвлекается на вербальные мысли?

Оказалось, что не так много людей свободны от вербальных мыслей. Тем не менее технику с выдохом необходимо применять и к вербальным мыслям, и к неуместным эмоциям. Они неуместны в том смысле, что в действительности это реакции на бессознательную проекцию на другого человека, а не на него самого. Наш эмоциональный отклик обращён на проекцию из прошлого, а не на конкретного человека на фотографии, которого мы даже не знаем. Мы должны быть восприимчивыми и видеть, что происходит с самим человеком. Иначе это всё равно что увидеть ядовитого тарантула, подумать, что он милый, и попытаться его погладить. Сначала нужно увидеть, что именно перед нами.

Во втором упражнении я заметила различие в жестах и выражении лиц двух людей на фото. Женщина выглядела так, будто старается угодить, а мужчина имел гораздо более соблазняющее выражение лица. Это соблазняющее выражение лица сильно меня отвлекало, поэтому я попыталась прекратить внутренние комментарии, такие как «она пытается понравиться» и «он соблазняет», выдыхая их и сосредотачиваясь вместо этого на всём лице целиком, а затем – только на глазах, чтобы деконструировать возникшие видимости, не добавляя мысленных комментариев к первоначальным проекциям. 

Очень хорошо. Часто мы реагируем именно на собственную проекцию – на суждение о том, что человек будто бы старается понравиться или соблазнить. На самом деле у него может и не быть подобного намерения. Именно поэтому третья часть тренинга посвящена тому, как оценивать видимости и как деконструировать их, если они оказываются лишь проекцией. Это очень важно, но об этом речь пойдёт позже.

Сейчас мы просто успокаиваем ум, выдыхая и отпуская. Этот метод, который мы осваиваем, является самым простым для работы с проекциями. Однако мы не предотвратим их возвращение, если не деконструируем их на более глубоком уровне. Это более продвинутый уровень. Например, подумайте о тоне голоса. В некоторых сообществах Индии и в самых южных штатах США естественный тембр речи громкий и звучит агрессивно. На самом деле у людей, которые так разговаривают, нет агрессивных намерений. Мы можем точно знать, что это просто громкий голос. Так же и выражение лица на фотографии может казаться соблазняющим, но намерение человека могло быть совершенно иным. Это очень тонкий момент. На данном этапе самое простое – это просто выдохнуть и отпустить.

Второй метод успокоения ума происходит из традиции дзогчена, которая существует в некоторых школах тибетского буддизма. В этом упражнении мы используем образное сравнение: наши мысли, особенно вербальные, а также остальная ментальная активность, сравниваются с буквами на воде. Что происходит, когда мы пишем на воде? Надпись появляется и тут же исчезает. Возникновение и исчезновение происходят одновременно. Мы не имеем в виду волны: важно то, что в самой надписи нет ничего прочного.

Мы применяем этот метод главным образом к вербальному мышлению, если первый метод – отпускание на выдохе – оказывается недостаточно эффективным из-за чрезмерной навязчивости вербальных мыслей. Например, иногда нас охватывает беспокойство и внутренний голос непрерывно повторяет тревожные мысли: «Почему они опаздывают? Почему это происходит?» – или мы не можем сосредоточиться, потому что расстроены из-за какого-либо события, которое произошло только что или несколько недель назад, и мы продолжаем о нём думать, не обращая внимания на человека перед нами.

В этом упражнении мы замедляем поток мыслей. Конечно, для этого требуется внимательность. Мы произносим мысль в уме медленно, по одному слову и даже по одному слогу, представляя, что пишем на воде.

Важно понимать, что это не визуализация и не упражнение в правописании. Нам не нужно представлять, как пишем буквы. Мы стараемся почувствовать, что процесс вербального мышления ощущается как написание букв на воде. Мы делаем это в своём вербальном мышлении слог за слогом, слово за словом.

Давайте попробуем на примере. Лучше использовать слово, в котором несколько слогов. Возьмём предложение: «Магнитофон сломан».

• Произнесите его мысленно по слогам и, проговаривая первый слог «маг», попробуйте ощутить, что вы будто пишете на воде: мысль появляется и одновременно с этим исчезает.
• Произносите следующие слоги и наблюдайте за происходящим.
• Не напрягайтесь. Просто наблюдайте, что происходит с мыслью.

Что вы почувствовали?

С самого начала, ещё когда вы рассказали об этом упражнении, я осознал, что обычно впечатываю свои мысли в цемент. Писать их на воде оказалось невероятно расслабляющим. Когда я замедляю мысль – настолько, что между слогами появляются паузы, – пространство между ними расширяется. Там, где раньше была скученность, появляется пространство.

Большинство людей замечает, что этот метод полностью забирает энергию мысли. Он лишает мысль не только силы, но и смысла. Это сложный метод, требующий практики. Он действительно останавливает мысль и немедленно успокаивает ум. Если первый метод, в котором мы выдыхаем мысли, оказывается слишком мягким, можно применять этот.

Возникает ощущение усталости от количества мыслей. 

Это хорошо. Это усталость от постоянного мышления и внутренней болтовни; нас утомляет не упражнение. Применять этот метод к невербальному мышлению труднее. Хотя об этом обычно не говорят, его можно использовать и при работе с мыслеобразами, мысленными фильмами. Он не очень хорошо работает с длительными мысленными фильмами, но, если появляется секундный образ, подобный всплеску на воде, мы можем увидеть, что он не оставляет следа, не прилипает к поверхности.

Это похоже на сон?

Всё подобно сну. Но осознавать, что всё подобно сну, – это другой метод, который нужно применять с осторожностью и с пониманием, что имеется в виду. Если применять его неправильно, можно перестать воспринимать всё всерьёз. Например, кто-нибудь заплачет, а мы подумаем: «Ну и что. Это просто подобно сну».

Если же использовать эту практику для того, чтобы не воспринимать всё слишком жёстко и не привязываться к вещам и ситуациям, она действительно похожа на письмо на воде. В контексте развития сбалансированной чувствительности, если человек кричит на нас и злится, мы не воспринимаем это как нечто прочное. В этом смысле мы видим, что ситуация подобна сновидению. Мы не думаем: «Он меня больше не любит». Такое отношение снижает чрезмерное эмоциональное давление. Но при этом важно не впадать в другую крайность – безразличие и отсутствие реакции. Мы реагируем, но не автоматически: «Боже, он меня больше не любит!» Человек не будет находиться в этом состоянии вечно, как будто он в нём застыл и теперь наши отношения всегда будут такими.

Когда мы пишем на воде, мы не оставляем следа. Мы идём дальше по жизни, не оставляя следов.

Это уже другой метод. В учении махамудры используется множество аналогий, например, что мысли подобны птице, летящей по небу и не оставляющей следа. Это просто ещё один образ. На этом семинаре мы используем три метафоры, но на самом деле есть много аналогий, которые помогают успокоить посторонние мысли.

Давайте попробуем попрактиковать это упражнение в течение нескольких минут.

• Из двух фотографий возьмите ту, которая вызвала у вас больше вербальных мыслей.
• Сначала успокойте ум, не глядя на изображение.
• Если появляются мысленные фильмы, используйте образ мгновенного всплеска на воде.
• Чтобы не отвлекаться, можно мягко напоминать себе ключевые слова «буквы на воде».

Затем дайте переживанию улечься.