Коренные тантрические тексты (rtsa-rgyud) намеренно написаны неясным языком, известным как ваджрные высказывания (rdo-rje’i tshig), чтобы ученики при изучении и практике тантры опирались на тантрических мастеров и поддерживали с ними тесную связь. Без герменевтического инструментария эти тексты кажутся сбивающими с толку или бессмысленными.
В тексте «Проясняющий светоч» (sGron-gsal, санскр. Pradīpotyotana), комментарии к «Коренной тантре Гухьясамаджи» (gSang-ba ’dus-pa rtsa-rgyud), индийский мастер Чандракирти II привёл шесть альтернатив и четыре способа (mtha’-drug tshul-bzhi), используемых при объяснении различных уровней смысла ваджрных высказываний, которые встречаются главным образом в текстах ануттарайога-тантры.
Приведённое ниже объяснение дано в соответствии с текстом «Обширное толкование “Проясняющего светоча”» (sGron-gsal rgya-cher bshad-pa) мастера школы гелуг 15 века Гью Шераба Сенге (rGyud Shes-rab seng-ge). Это один из основных учебников, изучаемых монахами Нижнего тантрического монастырского колледжа Гьюме (rGyud-smad), основанного этим мастером.
Шесть альтернатив
Явный, указывающий смысл и неявный, указанный смысл
Когда у ваджрного высказывания два непохожих значения, то буквальный, очевидный или номинальный смысл (dngos-zin-gyi don) этого высказывания является его явным, указывающим смыслом (drang-don, санскр. neyārtha). Он указывает на второй смысл, который отличается от того, что сказано на номинальном уровне. Например, явным, указывающим смыслом имени Держатель Ваджра (санскр. Vajradhara) является будда, держащий в руке пятиконечный ваджр.
Второй смысл, отличный от номинального, – это неявный, указанный смысл (nges-don, санскр. nītārtha). Это смысл, к которому необходимо прийти и в котором требуется достичь убеждённости. Так, неявный, указанный смысл имени Ваджрадхара – это единая пара (zung-’jug, санскр. yuganaddha) ясного света (’od-gsal) и иллюзорного тела (sgyu-lus).
В сутре эти термины, обозначающие первые две из шести альтернатив, используются совершенно иначе: drang-don (явный, указывающий смысл) – это интерпретируемый смысл, а nges-don (неявный, указанный смысл) – окончательный смысл. Согласно мадхьямаке-прасангике, как она объясняется в гелуг, окончательным смыслом обладают только слова о пустотности: это глубочайший смысл, в котором нужно достичь убеждённости и к которому ведут все остальные учения. Слова о любом другом предмете являются интерпретируемыми и предназначены для того, чтобы привести к более глубокому пониманию пустотности.
Таким образом, в сутре один отрывок может иметь либо интерпретируемый, либо окончательный смысл, в зависимости от предмета. Он не может содержать оба смысла одновременно. В тантре, напротив, у одного отрывка может быть как явный, указывающий смысл, так и неявный, указанный смысл.
Метафорический и неметафорический смысл
Ваджрные высказывания, указывающие на смысл, который не является общим с низшими тантрами и сутрой, причём делающие это посредством иных, противоположных по смыслу слов, являются метафорическими (dgongs-can). Например, слова «найди юную деву с большими глазами, украшенную прекрасной юной формой, двадцати пяти лет» имеют метафорический смысл. Они указывают на единую пару ясного света и иллюзорного тела посредством слов, отличных от этого смысла и противоположных ему.
Ваджрные высказывания, указывающие на смысл, который не является общим с низшими тантрами и сутрой, делающие это ясно и непосредственно, не требуя толкования из-за того, что они подразумевают какой-либо иной смысл, называются неметафорическими (dgongs-min). Например, слова «пребывай в полной поглощённости самадхи, называемого ваджрной бессамостностью» неметафорически говорят о медитации на ясный свет.
Один и тот же отрывок может передавать смысл только одним из этих двух способов – либо метафорически, либо неметафорически.
Смысл, выраженный общепринятым языком, и смысл, выраженный необщепринятым языком
Ваджрные высказывания, ясно указывающие на нечто общее с низшими тантрами, в которых используются слова, представляющие собой либо принятые в мире условности (’jig-rten-pa’i tha-snyad), либо термины, придуманные (brnga) санскритскими грамматистами, называются словами, смысл которых выражен общепринятым языком (sgra ji-bzhin-pa, объяснения посредством общепринятых слов).
Это могут быть объяснения на общепринятом языке, не имеющие одновременно и буквального, и второго, отличного от него смысла, например наставления по созданию мандал. Либо это могут быть объяснения, в которых используется обычный язык и у которых есть как буквальный, так и второй, отличный от него смысл, например: «Даже те чувствующие существа, которые накопили огромную отрицательную кармическую силу, например вследствие совершения тягчайших преступлений, могут достичь высшей колесницы великого океана ваджраяны».
Ваджрные высказывания, передающие смысл посредством слов, которые не являются ни общепринятыми языковыми условностями, ни терминами, введёнными санскритскими грамматистами, а были введены исключительно буддами, называются словами, смысл которых выражен необщепринятым языком (sgra ji-bzhin-pa min-pa). Например, Котакья, Котава, Котакотавашча и так далее – это имена Будды Ваджрапани.
Один отрывок также может передавать смысл либо посредством общепринятого языка, либо посредством необщепринятого языка, но не посредством обоих одновременно.
Четыре способа
Буквальный смысл
Смысл ваджрного высказывания, который можно установить, опираясь исключительно на словари и книги по грамматике, называется буквальным смыслом (yig-don).
Общий смысл
Смысл ваджрного высказывания, общий с точки зрения опыта практикующих стадию зарождения (bskyed-rim) и более низкие уровни, называется общим смыслом (spyi-don).
Есть две разновидности общего смысла:
- общий с теми, кто стремится как к мирским, так и к высшим подлинным достижениям, то есть с теми, кто практикует три низшие тантры, а не только сутру;
- общий с теми, кто практикует три низшие тантры, или с теми, кто практикует сутру.
Скрытый смысл
Смысл ваджрного высказывания с точки зрения уединения ума (sems-dbyen) или иллюзорного тела является его скрытым смыслом (sbas-don). Уединение ума и иллюзорное тело относятся ко второй половине второй ступени и ко всей третьей ступени пятиступенчатой завершённой стадии Гухьясамаджи (rdzogs-rim rim-lnga).
Есть три разновидности скрытого смысла. Он может относиться:
- к учениям о страстном желании,
- к иллюзорным телам относительного уровня (kun-rdzob sgyu-lus),
- к трём тончайшим концептуальным состояниям, создающим видимости (snang-gsum).
Этот смысл скрыт от практикующих три низшие тантры и все предшествующие уровни. За исключением одного типа, касающегося страстного желания, он также скрыт от практикующих стадию зарождения.
Смысл может быть скрыт тремя способами:
- Он может не проясняться в трёх низших тантрах и более низких учениях.
- Он может не быть путём практики для тех, кто находится на стадии зарождения, даже если он излагается в коренной тантре.
- Его внутренняя суть может не быть очевидной со стороны.
Окончательный смысл
Смысл ваджрного высказывания с точки зрения глубочайшего ясного света (don-dam ’od-gsal) или единой пары является его окончательным смыслом (mthar-thug don). Глубочайший ясный свет и единая пара – это четвёртая и пятая ступени пятиступенчатой завершённой стадии Гухьясамаджи. В частности, единая пара означает очищенное иллюзорное тело (dag-pa’i sgyu-lus).