Видимости познаваемых объектов, возникающие в ментальной активности

Как мы видели на примерах ментальных факторов внимания, уважения и распознавания, способы познания могут быть точными и неточными. Подобным образом точными и неточными могут быть ментальные голограммы. Однако у этого параметра много вариантов. 

У каждого достоверно познаваемого явления, а значит, и у каждой ментальной голограммы, возникающей при познании явлений, – есть две сущностные природы:

• поверхностная, или скрывающая сущностная природа (kun-rdzob-gyi ngo-bo),
• глубочайшая сущностная природа (don-dam-pa’i ngo-bo).

Под поверхностной природой явления имеется в виду:

• то, как оно видится (snang-tshul), и это тождественно
• его поверхностной истине (kun-rdzob bden-pa), под которой понимается
• то, чем оно кажется среди всего множества достоверно познаваемых явлений (ji-snyed-pa, буквально – среди всего, что есть).     

Под глубочайшей сущностной природой имеется в виду:

• то, как явление «пребывает» (gnas-tshul), другими словами, что доказывает его условное существование; это тождественно
• глубочайшей истине (don-dam bden-pa), под которой понимается
• его способ существования (ji-lta-ba, то, как оно существует). 

У самих двух истин одна и та же сущностная природа (ngo-bo gcig). В целом, это означает, что две истины – это два факта об одном и том же аспекте достоверно познаваемого явления, рассматриваемого в познании с двух точек зрения. Под этим аспектом в данном случае подразумевается видимость явления, то есть ментальная голограмма, посредством которой происходит его познание.

Две истины нераздельны (dbyer-med) – в том смысле, что присутствие одной истины предполагает присутствие другой. Однако, если мы достоверно познаём одну из двух истин, это необязательно означает, что мы достоверно познаём и вторую – одновременно или последовательно. Таким образом, если мы достоверно знаем поверхностную сущностную природу какого-либо явления, мы необязательно знаем его глубочайшую сущностную природу.

Определение двух истин:

• поверхностные истины – это явления, обнаружимые достоверным познанием, тщательно исследующим условное;
• глубочайшие истины – это явления, обнаружимые достоверным познанием, тщательно исследующим абсолютное.

Тщательное исследование (dpyod-pa) в контексте этих определений означает анализ при помощи познания, основанного на умозаключении (rig-shes). Познание, основанное на умозаключении, анализирует, является ли поверхностная или глубочайшая сущностная природа достоверно познаваемого явления самодоказывающей природой, которая способна (сама или в сочетании с умственным обозначением) доказать условное существование этого достоверно познаваемого явления.

• В соответствии с философскими системами читтаматры и сватантрики, основанное на умозаключении познание может обнаружить две сущностные природы, существующие как самодоказывающие природы.
• Однако в соответствии с прасангикой гелуг, ничто не выдерживает подобного тщательного исследования, основанного на умозаключениях, потому что самодоказывающей природы вообще не существует. Познание, основанное на выводах, обнаруживает пустотность – полное отсутствие обоих типов сущностной природы, существующих этим невозможным образом.

В силу этого отличия прасангика гелуг иначе определяет слово «обнаружение», используемое в определениях двух истин, чем читтаматра и сватантрика. Прасангика гелуг утверждает, что «обнаружить» в этом контексте относится к тому, что именно основанное на умозаключении познание тщательно анализирует в качестве своего вовлечённого объекта (’jug-yul):

• Когда познание, основанное на умозаключении, тщательно исследует условный уровень, вовлечённый объект – это поверхностная сущностная природа условно существующего явления (tha-snyad-du yod-pa’i chos), которая лишь кажется самодоказывающей природой.
• Когда познание, основанное на умозаключении, тщательно исследует абсолютный уровень, вовлечённый объект – это глубочайшая сущностная природа этого явления, а именно полное отсутствие (пустотность) того факта, что эта сущностная природа является самодоказывающей природой.

Прасангика гелуг соглашается с тем, что все поверхностные истины обманчивы, но, чтобы избежать крайности нигилизма, проводит различие между двумя аспектами того, как в познании возникает («видится») ментальная голограмма, а значит, и двумя аспектами поверхностной истины о ней:

• как она видится с точки зрения того, чем она кажется среди всего множества достоверно познаваемых явлений (ji-snyed-kyi snang-tshul),
• как она видится с точки зрения её способа существования (ji-ltar-gyi snang-tshul).   

Простыми словами:

• Поверхностная истина – это то, чем кажется достоверно познаваемое явление, а также то, каким кажется его существование: кажется, что у явления есть истинно доказанное существование. Таким образом, все поверхностные истины обманчивы: это видимости, которые кажутся видимостями самодоказывающих явлений. Буквально они называются «скрывающими истинами», потому что они скрывают глубочайшие истины. Однако, хотя видимость способа существования какого-либо явления обманчива, это не исключает того, что мы можем правильно понимать, чем она кажется на условном уровне.
• Глубочайшая истина – это то, как достоверно познаваемое явление существует на самом деле, а именно, что оно лишено истинно доказанного существования, причём это понимание не просто совместимо с пониманием зависимого возникновения, но и поддерживает его.

В соответствии с философскими системами читтаматры и сватантрики, две истины обладают общим локусом (gzhi-mthun), то есть относятся к одному обнаружимому, самодоказанному, достоверно познаваемому явлению, обладающему двумя типами сущностной природы. Эти школы утверждают, что такие явления существуют на условном уровне.

Однако с точки зрения прасангики гелуг обнаружимого общего локуса двух истин не существует, ведь прасангика утверждает, что не существует самодоказанных достоверно познаваемых явлений. Тем не менее, это не значит, что не существует достоверно познаваемых явлений. Цонкапа снова и снова утверждает, что есть условно существующие явления, которые можно познать достоверно. Он называет их простыми условными явлениями (tha-snyad-pa tsam, простые условности) и поверхностными явлениями (kun-rdzob-pa). «Лишь» условные явления – это то, что предстаёт перед достоверным познанием, когда оно не занимается тщательным исследованием объекта познания.

• Однако существование условных явлений не может быть доказано в силу их самодоказывающей природы, потому что самодоказывающей природы не существует.
• Их существование может быть доказано только в результате зависимого возникновения с точки зрения умственного обозначения.

Как объясняет Цонкапа, простые условные явления – это явления, познаваемые буддами с помощью одновременного всеведущего осознавания всех достоверно познаваемых явлений. Каждое простое явление – основа для пустотности, которую будды познают одновременно с самими явлениями. В гелуг есть две позиции по поводу того, как будды познают простые условные явления:

• напрямую – благодаря тому, что условные явления выступают вовлечёнными объектами всеведущей ментальной активности будд; 
• косвенно – благодаря тому, что условные явления выступают вовлечёнными объектами ментальной активности всех живых существ.

Таким образом, в контексте системы сутры, хотя будды, обладая всеведением, познают все простые условные явления, они не познают поверхностные (скрывающие) истины, потому что все поверхностные истины видятся самодоказывающими. Соответственно, Цонкапа утверждает, что всеведущее явное осознавание будд познаёт две истины как обладающие одной сущностной природой, но двумя разными концептуальными изолятами, и оно сосредоточено только на пустотности. Пустотность, познаваемую всеведущим осознаванием, можно концептуально изолировать и разделить на пустотность поверхностной истины и пустотность глубочайшей истины всех достоверно познаваемых явлений. Таким образом будды познают пустотность двух истин явным образом и одновременно.

• Это не противоречит тому, что всеведущее осознавание одновременно познаёт и все простые условные явления, выступающие в роли основ пустотности, потому что простые условные явления – не то же самое, что обманчивые видимости поверхностных (скрывающих) истин.
• До просветления мы можем познавать пустотность поверхностных истин только неявным образом, то есть когда видимость пустотности не возникает в познании, в то время как явным образом мы отчётливо воспринимем обманчивые видимости поверхностных истин. Это происходит только во время неконцептуальной медитации на пустотности, подобной иллюзии, на стадии последующего достижения. 

Прасангика гелуг в контексте системы ануттарайога-тантры утверждает, что иллюзорное тело (sgyu-lus) – это поверхностная истина, а тончайший ум ясного света (’od-gsal) – глубочайшая истина.

• Под тончайшим умом ясного света имеется в виду тончайший уровень ума, явным образом отчётливо воспринимающий пустотность.
• Под иллюзорным телом имеется в виду тончайшая энергия-ветер (shin-tu phra-ba’i rlung), которая служит опорой ума ясного света, когда энергия-ветер предстаёт в форме образа будды (йидама).

Поскольку тончайший ум не сопровождается ни проявленным цеплянием за истинно доказанное существование, ни концептуальным познанием, он не создаёт видимости истинно доказанного существования. Таким образом, когда проявлен ум ясного света, а поддерживающая его энергия-ветер предстаёт в форме иллюзорного тела, поверхностная сущностная природа этого иллюзорного тела не кажется самодоказывающей природой. Соответственно, две истины, определяемые таким образом, могут возникать в познании и их можно одновременно достоверно познать в явной форме, что невозможно в контексте определения двух истин в сутре.

Важно помнить об этих отличиях в определении двух истин в сутре и ануттарайога-тантре, когда мы анализируем точные и искажённые видимости.

Если говорить о поверхностной истине, то есть о том, чем кажутся ментальные голограммы, возникающие в ментальной активности ограниченных существ (живых существ), то есть тех существ, кто ещё не достиг просветления, нам нужно различать:

• то, что предстаёт перед обыденным умом (’jig-rten-pa’i blo, мирским умом), то есть ментальную активность существ, ещё не достигших освобождения (не ставших архатами), которая происходит, когда существо не находится в состоянии неконцептуальной полной поглощённости пустотностью;
• то, что возникает в ментальной активности освобождённых существ, когда они не находятся в состоянии неконцептуальной полной поглощённости пустотностью. 

Вспомните, что:

• в обыденной ментальной активности происходит познание того, что кажется самодоказывающей сущностной природой, а также цепляние за то, что она соответствует реальной самодоказывающей сущностной природе;
• в освобождённом уме присутствует лишь познание того, что кажется самодоказывающей сущностной природой, но не цепляние за неё. 

Поверхностные явления, возникающие в повседневной ментальной активности

Поверхностные явления, возникающие в повседневной ментальной активности, – и способы познания, и познаваемые объекты – можно разделить на два типа:

• точные поверхностные явления (yang-dag-pa’i kun-rdzob),
• искажённые поверхностные явления (log-pa’i kun-rdzob).  

Точные и искажённые видимости того, чем вещи являются на условном уровне

Если говорить о видимости того, чем является поверхностное явление, эта видимость может быть:

• точной (например, видимость одной луны),
• искажённой (например, видимость сдвоенной луны).

Искажённая видимость возникает из-за неглубинной причины заблуждения (’phral-gyi ’khrul-rgyu) – имеется в виду, что у нас косоглазие и мы смотрим на луну без очков.

Тем не менее, мы можем достоверно познавать искажённую видимость сдвоенной луны. Это происходит, если мы точно и с уверенностью понимаем, что это лишь видимость того, что кажется двойной луной. Наше познание искажённой видимости само становится искажённым только тогда, когда появляется фактор неправильного восприятия и нам кажется, что появившаяся видимость соответствует реальной двойной луне в небе.

Однако то, чем кажется объект, зависит от того, какой класс существ его познаёт, и познание может быть точным с точки зрения этого класса существ.

• Это не связано с тем, как мы воспринимаем и обозначаем видимость. Например, ментальная голограмма, возникающая в ментальной активности взрослого и ребёнка, может быть одинаковой, но взрослые интерпретируют то, что они видят, как часы, которые можно надеть на запястье, а маленькие дети – как игрушку, которую можно засунуть в рот.
• Под относительностью видимостей в данном случае понимается то, что у разных существ возникает разная ментальная голограмма. Например, когда люди, цепляющиеся духи (голодные духи) и небесные существа (боги) смотрят на один и тот же условный объект, в обыденной, повседневной ментальной активности людей возникает голограмма воды, в ментальной активности цепляющихся духов – гной, а в ментальной активности небесных существ – нектар. Поскольку не существует обнаружимого, самодоказанного общего локуса, на который все они смотрят, по поводу которого истинно установлено, что это именно вода, – каждая ментальная голограмма будет точной для определённого класса существ.   

Таким образом, точность того, чем объект является на условном уровне, можно определить по первым двум из трёх критериев Чандракирти:

• То, что возникает в сознании, должно быть хорошо известно с точки зрения условного обыденного познания какой-либо группы существ. Другими словами, это познание должны разделять другие представители этой группы, хотя ему необязательно должно сопутствовать понимание.
• Познание этой хорошо известной видимости не должно вызывать противоречий со стороны ума, который достоверно познаёт поверхностную истину. Речь идёт о видимости того, чем является какой-либо объект.   

Точные и искажённые видимости того, как вещи существуют

Если говорить о видимости того, как поверхностные явления существуют:

• Эта видимость всегда искажённая – и видимость одной луны, и видимость сдвоенной луны, – потому что она всегда кажется самодоказанной.
• Познание этой видимости, однако, может быть достоверным, когда оно точно и с уверенностью воспринимает способ существования, который кажется видимостью истинно доказанного существования.
• Тем не менее, это познание всегда искажённое с той точки зрения, что оно всегда цепляется – воспринимает видимости самодоказывающей природы как реальную самодоказывающую природу.

Познание этого способа существования искажённое, потому что оно не соответствует третьему критерию достоверности Чандракирти: 

• Познание видимости не должно вызывать противоречий со стороны ума, который достоверно познаёт глубочайшую истину. Это относится к видимости того, как объект существует. 

Поверхностные явления, возникающие в ментальной активности освобождённого существа

Освобождённые существа (архаты) больше не подвержены влиянию неглубинных причин заблуждения, потому что у них не обычное физическое тело, а так называемое ментальное тело (yid-lus). Поэтому видимости того, чем являются объекты на условном уровне, никогда не искажены.

Тем не менее, поверхностные явления, возникающие в ментальной активности освобождённых существ, не находящихся в состоянии неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, всегда искажённые – в том смысле, что они кажутся самодоказанными. Освобождённые существа познают эти видимости достоверно – познают, чем они являются, – и у них никогда не возникает искажённого цепляния за то, что они соответствуют реальной самодоказывающей природе. 

В буддийском контексте переменная чистого (dag) и нечистого (ma-dag) означает, смешана ли видимость с загрязнениями и ошибками. Под «ошибками» имеется в виду всё то, что возникает из неосознавания. Таким образом, эта переменная применима к обоим аспектам поверхностной истины о ментальной голограмме: чем она кажется и каким кажется её существование. 

Чистые и нечистые видимости того, чем вещи кажутся

Касательно видимости того, чем кажется объект:

• Нечистая видимость – это обыденная окружающая среда и обычное тело, например тело человека. Человеческое тело возникает из неосознавания в процессе работы механизма двенадцати звеньев зависимого возникновения.
• Чистая видимость – дворец-мандала и чистое тело медитативного образа будды (yi-dam, йидам), например Авалокитешвары или Тары. Эти чистые видимости возникают из сострадания как средства, исполняющие цели других существ.
• И чистые, и нечистые видимости могут быть точными и неточными. Например, неточная видимость – это размытое восприятие человеческого тела или образ Тары не в фокусе. Точные видимости – человек и Тара в фокусе.

Чистые видимости того, чем является объект, также подобны видимости, которая возникает в нашей ментальной активности, когда мы становимся буддами. Она включает четыре очищенных фактора (rnam-par dag-pa bzhi):

1. чистые тела (наше собственное тело и тела других существ в виде образов будд),
2. чистое окружение (дворец-мандала и всё, что вокруг него, в виде чистой земли),
3. чистое восприятие сенсорных объектов с удовольствием (блаженным осознаванием),
4. чистые действия (просветляющее влияние):

• мы успокаиваем ум других существ,
• побуждаем других существ к развитию, чтобы они очищали свой ум, развивали добросердечие, совершали больше позитивных действий и так далее,
• привлекаем других под своё влияние, чтобы направить их в положительном направлении, и помогаем им учиться черпать силы из собственных внутренних ресурсов, опять же, чтобы они могли двигаться в положительном направлении,
• прекращение опасных ситуаций силовыми методами, если в этих ситуациях другие существа могут причинить себе вред или им могут причинить вред другие.

В тантре мы, благодаря наличию у нас факторов природы будды, приписываем своё условное «я» на основе наших ещё не происходящих четырёх очищенных факторов и представляем, что переживаем их сейчас.

Чтобы помогать другим, будды могут появляться в любых формах – как обычные люди, в виде Авалокитешвары или даже в виде животного или моста. Но мы визуализируем себя в чистой форме будды, потому что это очень полезный метод, помогающий нам и другим достичь просветления.

• Наша обычная форма – испорченная (zag-bcas, загрязнённая) – в том смысле, в каком термин «испорченный» определяет Васубандху, то есть наша форма возникает на основе неосознавания и других беспокоящих эмоций и состояний, и она создаёт, усиливает и увековечивает дальнейшее неосознавание, беспокоящие эмоции и состояния. Формы образов будд – необязательно неиспорченные (zag-med), потому что мы можем практиковать тантру с привязанностью и так далее, но эти формы не вызывают у нас столь же сильных беспокоящих эмоций, как наше обычное тело. С этими телами у нас не связано так же много беспокоящих эмоций, в то время как по поводу своего обычного тела мы можем думать: «Я слишком низкий», «Я некрасивый», и так далее.
• Они не меняются от момента к моменту, поэтому могут послужить менее обманчивой, более стабильной и более тонкой основой для однонаправленной медитации на пустотности, в отличие от постоянно изменяющегося тела, которое кажется плотным.
• Руки, ноги, лица и так далее – всё это символизирует различные факторы, которые нам нужно развивать и совершенствовать, чтобы достичь просветления, и образы будд помогают нам держать в уме все эти факторы одновременно.
• Когда мы представляем себя в чистом виде, визуализируя образы будд, такая видимость ближе к результату, которого мы хотим достичь, а именно к собранию тел просветляющих форм будды (к телу форм). Поскольку эта чистая видимость служит причиной получения (nyer-len-gyi rgyu) тела формы, она больше похожа на желаемый результат, чем сострадание, бодхичитта и система положительной силы. Причина получения – это то, из чего появляется результат, в том смысле, что она превращается в результат и прекращает существовать после возникновения результата, как в случае с семенем и ростком. Визуализируемый образ будды на стадии зарождения (bskyed-rim) и затем чистое иллюзорное тело в форме будды на завершённой стадии (rdzogs-rim) – причины получения тела формы, с точки зрения ануттарайога-тантры.  

Чистые и нечистые видимости того, как вещи существуют

Что касается видимости того, как существует объект, под «чистой» видимостью имеется в виду «очищенная» видимость, то есть видимость, возникающая в очищенной ментальной активности, в которой достигнуто истинное прекращение омрачений эмоциями:

• Нечистая видимость – это видимость, возникающая в ментальной активности обычных существ, то есть существ с эмоциональными омрачениями, которые включают цепляние за истинно доказанное существование, – за исключением того времени, когда обычные существа находятся в состоянии полной поглощённости (mnyam-bzhag) неконцептуальным познанием пустотности. Во все остальные моменты ментальные голограммы, возникающие в их ментальной активности, включают в себя видимость истинно доказанного существования, которую они познают и за которую цепляются как за соответствующую действительности. Это происходит независимо от того, какая видимость возникает в их уме – видимость обычного тела или образа будды. С точки зрения того, каким кажется их существование, эти видимости в любом случае нечистые. 
• Чистая видимость – это видимость, возникающая в ментальной активности освобождённых существ и будд – существ, которые достигли истинного прекращения омрачений эмоциями. В случае освобождённых существ, когда они не находятся в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, ментальные голограммы, возникающие в их ментальной активности, включают в себя видимость истинно доказанного существования, но освобождённые существа просто познают её, не цепляясь. Пример – чистое иллюзорное тело пути освобождения, которое возникает на завершённой стадии, когда мы достигаем единства чистого иллюзорного тела и истинного прекращения эмоциональных омрачений. Когда освобождённые существа, после того как они достигли этого уровня, находятся в полной поглощённости пустотностью, чистая видимость их чистого иллюзорного тела лишена даже видимости истинно доказанного существования. Это стадия единства чистого иллюзорного тела и подлинного ясного света. Будды – тоже освобождённые существа, но помимо этого они также достигли истинного прекращения омрачений познания. Чистые видимости, возникающие в ментальной активности будд, вообще не включают в себя видимость истинно доказанного существования, потому что будды всегда находятся в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью. Поскольку чистое иллюзорное тело возникает только в ментальной активности освобождённых существ, включая будд, оно всегда точное с точки зрения аспекта того, чем оно кажется. 

Прасангика гелуг даёт особое определение понятиям «испорченный» (zag-bcas) и «неиспорченный» (zag-med). Эта переменная определяется с точки зрения видимости того, как что-либо существует:

• Испорченные явления – явления, смешанные с видимостью истинно доказанного существования, например совокупности существа, не находящегося в состоянии неконцептуальной полной поглощённости (mnyam-bzhag) пустотностью истинно доказанного существования. К этой категории относятся и познаваемые объекты, и способы их познания в ментальной активности этого существа.
• Неиспорченные явления – явления, не смешанные с видимостью истинно доказанного существования, например совокупности существа, находящегося в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью истинно доказанного существования. Этими существами могут быть арьи, архаты и будды, когда они находятся в состоянии полной поглощённости, независимо от того, как они достигают неконцептуальной полной поглощённости пустотностью – в контексте сутры или одного из четырёх классов тантрической практики.

Видимость того, как что-либо существует:

• Если это испорченная видимость того, как существует какой-либо объект (то есть она включает видимость истинно доказанного существования), это может быть нечистая видимость того, как этот объект существует, возникающая в ментальной активности обычного существа, не находящегося в неконцептуальном состоянии полной поглощённости пустотностью. Также это может быть чистая видимость того, как существует объект, например видимость чистого иллюзорного тела на пути освобождения в ментальной активности освобождённого архата, когда такое существо также не находится в состоянии полной поглощённости пустотностью. И чистые, и нечистые видимости того, чем является объект (например, образом будды или человеком), могут быть испорченными (то есть казаться обладающими истинно доказанным существованием).
• Если это неиспорченная видимость того, как существует какой-либо объект (которая не кажется обладающей истинно доказанным существованием), она не может быть нечистой видимостью того, как этот объект существует, в ментальной активности обычного существа. Также она не может быть чистой видимостью того, как он существует, в ментальной активности освобождённого существа, не находящегося в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью.
• И чистые, и нечистые видимости того, чем является какой-либо объект (например, образом будды или человеком), могут быть испорченными или неиспорченными в зависимости от того, находится ли существо в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью.

Что такое сансара?

Под сансарой понимается неуправляемый круговорот перерождений под влиянием беспокоящих эмоций, беспокоящих состояний ума и кармических импульсов, возникающих из неосознавания того, как существуют личности (мы сами и другие), другими словами, неточное и не соответствующее действительности познание того, как существуют личности. Поскольку способ существования личности не отличается от способа существования всех явлений, речь идёт о неосознавании пустотности всех явлений.

Таким образом, сансарные видимости возникают только в обыденной ментальной активности – в ментальной активности тех существ, которые ещё не достигли освобождения от сансары, причём такая ментальная активность происходит только тогда, когда эти существа не находятся в неконцептуальном состоянии полной поглощённости пустотностью. Обыденная ментальная активность характеризуется и познанием видимости истинно доказанного существования, и цеплянием за него.

Сансарические видимости

Если говорить о видимостях того, как существуют явления, все сансарные видимости – испорченные, потому что они предполагают познание истинно доказанного существования.

Поскольку все сансарные видимости также включают в себя цепляние за истинно доказанное существование, все они искажённые. Обратите внимание:

• Иногда сансарные видимости включают и проявленное познание истинно доказанного существования, и проявленное цепляние за него, как в случае с концептуальным познанием обычных существ и арьев, ещё не ставших архатами.
• Иногда сансарные видимости включают проявленное познание истинно доказанного существования и дремлющее цепляние, как в случае с неконцептуальным сенсорным познанием обычных существ и арьев, ещё не ставших архатами.
• Но когда арьи, ещё не ставшие архатами, находятся в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью и, соответственно, познание истинного существования и цепляние за него находятся в дремлющей форме, возникающая в их ментальной активности видимость не сансарная.

С точки зрения видимости того, чем вещи являются, сансарные видимости могут быть:

• чистыми (видимость образа будды) и нечистыми (видимость человеческого тела),
• каждый из этих типов видимостей может быть точным (четырёхрукий Авалокитешвара или человеческое тело) или искажённым (трёхрукий Авалокитешвара кажется четырёхруким или пугало кажется человеком). 

Что такое нирвана?

Есть два основных типа нирваны:

• естественная нирвана (rang-bzhin-gyi mya-ngan ’das) – пустотность истинно доказанного существования всех явлений,
• достигнутая нирвана (thob-pa’i mya-ngan ’das) – состояние освобождения от сансары – или в качестве арахата, или в качестве будды.  

Достигнутая нирвана архата включает:

• нирвану без остатка (lhag-med-pa’i mya-ngan-’das)  – состояние арахатов во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью истинно доказанного существования, когда не происходит познания истинно доказанного существования и цепляния за него,
• нирвану с остатком (lhag-bcas-pa’i mya-ngan ’das) – состояние во время стадии медитации последующего достижения, когда у архатов возникает познание истинно доказанного существования, но без цепляния за него. 

Достигнутая нирвана будд называется непребывающей нирваной (mi-gnas-pa’i mya-ngan ’das), поскольку будды не пребывают в крайности сансары и не довольствуются крайностью нирваны архатов. Нет ни одного момента, когда ментальная активность будд содержала бы познание истинно доказанного существования или цепляния за него. Как мы видели, всеведение будд познаёт все поверхностные явления, но не познаёт поверхностных истин, поскольку поверхностная истина включает поверхностную сущностную природу, которая кажется самодоказанной природой.

Пребывающая нирвана будд включает:

• нирвану без остатка – дхармакаю глубокого осознавания будд (ye-shes chos-sku, санскр. джняна-дхармакая),
• нирвану с остатком – рупакаю будд, то есть собрание тел просветляющих форм.  

Нирванические видимости

И архаты, и будды воспринимают видимости естественной нирваны, поскольку, когда они находятся в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью истинно доказанного существования, у них нет цепляния за истинно доказанное существование, ни проявленного, ни дремлющего.

Когда арьи, ещё не ставшие архатами, находятся в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, у них по-прежнему есть дремлющее цепляние за истинно доказанное существование. Таким образом, хотя видимость пустотности, возникающая в их медитации, неиспорченная, она не является ни чистой, ни нечистой: у арьев, ещё не ставших архатами, нет истинного прекращения эмоциональных омрачений, но также нет видимости истинно доказанного существования. Эта видимость нирваническая только с точки зрения естественной нирваны, но не с точки зрения достигнутой нирваны.

Достигнутую нирвану переживают только архаты и будды:

• архаты достигают истинного прекращения омрачений эмоциями и, соответственно, истинного прекращения цепляния за истинно доказанное существование;
• будды также достигают истинного прекращения омрачений познания и, соответственно, истинного прекращения познания истинно доказанного существования.

Таким образом, видимости достигнутой нирваны – это видимости, полностью лишённые цепляния за истинно доказанное существование, как проявленного, так и дремлющего. Архаты и будды воспринимают их непрерывно. Возникающие в их ментальной активности видимости того, как вещи существуют, всегда чистые.

Обратите внимание, что будды, мотивированные состраданием, могут появляться в любой форме, чтобы приносить пользу другим существам, – в форме людей, в форме медитативных образов будд и даже в форме мостов. Эти формы также относятся к собранию просветлённых форм будд. Таким образом, даже если будда появляется в виде обычного человека, это видимость нирваны с остатком и, соответственно, это чистая видимость.

Есть множество комбинаций, когда мы говорим о логических пересечениях разных переменных, связанных с видимостями познаваемых объектов и способами познания: точные и искажённые, чистые и нечистые, испорченные и неиспорченные, сансарические и нирванические. Работая с этими логическими пересечениями самостоятельно или дебатируя с другими, мы осознаем обширное многообразие видимостей, возникающих в ментальной активности. Однако у всех у них есть общая определяющая характерная черта ментальной активности: все они частные случаи «лишь ясности и осознавания».