Вопросы
Добавляем к медитации четыре безмерных
На последней сессии мы с вами попробовали выполнить упражнение, в котором сосредотачивались на нашей матери. Есть ли у вас вопросы об этой медитации или в целом об этом процессе?
Можно ли сказать, что с практикой, которую мы только что сделали в отношении своей матери, связана медитация на четыре безмерных?
Не сказать, что эти две практики нисколько не связаны между собой, однако в этих практиках мы делаем разные акценты. В медитации на четыре безмерных мы направляем любовь и сострадание на других существ. В данном случае мы не направляем свои чувства на других существ. Вместо этого в данном упражнении мы вспоминаем о доброте и о материнской любви, о том, как по-доброму к нам относилась наша мать. Дело не в том, что у нас другой объект. Здесь мы тоже сосредотачиваемся на других существах, например на матери, отце, друзьях и так далее. Фокальный объект остаётся тот же, однако наш ум по-другому с ним взаимодействует. В практике четырёх безмерных мы направляем на объект сосредоточения любовь, сострадание и так далее, а в нашем упражнении мы чувствуем признательность за то, сколько пользы нам принесли другие существа. Объект один и тот же, но ум выполняет разную работу с этим объектом.
Этот пример отлично иллюстрирует причину, по которой Цонкапа подчёркивает, что, если мы хотим развить определённое положительное состояние ума посредством привыкания к нему, то нам важно знать две вещи: на чём мы сосредотачиваемся и что наш ум делает с объектом сосредоточения. Так что это хороший пример, когда у нас один и тот же фокальный объект, но разные способы взаимодействия с ним. Мы также можем рассмотреть пример, где объекты разные, но ум взаимодействует с ними одинаково. Например, мы можем выполнить то же самое упражнение, но сосредоточиться не на матери, а на отце.
Обзор всего курса
Вы могли бы, пожалуйста, прояснить шаги, которые мы выполняем?
Конечно. Нам нужно хорошо познакомиться с этими шагами, так как далее в рамках курса мы будем применять тот же самый метод, но с другими фокальными объектами. Есть множество объектов, с которыми нам нужно будет поработать. Давайте я зачитаю вам весь список шагов, чтобы вы понимали основную идею этой практики.
Для каждого фокального объекта:
- Представьте человека или вызовите в своём воображении образ, который ассоциируется у вас с определённым периодом или аспектом вашей жизни.
- Если необходимо, вспомните недостатки или негативные качества этого человека или явления. Осознайте, что эти недостатки возникли вследствие различных причин и условий. Решите, что нет никакой пользы в том, чтобы зацикливаться на этих недостатках и жаловаться на них. Далее, не отрицая недостатки или проступки человека, примите решение больше о них не думать.
- Далее вспомните хорошие качества человека или явления, а также вспомните, какие хорошие качества вы развили в себе благодаря взаимодействию с объектом. Сосредоточьтесь на этих фактах с твёрдой убеждённостью.
- Затем распознайте пользу, которую вы получили от другого человека или явления, например, чему вы научились благодаря ему. Далее сосредоточьтесь на этих фактах с искренней признательностью и уважением.
- Почувствуйте вдохновение развивать эти хорошие качества и дальше.
Вот как мы взаимодействуем с объектом. Теперь мы применим этот метод в отношении разных объектов.
Первая группа объектов – это члены нашей семьи: мать, отец, братья, сёстры и другие близкие родственники из нашего детства. Среди них могут быть бабушки и дедушки, дяди и тёти и так далее. Наша задача – сосредоточиться на своём детстве и на ранних годах жизни.
Далее мы сосредотачиваемся на стране, в которой мы родились, затем на регионе, в котором мы жили, потом на культуре и наконец на религии, в которой нас воспитывали, если это имело место. Последнее очень важно, особенно для тех, кто отказался от религии своей семьи и принял буддизм. Очень часто у людей есть склонность, вспоминая религию своей семьи, видеть в ней только плохое. Это может принести множество эмоциональных проблем на довольно глубоком уровне. Итак, очень важно распознать положительные качества, которые мы обрели благодаря религии, в которой нас воспитывали.
Здесь мне хочется рассказать вам кое-что полезное, чего вы не найдёте в буддийском учении. Это из психологического подхода, который называется «контекстуальная терапия». Там говорится о лояльности. Оказывается – по крайней мере, это клинически доказано, – у нас, людей, есть огромная потребность быть лояльными или преданными чему-нибудь, например культуре, в которой мы выросли. Часто у человека развивается «неуместная лояльность». Мы сосредотачиваемся только на негативных качествах нашего происхождения (например, религии, в которой нас воспитывали) и тогда мы отвергаем свою религию или культуру, но бессознательно сохраняем лояльность к их негативным аспектам. Таким образом, если религия нашей семьи довольно фанатичная и закрытая, а мы отвергаем эту религию, то в каком-то смысле мы сами подражаем тем же качествам, часто бессознательно. Другими словами, наш ум становится более закрытым, а приняв новую религию, мы становимся фанатиками.
В клинических испытаниях было наглядно доказано, что если родители постоянно говорят ребёнку: «От тебя никакого толку, ты неудачник. Ты никогда ничего не добьёшься», то ребёнок, чтобы сохранить лояльность к словам родителей, на самом деле поступает в соответствии с этими словами и становится преступником или наркозависимым и тому подобное; потому что если дети сохраняют лояльность к словам родителей, то бессознательно они чувствуют, что родители их принимают. Так происходит на психологическом уровне. В психотерапии к этому подходят следующим образом: человеку помогают найти положительные качества его семьи или культуры, чтобы он не был лоялен к её негативным аспектам, а мог проявить лояльность к положительным качествам.
Этот вывод контекстуальной терапии также повлиял на формат этого упражнения. Это не буддийское наставление, однако оно прекрасно сочетается с буддийским учением, так как здесь тоже подчёркивается, что нам важно помнить о материнской любви. Что мы делаем в семичастной причинно-следственной медитации на бодхичитту, когда доходим до этапа, где нужно зародить благодарность за любовь, которую к нам проявили, и желание отблагодарить за неё? Если перевести это на язык контекстуальной терапии, мы признаём любовь, которую получили, и выбираем быть лояльными ей, а также распространяем эту любовь не только на последующее поколение, но и на всех людей. Таким образом, это исследование о лояльности отлично сочетается с буддийским учением.
Итак, следующим фокальным объектом нашей практики будут основные предметы, которые мы изучали. Мы многому учились в школе: музыке, физкультуре, языкам, точным наукам и так далее. Мы вспоминаем, какую пользу нам принесли эти знания, чтобы сделать их частью единого целого. Если мы немного учили географию и историю в старшей школе, это помогло нам лучше понимать мир.
Возможно, будет сложнее увидеть, какую пользу вам принесли занятия алгеброй в старшей школе, однако об этом стоит поразмышлять. Вам стоит исследовать: «Узнал ли я что-нибудь на занятиях алгеброй?» Возможно, вы поймёте, что, научившись находить переменную в уравнении, вы впоследствии применяли этот же метод в обычной жизни, чтобы анализировать ситуации и видеть, что послужило их причинами. Такое мышление определённо может сослужить нам хорошую службу. Думаю, вы поняли основную мысль. Мы можем вспомнить старшую школу и сказать: «Это была пустая трата времени, было так скучно. Я ненавидел алгебру», но это нисколько не поможет вам в рамках нашего курса интегрировать этот опыт, сделав его частью своей жизни. Однако мы можем посмотреть на школьный опыт иначе: «Благодаря этому я действительно научился определённым образом анализировать ситуации. Не скрою, возможно, тогда это было скучновато и я ненавидел алгебру, но всё же я кое-чему научился. Так что я счастлив, что изучал алгебру».
Далее мы сосредотачиваемся на учителях (как на духовных, так и на обычных), которые значительно повлияли на наше развитие. Об этом также говорится в буддийском учении: когда мы размышляем о духовных учителях, мы также вспоминаем и учителя, который научил нас читать. Если бы нас не научили читать, то, очевидно, мы не могли бы читать. Мы очень много читаем, когда получаем духовное образование и просто в обычной жизни. Поэтому тот, кто научил нас читать, очень сильно повлиял на всё наше развитие.
Далее мы смотрим на наших партнёров, детей и внуков, если они есть. Вы также можете расширить этот список и подумать обо всех партнёрах, с которыми когда-либо были в отношениях, вплоть до нынешнего партнёра. Если вы разведены, то можете сосредоточиться на своём бывшем супруге или супругах. До этого вы вспоминали членов семьи, которые влияли на вас в детстве, однако на этом этапе вы будете вспоминать тех, кто влияет на вас во взрослом возрасте.
Следующим шагом будет не просто вспомнить девушек и парней, с которыми у вас были романтические отношения, но также всех близких друзей, и бывших, и нынешних. Уделяйте особое внимание тем, кто вас любит или любил.
Следующий шаг – подумать о важных этапах вашей жизни, включая отрезки времени, когда на вас сильно влияла ситуация с вашим здоровьем или экономические факторы. Также вспомните этапы, когда вы жили в разных местах и путешествовали. Например, в разные периоды жизни вы могли жить в разных местах, даже если оставались в пределах одного города: вы могли жить в разных домах или квартирах. В вашей жизни могли быть такие этапы, когда у вас было немного денег, а в какой-то момент у вас их было достаточно. Или были периоды, когда вы страдали от сложного заболевания, и периоды, когда вы чувствовали себя очень здоровыми. Итак, мы смотрим на все эти периоды жизни и видим, что полезного мы получили, когда переживали разный опыт. Думаю, в этот список также может входить членство в каком-нибудь обществе или в фитнесс-клубе, увлечение каким-нибудь хобби, например фотографией. Также нужно включить различные места работы.
Если у вас появилось некоторое осознание, можно пойти дальше и подумать о ситуациях из прошлых жизней, о которых можно предположить на основе паттернов этой жизни. Всё это гармонично сочетается с буддийским наставлением о сорадовании. Мы сорадуемся положительным поступкам, которые совершили в прошлом и которые стали причиной наших нынешних хороших качеств. Неважно, говорим мы об образовании или о созидательных поступках, которые мы совершили в прошлой жизни и которые послужили причиной нынешнего драгоценного человеческого рождения, – в буддийской практике мы сосредотачиваемся на всех этих объектах и сорадуемся, мы чувствуем счастье. Эта практика похожа на то, что мы делаем с вами на этом курсе. Если вы изучали астрологию или нумерологию и хорошо знакомы с ними, то их тоже можно включить в этот список. Различные преимущества, которые вы получили благодаря определённому положению Венеры, Марса или Луны в натальной карте, различные аспекты в астрологической карте или числовые комбинации в различных формах вашего имени – всё это можно включить в список.
Мы можем выполнять первый шаг этого метода применительно к разным областям своей жизни. Как в курсе «Развитие сбалансированной чувствительности», на прохождение каждого упражнения могут уйти месяцы, потому что каждое упражнение включает множество шагов.
На втором шаге мы смотрим, насколько нам удалось объединить всех людей, все вещи, события и аспекты в единое целое. Для начала нужно распознать все части и собрать их вместе. Когда вы добросовестно выполните эту задачу, вам не придётся проделывать то же самое снова и снова. Но после того как вы соберёте всю информацию о том, сколько всего положительного вы получили из всех этих источников, и зародите искреннюю признательность, дальше вам нужно будет снова и снова собирать все эти кусочки вместе. Вам нужно будет объединять их в единое целое и помнить о том, что вы стали такими, какие вы есть, в зависимости от этих положительных факторов, а не только от негативных качеств.
На следующей сессии я опишу, каким образом мы будем объединять все эти вещи. Однако теперь у вас есть общее представление об этом процессе, через который мы проходим. Это очень многогранный процесс, однако я всё больше убеждаюсь в его полезности, так как он лежит в основе и Дхармы-лайт, когда мы трудимся только на благо этой жизни, и настоящей Дхармы, когда мы трудимся на благо будущих жизней, освобождения и просветления.
Работаем с ситуациями, когда к нам было применено насилие
Чтобы начать делать упражнение, вначале нужно признать недостатки человека или ситуации, и у нас должно быть твёрдое намерение не зацикливаться на них и не жаловаться, а просто их признать, после чего почувствовать благодарность за положительные качества объекта. Что делать, если эти негативные качества постоянно приходят в голову, даже если я этого не хочу, и становятся препятствием в практике?
Я предполагаю, что вы говорите о такой ситуации, когда различные методы успокоения ума (когда мы отпускаем мысли, или представляем, что мысли – это облака в небе, или позволяем мыслям утихнуть, словно это волны в океане) не очень эффективны. Методов успокоения ума очень много. Что же делать, если эти методы не работают? Вот ваш вопрос. Мы можем представить примеры, в которых эти методы были бы малоэффективны.
Предположим, родитель, или родитель ваших родителей, или кто-либо ещё подвергал вас физическому или сексуализированному насилию. Только помните: я не психотерапевт, и у меня нет клинического опыта, но, насколько я понимаю, в такой ситуации, возможно, лучшим решением было бы (особенно с буддийской точки зрения) на время забыть об этом человеке и думать о качествах других людей и о пользе, любви и доброте, которую мы от них получили. Часто человек, над которым совершили насилие, под влиянием внушения думает: «Я плохой. Я каким-то образом заслужил такое отношение к себе». Если этот человек сможет найти опору в пользе и доброте, которую он получил от других людей, то, возможно, он или она сможет побороть эти сложные чувства и немного укрепит свою самооценку. Тогда у человека появится сила, чтобы встретиться в уме с образом насильника, принять несправедливость жестокого обращения с собой, но затем пойти дальше и признать, что у насильника могли быть и положительные качества. Когда у человека появляется приятное ощущение силы и укрепляется самооценка, то также появляется и способность работать с травматичным опытом из прошлого.
Также человек, который подвергся насилию, обычно никому не доверяет. Поэтому, если он научится ценить доброту, любовь и пользу, которую получил от других людей, это также может помочь ему в борьбе с чувством: «Я не могу никому доверять». Когда мы видим людей, подвергавшихся насилию, мы также иногда можем заметить, что они чувствуют себя жертвой и у них много требований к другим людям, которые должны компенсировать причинённый вред. Другими словами: «Вы должны давать мне всё больше и больше, потому что я бедный и несчастный, я был жертвой. Поэтому родители должны купить мне дом и во всём потакать». Это очень разрушительно. Если такой человек осознает, что получил много пользы от других людей, но не потому, что он жертва, а в целом, это тоже может помочь ему вырваться из порочного круга: «Я жертва, значит, я заслуживаю особого отношения».
Думаю, иногда, когда мы анализируем, как поведём себя в чрезвычайной ситуации, это помогает нам понять, как относиться к менее экстремальным ситуациям, которые произошли с нами в прошлом, например, когда нас обманул партнёр по бизнесу или изменил бывший супруг. Я хочу сказать, что эти ситуации не такие тяжёлые, как ситуация с физическим или сексуализированным насилием.
Важность беспристрастия
Итак, давайте применим этот метод к отцу. Ранее мы делали это упражнение, представляя мать, а теперь давайте представим отца.
Думаю, очень важно работать и с матерью, и с отцом, потому что, особенно пока ребёнок растёт, оба родителя обычно влияют на ребёнка сильнее других людей, разумеется, если только ребёнок не растёт в неполной семье из-за развода или из-за смерти одного из родителей. Поэтому нам важно сбалансированное понимание того, что мы получили от родителей.
Если вас растил только один родитель, а второй родитель уделял вам мало внимания, или если один из родителей умер, когда вы были ребёнком, можно попробовать увидеть, чему это вас научило. Какую пользу можно извлечь из этого опыта? Например, если один из родителей умер, когда вы были подростками, и вам пришлось повзрослеть раньше, то благодаря этому опыту вы могли стать более ответственными за свою жизнь. Хотя это упражнение делать проще, если вы будете представлять человека, с которым у вас хорошие отношения, будет гораздо полезнее попробовать выполнить упражнение, думая о человеке, с которым у вас сложные отношения.
Возвращаясь к предыдущему вопросу, если вам слишком тяжело выполнять упражнение с определённым человеком, то выберете другого. Вернитесь к этому человеку, когда вы будете чувствовать себя немного более уверенно в практике. Думаю, это показывает важность беспристрастия, которое лежит в основе медитаций на любовь, сострадание и бодхичитту в буддийской традиции. Пока вы не очистите ум от привязанности, неприязни (неприязнь в данном случае – это ненависть к человеку, с которым вы в сложных отношениях) и безразличия, пока вы не заложите основу в виде беспристрастия, вы не сможете направлять любовь и сострадание так, как это принято в махаяне, то есть одинаково на всех существ.
Кроме того, это указывает на важность практики начальных уровней мотивации, прежде чем мы приступим к практике продвинутого уровня мотивации. Если посмотреть на устройство ламрима, перед продвинутым уровнем махаяны следует средний уровень, в котором мы работаем над преодолением (хотя бы до определённых пределов) беспокоящих эмоций: привязанности, желания, жадности, враждебности и так далее. Пока мы не заложим основу на этом уровне, нам будет очень трудно практиковать беспристрастие – первый шаг продвинутого уровня. Если мы просто скажем себе: «Привязанность, неприязнь и безразличие, уходите!» – это ничего не изменит. Нам нужно серьёзно отнестись к этапам пути: путь разделён на шаги, и у каждого шага своя цель. Буддийская практика составлена таким образом не без причины.
Сосредотачиваемся на отце
Итак, давайте поработаем с отцом.
Перед началом упражнения нужно подготовить наш ментальный и эмоциональный «контейнер» – спокойный ум и заботливое сердце.
- Сначала нужно успокоить ум. Как я уже говорил, самый простой способ – просто всё отпустить.
- Дальше мы добавляем заботливое отношение: «Я человек, как и все остальные. У меня есть чувства, как и у других. Я хочу быть счастливым и не хочу быть несчастным. Я забочусь об этом, и я хочу заботиться о себе и стараться жить более счастливо. Мне не нужно зарабатывать счастье, заслуживать его или получать у кого-нибудь разрешение быть счастливым. Для меня это так же естественно, как для растения тянуться к солнцу».
- Далее подумайте о своём отце. Если вы можете представить, как он выглядит, – хорошо. Если нет – ничего страшного.
- Вспомните все недостатки и отрицательные качества вашего отца и постарайтесь понять, что они появились вследствие определённых причин и условий в его прошлом – во время его взросления и так далее.
- Далее решите, что вам незачем зацикливаться на его проступках. Не отрицая их, решите больше о них не думать.
Если вы чувствуете, что в этот момент для вас будет полезно простить своего отца за его ошибки, это хорошо. «Прощение» происходит из другой концептуальной системы, не из буддийской, однако в этом нет ничего плохого. Прощение скорее связано с нашими чувствами. Недостатки вашего отца – это просто факт, он нейтрален. С буддийской точки зрения, для того чтобы преодолеть возмущение и обиду, нам нужно не столько прощение, сколько понимание.
- Далее вспомните о хороших качествах вашего отца и подумайте о хороших качествах, которые вы могли обрести в результате вашего общения. Здесь важно думать не только о хороших качествах, которые вы уже переняли от отца, но также о хороших качествах, которые вы можете перенять сейчас, даже если его уже нет в живых.
- С твёрдой уверенностью, что всё это правда, сосредоточьтесь на этих хороших качествах, на том, чему вы научились.
- Затем признайте пользу, которую вам принёс отец: чему он вас научил, что вы от него получили. Сосредоточьтесь на этом и почувствуйте искреннюю благодарность и уважение.
- Почувствуйте вдохновение развивать эти качества и дальше. Вдохновлённые примером отца, почувствуйте воодушевление и прилив сил. Если хотите, можно представить, как жёлтый свет исходит из сердца вашего отца и проникает в ваше сердце, наполняя вас вдохновением и силами, чтобы продолжать развивать в себе хорошие качества. Это его дар для вас.
- К вашему отцу присоединяется ваша мать, и вы вспоминаете её хорошие качества, вспоминаете, чему вы у неё научились. От неё тоже исходит жёлтый свет и проникает в вас, наполняя вас вдохновением развивать в себе эти хорошие качества и дальше. Это её дар для вас.
- Эти два луча света воодушевляют и вдохновляют вас на то, чтобы вы продолжали развивать эти качества.
- Почувствуйте, что вы наполнены светом и сами начинаете светиться, вдохновляя всех существ на развитие хороших качеств.
- Дайте этому опыту улечься. Затем медленно возвращайтесь в обычное состояние ума.
- Снова подумайте: какое бы понимание вы ни обрели, какую бы положительную силу ни накопили во время сегодняшней встречи, пусть эта сила будет укореняться всё глубже и глубже и пусть она послужит причиной того, чтобы вы обрели способность по-настоящему помогать другим существам.
В заключение мне хочется сказать пару слов тем, кто знаком с буддийскими тантрическими медитациями. Возможно, вы заметили, что мы следовали той же самой структуре, что и в практиках с медитативными образами будд, например Ченрезигом. Мы преисполнены сострадания, а потом мы начинаем излучать его и посылаем его всем существам. Здесь мы работали с более привычными источниками вдохновения – с качествами, которые мы видим у других людей или в разных сферах нашей жизни. Для большинства людей такой подход будет ближе, чем практика, где мы работаем с идеализированными источниками вдохновения – с аспектами будд. Так что наша сегодняшняя практика может быть подготовительным этапом для перехода к практике тантрических медитаций.
Завтра мы поработаем с объектами из других категорий, от которых мы тоже получили пользу, развив в себе хорошие качества. Однако в вашей личной практике было бы хорошо расширить то, что мы сегодня с вами делали, на других членов семьи, которые повлияли на вас во взрослом возрасте. В конце практики представьте, что вокруг вас стоят все члены вашей семьи, все они посылают вам лучи жёлтого света и вы чувствуете целостность всех хороших качеств, которые вы получили от своей семьи. Это ваше наследие.