Способы познания, без которых ментальная активность может функционировать

Условное существование и подлинная природа познаваемых явлений

Цепляние за истинно доказанное существование – не первичное сознание и не ментальный фактор. Оно обладает такой же сущностной природой, как и другие типы ментальной активности, сопровождает когнитивный процесс и интерполирует умственное измышление на объект того познания, которое оно сопровождает. Оно интерполирует, что в объекте есть нечто обнаружимое, что – само по себе или в сочетании с умственным обозначением категориями и наименованием словами – доказывает, что этот объект существует на условном уровне. Таким образом, цепляние за истинно доказанное существование не касается того, чем объект является на условном уровне: оно касается того, как он существует на условном уровне, будучи тем, чем он является.

Как уже упоминалось, каждое познаваемое явление «удерживает» собственную сущностную природу – свою сущностную природу как условного объекта (tha-snyad-pa), обладающего особыми определяющими характерными чертами (mtshan-nyid), отличающими его от всего остального. С точки зрения прасангики условное существование познаваемого явления с особой природой-идентичностью (bdag-nyid) как «того» или «этого» можно доказать лишь с точки зрения умственного обозначения с помощью категорий «то» и «это» в концептуальном познании, а также с наименованием словами «то» и «это». В самом объекте нет ничего обнаружимого, что само по себе или в сочетании с умственным обозначением доказывало бы, что он является «тем» или «этим».

Мы можем утверждать лишь одно: условные объекты существуют на относительном уровне потому, что это объекты, соотносимые (btags-chos, соотносимые объекты) с категорией, которой обозначена их основа для обозначения (gdags-gzhi), а также потому, что к этим объектам относятся слова, которыми названа их основа для обозначения.

• Следует отметить, что условное существование познаваемых объектов может быть лишь постулировано (bzhag) с точки зрения умственного обозначения и наименования. Само умственное обозначение и наименование не доказывает (sgrub) существование условных объектов, то есть не делает их существующими.
• Хотя категории и слова – это интерполяции, с помощью которых концептуальное познание познаёт условные объекты, сами объекты не являются интерполяцией.

Например, как доказать, что существует такая вещь, как стол? Можно утверждать, что такая вещь существует, потому что у нас есть такая условность. Категория «стол» и слово «стол», которые являются лишь интерполированными условностями, к чему-то относятся, когда мы обозначаем (классифицируем) объект с плоской поверхностью, поддерживаемый ножками, с помощью категории «стол» и называем его словом «стол». Эта категория и это слово не относятся к «ничему», и также они не относятся к объекту, подобному чистому листу или чистому диску, как будто его можно обозначить и назвать как угодно.

У каждого явления есть подлинная природа (chos-nyid), под которой понимается пустотность этого объекта – полное отсутствие такого существования, которое можно было бы доказать невозможным образом. Эта природа также называется подлинной собственной природой (rang-bzhin). Что именно невозможно? Что в этом объекте, например в столе, в процессе анализа можно найти что-либо обнаружимое, что делает его существующим как стол на условном уровне – или само по себе, или после того, как эта обнаружимая собственная природа обозначена и названа «природой стола». Эту обнаружимую природу тоже называют собственной природой (rang-bzhin), но мы будем называть её самодоказывающей природой или душой (bdag, санскр. атман). В соответствии с прасангикой гелуг она вообще не существует. Но если мы не находимся в состоянии неконцептуальной полной поглощённости (mnyam-bzhag) пустотностью – отсутствием такого невозможного способа существования, – нам кажется, что у всех явлений есть такая самодоказывающая природа, и мы верим, что благодаря этой природе всё существует «на самом деле». Такая видимость и такая вера в истинно доказанное существование – это интерполяции, результат умственного измышления, создаваемого устойчивыми привычками цепляться за истинно доказанное существование.

Таким образом, в контексте прасангики гелуг истинно доказанное существование тождественно:

• самодоказанному существованию (rang-bzhin-gyis grub-pa, самосущее существование),
• существованию, доказанному в силу собственной сущностной природы объекта (rang-gi ngo-bos grub-pa),
• существованию, доказанному со стороны самого объекта (rang-gi ngos-nas grub-pa),
• созданию видимости истинно доказанного существования (bden-snang ’dzin-pa) и её познанию просто как видимости,
• созданию видимости реального истинно доказанного существования (bden-grub ’dzin-pa) и её познанию как настоящего истинно доказанного существования.

Два аспекта цепляния за истинно доказанное существование

У цепляния за истинно доказанное существование есть два аспекта:

• создание видимости истинно доказанного существования (bden-snang ’dzin-pa) и её познание просто как видимости,
• создание видимости реального истинно доказанного существования (bden-grub ’dzin-pa) и её познание как настоящего истинно доказанного существования.

Оба аспекта цепляния за истинно доказанное существование интерполируют на познаваемый объект ту или иную форму умственного измышления.

• В первом случае это просто интерполяция видимости самодоказывающей природы. Однако то, что возникает в сознании, – лишь ментальное представление о самодоказывающей природе, потому что самой самодоказывающей природы не существует.
• Во втором случае это интерполяция того, что самодоказывающая природа существует (yod-pa). Другими словами, этот вид цепляния интерполирует, что самодоказывающая природа на самом деле существует: она может быть обнаружена в самом объекте и соответствует тому, что нам кажется. Таким образом, этот вид цепляния познаёт ментальное представление о самодоказывающей природе искажённым образом. Вместо того чтобы познавать её подобной иллюзии, которая видится соответствующей «реальности», хотя это не так, этот аспект цепляния ошибочно познаёт видимость истинно доказанного существования как соответствующую «реальности». В соответствии с объяснением Цонкапы этот аспект цепляния – и есть неосознавание.  

Давайте называть первый аспект познанием истинно доказанного существования, а второй – цеплянием за истинно доказанное существования.

Цепляние за истинно доказанное существование, будучи тождественным неосознаванию, бывает двух типов:

• доктринальное цепляние за истинно доказанное существование (bden-’dzin kun-btags, искусственное цепляние) – цепляние, которому мы научились, изучая и принимая доктрину о существовании самодоказывающей природы, преподаваемой в философских системах, отличных от прасангики;
• самопроизвольно возникающее цепляние за доказанное существование (bden-’dzin lhan-skyes, присущее цепляние) – цепляние, которое происходит естественным образом, без необходимости что-либо изучать. 

Проявленное и дремлющее познание в контексте цепляния за истинно доказанное существование

Познание истинно доказанного существования и цепляние за него – тоже разновидности ментальной активности, и у них есть та же самая сущностная природа: они «лишь» создают видимости познаваемого объекта и тем самым вовлекаются в его познание. И познание истинно доказанного существования, и цепляние за него возникают не из склонности (sa-bon), а из устойчивой привычки (bag-chags) цепляться за истинно доказанное существование, и происходят в проявленной форме только периодически: в остальное время они присутствуют как дремлющие факторы. 

• Склонность отличается от устойчивой привычки тем, что лишь иногда производит соответствующий результат, а иногда не производит ничего – в зависимости от наличия условий для возникновения результата. Пример – склонность злиться.
• Устойчивая привычка, строго говоря, производит результат непрерывно.

Есть два объяснения того, как познание истинно доказанного существования и цепляние за него находятся в дремлющей форме, когда не проявляются одновременно.

(1) В соответствии с учебниками Панчена (Pan-chen bSod-nams grags-pa), которые изучают в монастырях Дрепунг Лоселинг (’Bras-dpung Blo-gsal gling) и Ганден Шарце (dGa’-ldan Shar-rtse):

• Во время неконцептуальной полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) пустотностью, подобной пространству, постоянная привычка цепляться за истинно доказанное существование не производит ни проявленного познания видимости истинно доказанного существования, ни цепляния за него. И познание истинно доказанного существования, и цепляние за него находятся в дремлющей форме, в виде устойчивой привычки.
• Во время неконцептуального познания на стадии последующего достижения (rje-thob, постмедитация), во время сосредоточения на пустотности, подобной иллюзии, устойчивая привычка производит лишь проявленное познание видимости истинно доказанного существования, но при этом цепляние находится в дремлющей форме, также как устойчивая привычка.
• До тех пор пока мы не достигли истинных прекращений цепляния за истинно доказанное существование и его познания, это цепляние и познание возобновляются после окончания дремлющей фазы. 
• Даже находясь в дремлющей фазе, устойчивые привычки по-прежнему считаются «устойчивыми» и являются приписываниями на основе простого «я», которое приписано на основе умственного континуума.

(2) В соответствии с учебниками Джецунгпы (rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan), которые изучают в монастырях Сэра Дже (Se-ra Byes) и Ганден Джангце (dGa’-ldan Byang-rtse), и в соответствии с учебниками Кункьена (Kun-mkhyen ’Jam-dbyangs bzhad-pa NGag-dbang brtson-’grus), которым следуют в монастыре Дрепунг Гоманг (’Bras-dpungs sGo-mang):

• Во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, подобной пространству, устойчивая привычка цепляться за истинно доказанное существование также не производит ни проявленного познания видимости истинно доказанного существования, ни проявленного цепляния за него. Тем не менее, одновременно с неконцептуальной полной поглощённостью, устойчивая привычка производит концептуальное сублиминальное познание истинно доказанного существования и цепляния за него. В сублиминальном познании (bag-la nyal) присутствует интерполяция видимости истинно доказанного существования, но её познаёт и цепляется за неё только сознание, но не личность.
• Во время неконцептуального познания на стадии последующего достижения, сосредоточенного на пустотности, подобной иллюзии, устойчивая привычка производит только проявленное познание видимости истинно доказанного существования, а также, одновременно с этим, она производит концептуальное сублиминальное цепляние.
• Устойчивые привычки – это приписывания на основе континуума цепляния за истинно доказанное существование. Они могут продолжаться в явной форме, в сублиминальной форме или в обеих формах. Таким образом, они приписаны не на основе простого «я», приписанного на основе ментального континуума. 

В зависимости от того, какому объяснению дремлющего цепляния мы следуем, тип познания истинно доказанного существования и цепляния за него – проявленный или дремлющий – зависит от типа нашей ментальной активности, которая может быть:

• концептуальным познанием,
• неконцептуальным сенсорным познанием,
• неконцептуальной полной поглощённостью пустотностью, подобной пространству, когда пустотность предстаёт перед нами в проявленной форме и отчётливо воспринимается явным образом, а основа пустотности не возникает в познании в проявленной форме,
• неконцептуальным познанием на стадии последующего достижения, познающим пустотность, подобную иллюзии, когда в познании возникает основа пустотности, а сама пустотность в познании не возникает, а отчётливо воспринимается неявным образом. 

Далее, познание истинно доказанного существования и цепляния за него возникают в разной степени у разных существ:

• у обычных существ (so-so’i skye-bo) – у тех, кто ещё не достиг неконцептуального познания пустотности;
• у арьев – существ с неконцептуальным познанием пустотности, которые, соответственно, достигли истинного прекращения доктринального цепляния за истинно доказанное существование;
• у архатов – существ, достигших освобождения от неуправляемого круговорота перерождений (сансары) и, соответственно, истинного прекращения не только доктринального, но и самопроизвольно возникающего цепляния;
• у будд – просветлённых существ, которые, соответственно, достигли истинного прекращения возникновения в их сознании видимости истинно доказанного существования и познания этой видимости.

У обычных существ:

• во время концептуального познания, включая концептуальное познание пустотности, в проявленной форме происходит познание истинно доказанного существования, а также доктринальное и самопроизвольное цепляние за истинное существование;
• во время неконцептуального сенсорного познания в проявленной форме происходит познание истинно доказанного существования, но не два типа цепляния; сочетание двух типов цепляния присутствует в дремлющей форме. 

У арьев, которые ещё не достигли освобождения (состояния архата):

• во время концептуального познания: познание истинно доказанного существования и самопроизвольное цепляние за него присутствуют в проявленной форме;
• во время неконцептуального сенсорного познания: познание истинно доказанного существования присутствует в проявленной форме, при этом не проявлен ни один из двух типов цепляния; тем не менее, самопроизвольное цепляние присутствует как дремлющий фактор;
• во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, подобной пространству: ни познание истинно доказанного существования, ни цепляние за него не присутствуют в проявленной форме; познание истинно доказанного существования и самопроизвольного цепляния за него вместе находятся в дремлющей форме;
• во время неконцептуального познания на стадии последующего достижения, сосредоточенного на пустотности, подобной иллюзии: познание видимости истинно доказанного существования проявлено, а самопроизвольно возникающее цепляние за него присутствует как дремлющий фактор.

У архатов, которые ещё не достигли просветления:

• во время концептуального познания, а также неконцептуального сенсорного познания и неконцептуального познания на стадии последующего достижения, когда познаётся пустотность, подобная иллюзии: познание истинно доказанного существования проявлено;
• во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, подобной пространству: познание истинно доказанного существования не проявлено, а присутствует как дремлющий фактор.

У будд:

• ментальная активность никогда не создаёт видимость истинно доказанного существования, даже в дремлющей форме; более того, у будд больше нет концептуального познания;
• неконцептуальное познание пустотности, без разделения на стадию полной поглощённости и стадию последующего достижения, присутствует постоянно;
• в отличие от ещё не просветлённых существ, основа пустотности, то есть все достоверно познаваемые явления, возникает в сознании у будд одновременно с неконцептуальным познанием пустотности; таким образом, будды обладают всеведением.

Мы можем достичь истинного прекращения познания истинно доказанного существования и цепляния за него, так что ни то, ни другое никогда не появится снова. Истинное прекращение обоих аспектов достижимо потому, что существует обращающий вспять антитезис (bzlog-phyogs), который может остановить неосознавание. Здесь имеется в виду правильное распознавание (shes-rab), которое служит для неосознавания взаимоисключающим противоположным фактором (’gal-zla). 

Если разбирать это подробнее, ментальная активность при создании видимостей познаваемых объектов, благодаря которой происходит познание объектов, может навсегда прекратить создание двух уровней интерполяции и познание этих двух уровней интерполяции. Как уже упоминалось, два уровня интерполяции – это интерполяция ментального представления о самодоказывающей природе, которая определяет сущностную природу объекта как какого-либо познаваемого условного объекта, а также интерполяция того, что самодоказывающая природа существует на самом деле. Ментальная активность может навсегда перестать это делать, потому что неосознавание, которое интерполирует существование самодоказывающей природы, находящейся в познаваемых объектах, может быть навсегда остановлено правильным распознаванием, которое служит антитезисом неосознавания.

Согласно объяснению Цонкапы, распознавание, служащее взаимоисключающим противоположным фактором неосознавания, – это не просто распознавание несуществования (med-pa, полное отсутствие) самодоказывающей природы и не распознавание чего-либо другого относительно этой природы или познаваемых объектов. Правильное распознавание в данном случае распознаёт пустотность, как совместимую с зависимым возникновением (rten-’brel ’byung-ba), которое определяется как зависимое возникновение с точки зрения умственного обозначения. Более того, пустотность и зависимое возникновение также поддерживают друг друга.

Таким образом, нужно распознать не одну лишь пустотность и не одно лишь зависимое возникновение. Правильное распознавание пустотности, которое может навсегда остановить неосознавание, – это распознавание пустотности как нераздельной с зависимым возникновением.

Тем не менее, хотя правильное распознавание пустотности, нераздельной с зависимым возникновением, само по себе может функционировать как противодействующая сила (gnyen-po) при неосознавании того, как существуют все явления, оно не может функционировать как устраняющая противодействующая сила (gnod-pa’i gnyen-po), которая достигает истинного прекращения неосознавания, если не сопровождается множеством других факторов:

• Убеждённость в естественной чистоте ментальной активности и в возможности достичь истинного прекращения неосознавания. Эта убеждённость основана на близком размещении памятования (dran-pa nyer-bzhag, санскр. смрити-упастхана, пали: сатипаттана) на ментальной активности с точки зрения истинных прекращений.
• Вдохновение (byin-rlabs, «благословение»), обретённое благодаря убеждённости в позитивных качествах наших духовных учителей и позитивных качествах особых божеств (образов будд), связанных с развитием распознавания пустотности, таких как Манджушри.
• Решимость быть свободными (отречение) без усилий (rtsol-med), которое также может быть дополнено бодхичиттой без усилий, благодаря которым системы положительной силы и глубокого осознавания становятся системами, «создающими чистое», то есть системами, способствующими достижению освобождения и просветления, а не «создающими сансару», то есть улучшающими наше сансарное положение. Это зависит от мотивации и посвящения (посвящения «заслуги»). «Без усилий» означает без необходимости полагаться на цепочку умозаключений. Если мы ещё не обрели подлинные системы, «создающие чистое», то есть не достигли пути накопления (tshogs-lam), на данном этапе у нас могут быть «подобные» системы.
• Шаматха (zhi-gnas, пребывание в покое) – спокойное и устойчивое состояние ума.
• Випашьяна (lhag-mthong, особое прозрение) – исключительно восприимчивое состояние ума, которое по определению является объединённым состоянием шаматхи и випашьяны.
• Неконцептуальное объединённое состояние шаматхи и випашьяны.
• Первый зиллион (grangs-med, бесчисленное количество) эпох накопления положительной силы, необходимый для истинного прекращения доктринального неосознавания и склонностей к нему; второй зиллион эпох накопления положительной силы, необходимый для истинного прекращения самопроизвольного неосознавания и склонностей к нему; третий зиллион эпох накопления положительной силы, необходимый для истинного прекращения устойчивых привычек к неосознаванию.

Небуддисты также могут достигать шаматхи, которая с распознаванием сосредоточенна на правильном понимании пустотности, но они не могут обрести объединённую пару шаматхи и випашьяны, не говоря уже о неконцептуальной объединённой паре, поскольку у них нет других сопровождающих факторов, необходимых для того, чтобы их правильное понимание функционировало как устраняющая противодействующая сила. 

Если достигнуто истинное прекращение неосознавания, то происходит истинное прекращение беспокоящих эмоций и состояний ума, поскольку они основаны на неосознавании. Они больше никогда не возникнут в нашей ментальной активности. Таким образом, неосознавание и беспокоящие эмоции и состояния ума – преходящие загрязнения, и они не являются необходимыми для функционирования ментальной активности.

Беспокоящие и разрушительные эмоции, такие как гнев и ненависть, взаимно исключают созидательные эмоции, такие как любовь. Однако, так как беспокоящие эмоции не являются частью изначальной природы ментальной активности и с достижением истинного прекращения неосознавания они могут быть навсегда устранены, следовательно, хотя беспокоящие эмоции могут временно блокировать созидательные эмоции, они не могут заместить их полностью. Таким образом, положительные эмоции, такие как любовь, сострадание, терпение и так далее совместимы с изначальной природой ментальной активности и согласуются с ней. У них нет не только начала, но и конца.

Когда пять типов глубокого осознавания сопровождаются неосознаванием, они подпитывают пять беспокоящих эмоций. Когда неосознавание и беспокоящие эмоции прекращаются, стоящее за ними глубокое осознавание продолжается бесконечно, и его сопровождают положительные эмоции, такие как любовь и сострадание, у которых, таким образом, тоже нет конца.

• Зеркалоподобное глубокое осознавание воспринимает базовую информацию об объекте, например о какой-либо личности. Сопровождающее его неосознавание не знает, что означает эта информация, и возникает наивность в отношении этого человека, или личности. Когда неосознавание и наивность прекращаются, стоящее за ними зеркалоподобное глубокое осознавание продолжает воспринимать информацию и длится бесконечно.
• Уравнивающее глубокое осознавание познаёт несколько объектов как равные. Сопровождающее его неосознавание не знает, что эти объекты равны, например, не понимает равенства себя и других. Из-за этого возникают гордыня и высокомерие, когда мы считаем себя лучше других, или скупость, из-за которой мы не хотим делиться с другими. Когда прекращается неосознавание, высокомерие и скупость, стоящее за ними уравнивающее глубокое осознавание продолжает познавать всех существ одинаковыми и длится бесконечно.
• Индивидуализирующее глубокое осознавание воспринимает, например, разных людей как уникальные объекты познания. Сопровождающее неосознавание не знает, что каждый человек – просто индивид. Из-за концептуального преувеличения позитивных качеств человека или добавления несуществующих качеств, а также из-за концептуального приуменьшения или отрицания недостатков этого человека возникает страстное желание и привязанность. Когда неосознавание, страстное желание и привязанность прекращаются, стоящее за ними индивидуализирующее глубокое осознавание продолжает познавать разных людей просто как уникальных индивидов.
• Осуществляющее глубокое осознавание познаёт объекты не только с точки зрения достижения какой-либо цели в отношении объектов или при помощи объектов, но также познаёт, что объект выполняет определённую функцию, например, что какой-либо человек достиг успеха. Сопровождающее неосознавание не знает, что мы тоже можем достичь успеха, и из-за этого возникает зависть. Когда неосознавание и зависть подходят к концу, стоящее за ними осуществляющее глубокое осознавание продолжает познавать, например, что люди достигают конструктивных целей. Оно продолжается бесконечно и может сопровождаться бесконечным сорадованием.
• Глубокое осознавание сферы реальности познаёт сущностную природу объекта, например человека, – что он «такой», а не «такой». Сопровождающее его неосознавание не знает, что он «такой», а не «другой», и возникает гнев к этому человеку – за то, что он не такой, каким мы хотели бы его видеть. Когда неосознавание и гнев заканчиваются, глубокое осознавание сферы реальности продолжает познавать человека как «такого», а не «другого», и также длится бесконечно. 

Концептуальное познание не считается ни эмоциональным омрачением, ни омрачением познания. Оно не препятствует достижению освобождения и просветления и не считается частным случаем страдания. На самом деле, концептуальное познание необходимо для достижения просветлённого состояния, поскольку, пока мы не достигли просветления, бодхичитту можно зародить только концептуально. Пока мы сами не стали буддами, мы можем сосредоточиться на нашем ещё не происходящем просветлении только концептуально – посредством категории «просветление». Мы не можем познать его неконцептуально. На это способны только будды.

Тем не менее, поскольку концептуальное познание интерполирует на вовлечённый объект истинно доказанное существование, мы достигаем остановки всего концептуального познания, когда достигаем истинного прекращения проецирования и познания истинно доказанного существования.