Делаем свою жизнь целостной: вдохновение и сосредоточение на матери

Мы обсудили уверенность в факте, хотя обычно этот термин переводят словом «вера». Мы убеждены в факте на основе причины; у нас есть очищающая уверенность, которая очищает ум от всех беспокоящих эмоций относительно объекта; также есть устремлённая уверенность в факте. Я не говорю об убеждённой уверенности, я говорю не об этом термине. «Убеждённая уверенность» – это другой термин в тибетском, который подразумевает большую убеждённость в факте. Это отдельный ментальный фактор. Когда мы говорим о духовном учителе, мы используем тибетский термин мёпа (mos-pa). Если вдобавок к уверенности в факте, что учитель обладает всеми этими качествами, у нас также нет связанных с этим беспокоящих эмоций, например зависти, но есть устремление стать как учитель и мы также чувствуем полную убеждённость в этом, то мы говорим о другом термине – о мёпа, а не о дэпа (dad-pa, убеждённая уверенность). 

Такая же разница между словами «различение» и «распознавание». Мы отличаем свет от тьмы или полезное от вредного, однако, когда к этому фактору добавляется определённость, это так называемое распознавание. Обычно эти два термина переводят как «распознавание» и «мудрость», однако такой перевод не даёт понимание разницы между этими двумя терминами. Они отличаются степенью уверенности.

В буддийском анализе проводится очень точное разделение между разными ментальными факторами и эмоциональными состояниями, поэтому нам нужно быть внимательными, чтобы не размыть границу между этими двумя терминами. Речь идёт о степени уверенности: наша определённость в чём-либо или её отсутствие повлияет на эмоции, которые мы переживаем. Поэтому между этими терминами проводится такая граница.

Рассказывая вам о вдохновении, я хочу сказать, что нам всем нужна уверенность в факте. Всё, что помогло духовному учителю или буддам обрести их благие качества, основано на конкретных причинах. В контексте наших отношений с духовным учителем наш ум чист, а эмоции очищены от беспокоящих эмоций в отношении учителя. Мы не привязаны, не злимся, не завидуем и так далее. И у нас есть устремление стать как наш духовный учитель, продолжать развивать в себе те же качества.

Итак, когда мы говорим о том, что все ограниченные существа могут быть нашим источником вдохновения, мы имеем в виду тех существ, которым мы пытаемся помочь. Это естественным образом приводит нас к теме сострадания. Обычно наше сострадание смешано с привязанностью. Например, нашему ребёнку нужна помощь, и тогда, даже если мы устали, разумеется, мы найдём в себе силы помочь ребёнку. Однако мы очень обеспокоены и очень привязаны, поэтому у нас может также возникнуть множество беспокоящих эмоций. Мы чувствуем себя неуверенно, боимся, что сделаем что-нибудь не так. Думаем ли мы о хороших качествах ребёнка в этот момент? Вряд ли.

Мы не отрицаем, что обычное сострадание (когда мы помогаем тем, кто нуждается в нашей помощи, например ребёнку) придаёт нам сил. Однако мы не совсем это имеем в виду, когда говорим, что в соответствии с буддийским учением мы можем черпать вдохновение от ограниченных существ. Мы имеем в виду, что нам нужно распознавать эту основную идею: все хотят быть счастливыми и никто не хочет быть несчастным. Мы также распознаём способность всех существ быть счастливыми и не быть несчастными. Наш ум полностью чист, и мы твёрдо уверены в этом факте обо всех существах. Это факт, мы в нём уверены и у нас нет никаких беспокоящих эмоций в отношении ограниченных существ. Конечно, у нас также есть устремление помочь им освободиться от проблем.

Когда мы вдохновились теми существами, которым мы можем помочь, мы не переживаем беспокоящие состояния ума. У нас абсолютно ясное состояние ума, мы не расстроены. Мы воодушевлены, ум очень ясен, мы переживаем спокойные эмоции, мы ощущаем прилив сил и не чувствуем дисбаланса. В разговорной речи мы бы сказали: «Всё идёт как надо». 

Когда мы говорим о чувствах, о чувстве счастья и несчастья, то разделяем их на два типа. Существуют расстраивающие и нерасстраивающие чувства. Если говорить об идеальном вдохновении, мы сказали бы, что это нерасстраивающая форма счастья. Это состояние не похоже на феерическое сансарное счастье, какое мы могли бы представить. Оно скорее похоже на спокойное счастье, которое многие даже не распознали бы как счастье. Таким образом, мы с вами открываем пространство для дискуссии о том, что такое счастье, какие бывают виды счастья и что мы имеем в виду, когда говорим: «Мне хорошо». Однако сегодня мы не будем об этом говорить.

Я говорю вам об этом потому, что, когда мы стремимся почерпнуть вдохновение из всего того положительного, что мы получили от других в своей жизни, и сосредотачиваемся на хороших качествах разных источников вдохновения (людях, культуре и так далее), нам нужно избежать беспокоящих эмоций в отношении этих источников . Это непросто. Чтобы всё сработало как надо, нам нужно признать, что тот человек мог причинить мне боль или поступить плохо, но мы не злимся и не расстраиваемся из-за этого. А другой человек был к нам добр, но мы не цепляемся за это, не желаем от жадности ещё большего; и, разумеется, мы не ощущаем зависть или высокомерие.

У вас есть вопросы?

Когда мы направляем сострадание на ограниченных существ, в уме рождается много беспокоящих эмоций к определённым людям. Понимая, что мы переживаем множество беспокоящих эмоций, нам следует остановить практику, так как мы не можем моментально избавиться от этих беспокоящих эмоций, или нам следует продолжить практику, даже если беспокоящие эмоции будут в неё вмешиваться?

Как объяснял Цонкапа, чтобы развить то или иное положительное состояние ума, нам нужно знать, что лежит в основе этого состояния ума и что необходимо делать для того, чтобы его поддерживать. Когда мы смотрим на различные медитации, которые направлены на развитие намерения бодхичитты, сострадание – это один из этапов на пути к цели, но это определённо не первый шаг. Мы можем обсудить, с чего начинается ламрим, если вы хотите найти первооснову сострадания и бодхичитты, но в данном случае основа – это беспристрастие. Когда мы думаем о человеке: «Я расстроен, потому что ты вёл себя со мной любезно или не любезно», такие мысли создают привязанность или неприязнь. Тогда нам нужно понять: «Существует много разных обстоятельств. В разных случаях этот человек, к которому я так привязан, может причинить мне сильнейшую боль, если он не будет обращать на меня внимания. Если человек, который мне не нравится, изменится, он вполне может стать моим другом». Таким образом мы развиваем беспристрастие. Беспристрастие, которое хотя бы на время освобождает ум от влечения, отвращения и безразличия, – это основа для развития любви и сострадания.

Если говорить в общем, в книге «Развитие сбалансированной чувствительности» я писал, что нам нужен спокойный ум. Спокойный ум свободен не только от влечения, отвращения и безразличия, но и от притупленности и подвижности, когда наш ум блуждает и у нас появляются странные мысли о человеке или о чём-либо ещё. Чтобы развить настоящее сострадание, уму нельзя думать о посторонних вещах, а особенно нельзя думать обо всех неприятных поступках, которые в отношениях с нами сделал такой-то человек, и о том приятном, что мы хотим от него получить и из-за чего мы чувствуем сильную привязанность. Как часто говорит Его Святейшество Далай-лама, когда мы хотим развить сострадание, нужно разделять личность человека и его поступки. Поступки могут быть просто ужасны, но, если мы хотим развивать сострадание, мы думаем: «Он человек, ограниченное существо. Он хочет быть счастливым и не хочет быть несчастным, так же как и я. Даже если у нас возникает много беспокоящих эмоций к человеку, если мы поймём, что основа этих беспокоящих эмоций – поступки этого человека, но не он сам, мы можем переключить своё внимание на личность человека и развить сострадание.

Мы не можем достичь абсолютного счастья с помощью практики Дхармы-лайт, но при помощи настоящей Дхармы мы движемся к этой цели. Это верное утверждение?

Всё верно. Когда мы практикуем Дхарму-лайт, у нас нет цели достичь просветления в этой жизни. Мы думаем только о качестве этой жизни. Мы даже не принимаем в расчёт будущие жизни, перерождения или освобождение от перерождений и тому подобные вещи. Мы сосредотачиваемся только на том, как улучшить свою жизнь, как стать счастливее в этой жизни. Мы можем даже не понимать, что такое истинное страдание из-за перемен, или что счастье, которые мы переживаем в этой жизни, всегда будет приводить нас к разочарованию и так далее. Или мы можем всё это понимать и говорить: «Ну да, так и есть, но мне хочется чувствовать такое счастье».

Недавно я понял, что счастье – это моя личная ответственность, а сегодня на вашем учении я понял, что из-за влияния всех людей или всех ментальных континуумов моё счастье также зависит от взаимодействия моего ментального континуума с другими. Это верно?

Всё верно. Однако нам нужно быть внимательными и чётко понимать, что мы имеем в виду, когда говорим «ответственность». Я не могу ожидать, что другие люди сделают меня счастливым. Чтобы пережить счастье, мне нужно для этого что-то сделать. Тем не менее я не существую изолированно от остальных людей. Таким образом, мне важно чувствовать благодарность за положительное влияние других людей, которое принесёт мне счастье, но при этом быть свободным от беспокоящих эмоций, например, не цепляться за это. 

С точки зрения многих великих мастеров, основополагающая природа ума счастливая, блаженная. Из-за того что различные преходящие загрязнения омрачают основополагающее счастье, мы естественным образом стремимся достичь этого счастья. Другими словами, мы хотим ощущать естественное состояние счастья и избавиться от несчастья, порождаемого преходящими загрязнениями. Тема счастливой, блаженной природы ума напрямую связана с нашим естественным стремлением быть счастливыми и нежеланием быть несчастными. В любом случае я хотел сказать, что глубочайший, абсолютный источник счастья должен быть внутри. Мы не можем полагаться на других людей как на источник нашего счастья. Тем не менее взаимодействие с другими людьми может вдохновить нас развивать соответствующие качества и стать условием, благодаря которому мы сможем почувствовать счастье. Однако абсолютный источник счастья у нас внутри.

Мне пришла в голову аналогия с энтропией. Мы организуем наши переживания с помощью очень узких концептуальных рамок. На основе этих концептуальных рамок возникают всевозможные беспокоящие эмоции. Однако чтобы достичь природы ума, нужно ослабить все эти рамки. Во время медитации мы пытаемся разобрать наши концептуальные рамки на части, двигаясь в направлении энтропии. Смысл моей аналогии (которая, возможно, придумана мной только лишь для того, чтобы продвинуть свою идею) в том, что, если мы сможем отпустить, то наша естественная склонность, в некотором смысле, будет подобна энтропии: мы успокаиваем ум и погружаемся в более хаотичное состояние. «Хаотичное» звучит так, как будто это что-то плохое, но в данном случае это значит расслабленность, в которую может проникнуть сияние естественного счастья. Вот смысл аналогии, о которой я хотел вам рассказать.

Когда я говорю, что мы организуем переживания с помощью «концептуальных рамок», я имею в виду следующее: «Ты сделал мне то-то, и поэтому ты ужасен», и далее мы превращаем это в прочную проекцию. Мы создаём из этого ментальный конструкт и держимся за него. Этот конструкт становится основой для нашей злости. Далее мы воспринимаем человека в соответствии с этими очень жёсткими концептуальными рамками. Мы говорим не просто об общих категориях, обозначаемых словами: мы говорим о том, что мы в своём уме делаем всё это очень прочным. Это требует невероятного количества энергии, которая проявляется в виде различных беспокоящих эмоций и так далее. Если бы мы расслабились и позволили естественной склонности ума разобрать этот ментальный конструкт, подобно энтропии, это помогло бы нам вернуться в естественное состояние. Именно так это описано в традиции махамудры кагью: узкие концептуальные рамки естественным образом освобождают сами себя. Это очень похоже на энтропию.

Эти жёсткие концептуальные рамки предполагают существование не только «другого человека» как преступника или монстра, но и «меня» как жертвы. В этом упражнении, чтобы научиться отпускать ситуацию и перестать держаться за жёсткие концептуальные рамки, в которые мы вогнали другого человека, и не отождествлять его с преступником, а себя – с жертвой, когда мы признаём недостатки другого человека или вред, который он нам причинил, – нам нужна сноровка, нужно в этом практиковаться. Если мы чувствуем себя жертвой, нам сложно увидеть, что мы получили от другого человека что-либо полезное. Мы только лишь жертва, которая не получила ничего, кроме вреда. Так что эта практика – не для новичков.

Чтобы выполнять эту практику, нужно уметь отпускать. Таким образом, как и во всём курсе «Развитие сбалансированной чувствительности», первый шаг для нас – успокоить ум, всё отпустить. На самом деле, нам нужны спокойный ум и заботливое отношение – оба подготовительных аспекта, которые предшествуют каждому упражнению курса «Развитие сбалансированной чувствительности». Мы можем успокаивать ум в том числе с помощью очень простого метода, в котором мы отпускаем все беспокоящие мысли, раскрывая сжатую в кулак ладонь. Однако нам также необходимо заботливое отношение: «Мне не всё равно, что со мной происходит». Это утверждение основано на признании: «Я хочу быть счастливым и не хочу быть несчастным. Я забочусь об этом и отношусь к этому серьёзно, поэтому я попытаюсь что-нибудь сделать. Я понимаю, что если сосредотачиваться на негативных переживаниях, которые у меня возникали из-за других людей, и жаловаться, то это сделает меня ещё более несчастным. Так как я забочусь о своём счастье, я попробую сосредоточиться на положительных вещах, которые получил благодаря другим людям».

Успокаиваем ум и зарождаем заботливое отношение

Давайте попробуем сделать упражнение. Для начала нужно успокоить ум. Самый простой способ – отпустить беспокоящие мысли и чувства. На выдохе мы представляем, как эти мысли и чувства нас покидают, то есть делаем визуализацию. Мы можем представить, что наш ум похож на сжатый кулак и мы разжимаем ладонь и отпускаем. На выдохе мы отпускаем мысли и беспокоящие эмоции, за которые держимся. Задача не в том, чтобы просто представить такую картинку в уме. Если вам это поможет, можно на самом деле сделать упражнение с кулаком. Сначала мы сжимаем ладонь в кулак, а затем медленно раскрываем ладонь. Возможно, такое упражнение будет наиболее полезным в повседневной жизни, когда мы не можем что-либо отпустить и осознаём это. Этот простой метод может помочь нам отпустить цепляние за негативные мысли.

Конечно, такая направляемая медитация будет ощущаться неестественно, потому что всем требуется разное количество времени, чтобы успокоить ум. Поэтому уделите этому столько времени, сколько нужно. Вы можете оставить глаза открытыми или закрыть их, однако всегда рекомендуют держать их полуоткрытыми и направлять взгляд в пол, потому что нам важно учиться успокаиваться и зарождать любое положительное состояние ума в повседневной жизни. Если мы будем закрывать глаза в обычной жизни, в присутствии других людей, это будет выглядеть странно!

Итак, следующий шаг. Чтобы зародить заботливое отношение, мы вспоминаем:

• Я человек, как и все.
• Я хочу быть счастливым и не хочу быть несчастным, как и другие.
• Быть счастливым и не быть несчастным возможно.
• Я забочусь о себе, о своих чувствах и о своём состоянии.

Сосредотачиваемся на нашей матери

Теперь мы вспоминаем о своей семье. Сначала мы думаем о нашей матери.

• Мы вспоминаем нашу маму.

В уме мы можем представить, как она выглядит. Это не упражнение в визуализации, поэтому не стоит волноваться о чёткости картинки.

• Мы признаём, что она человек и, как и любой другой человек, она хочет быть счастливой и не хочет быть несчастной. Она делает для этого всё возможное.
• У моей мамы, как и у любого другого существа, определённо есть недостатки. Поэтому мы пробуем их вспомнить.

Нам не нужно тщательно анализировать причины её недостатков. Достаточно просто осознавать, что за её недостатками стоят определённые причины. Просто признайте недостатки вашей матери. Неважно, жива ваша мама или уже умерла.

• Нет никакого смысла жаловаться на её недостатки, поэтому не нужно на них зацикливаться. Не нужно думать о ней только в свете её недостатков.

Вопрос не в том, чтобы простить её или не простить. Мы просто стараемся быть объективными.

• Вместо этого вспомните её сильные стороны, её положительные качества. Попробуйте распознать эти хорошие качества и почувствуйте сильную уверенность, что они правда есть. Мы не просто проецируем их на маму, они действительно есть, какими бы значительными или незначительными они ни были.

Когда вы пытаетесь сосредоточиться на хороших качествах своей матери, если у вас снова и снова возникают мысли об её недостатках, просто отпускайте эти мысли. Отпускайте эти мысли с чувством доброты к ней.

• Итак, у вашей мамы есть недостатки, но это не то, на чём сейчас нужно сосредотачиваться. Вместо этого искренне почувствуйте, что у неё действительно есть хорошие качества и вы глубоко убеждены в этом. Возможно, в ней есть то, чем вы можете хотя бы немного восхищаться.
• Далее подумайте, какую пользу получили другие люди и вы сами благодаря хорошим качествам вашей матери. Возможно, эти качества в чём-то вам помогли или оказали на вас какое-то влияние.

Возможно, вы заметили, что во время медитации вы вспоминаете всё больше и больше хороших качеств, которые прежде могли не замечать. Это часто происходит, если думать о человеке в положительном свете.

• Эмоция, которую вы зарождаете в данном случае, – искренняя благодарность и уважение, потому что вы и другие люди получили много пользы от хороших качеств вашей мамы. Благодарность возникает у вас не просто потому, что у вашей матери есть такие хорошие качества и она очень вам помогла. Вы испытываете признательность, потому что благодаря влиянию вашей матери сами обладаете хорошими качествами.
• Наконец, зародите искреннее желание ещё больше развить в себе хорошие качества, которые вы получили благодаря влиянию матери.
• Далее вам нужно успокоить свой ум и просто дать опыту улечься, после чего постепенно возвращайтесь в обычное, немедитативное состояние.
• Затем подумайте: пусть любое положительное влияние, которое на вас оказала эта практика, будет укореняться всё глубже и глубже и поможет вам развивать хорошие качества, чтобы вы смогли их использовать на благо всех существ.