Руководство по тренировке ума «Расставание с четырьмя цепляниями»

Первая из них [парамитаяна] включает два аспекта: 

• основные практики, изложенные в классических текстах,

• соответствующие им практики, выполняемые на основе ключевых положений сущностных наставлений. 

Среди этих двух аспектов, что касается основных положений, изложенных в классических текстах, Защитник Гонпо Майтрея

• в «Филиграни постижений» говорил о поэтапном пути в контексте восьми типов постижений, которым посвящены «Сутры о далеко ведущем распознавании» («Сутры праджняпарамиты»); 
• в «Филиграни сутр махаяны» он также говорил о поэтапном пути, однако там – в контексте намерения различных махаянских сутр – таких положений, как черты семейств [природы будды], дхармические устремления и так далее.

В «Драгоценной гирлянде» превосходный Арья Нагарджуна говорил: 

• высший статус и окончательное благо – вот что должно быть достигнуто,
• те, кто верит фактам и обладает распознаванием, – достигающие этого,
• поэтапный путь – причина этого достижения. 

Искусный учитель Ачарья Арьядева говорил о поэтапном пути с точки зрения [следующих положений]: 

• Сделав просветление объектом сосредоточения, отбрось четыре превратных [восприятия]. 
• Отсеки беспокоящие эмоции вместе с их причинами – препятствиями, мешающими полностью совершенному поведению бодхисаттвы. 
• Далее, превратив себя в подобающий сосуд для природы реальности, [постигни] наставления о нектаре подлинной природы реальности – самое ключевое положение.

Ачарья Шантидева в тексте «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» говорил о поэтапном пути достижения просветления в контексте [следующих положений]: 

• обретение тела как основы с временными свободами и богатствами, 
• практика шести далеко ведущих состояний ума – сущностной природы поведения бодхисаттвы – с помощью этой основы,
• их объединение с чистыми молитвами. 

Досточтимый Атиша говорил о поэтапном пути в контексте [следующих положений]: 

• Люди с начальным уровнем мотивации, отказавшиеся от цепляния за эту жизнь, трудятся, чтобы достичь лишь собственных целей в будущих жизнях.
• Люди со средним уровнем мотивации, оставившие наслаждения сансарных перерождений, трудятся, чтобы достичь исключительно личного освобождения.
• Люди с продвинутым уровнем мотивации трудятся, чтобы достичь просветления на благо всех ограниченных существ. 

Прославленный Шри Чандракирти говорил о поэтапном пути в контексте [следующих положений]: 

• будучи обычным существом, следует тренировать три состояния ума: сострадание, бодхичитту и недвойственность;
• далее, обретя уровень арьи (существа с высоким постижением), следует продвигаться по десяти уровням-бхуми с помощью десяти далеко ведущих состояний ума;
• и достичь таким образом трёх тел будды. 

Эта традиция, без превратных [объяснений] преподанная учителями [поэтапного пути], великолепно владеющими тем, что было установлено как подразумеваемый смысл «Махаянской корзины [сутр]», поистине примечательна. Тем не менее, хотя это смогут понять те, кто изучал [обширную] традицию классических текстов и тренировал с их помощью ум, прочитав описанное здесь в нескольких [словах], обрести понимание невозможно.

Во-вторых, что касается практики их смысла на основе ключевых положений сущностных наставлений, в целом есть великое множество [руководств], но из них основными стали:

• руководство, которое Лама Серлингпа передал Атише,
• руководство, которое Гонпо Манджушри передал Сакьяпе Ламе. 

Сущностные наставления, данные Атише Ламой Серлингпой

Из этих двух в первом объясняется [тренировка ума по семи пунктам]:

• В качестве основы для зарождения намерения бодхичитты – (1) постижение [наставлений на] четыре темы: (а) сложность обретения [человеческого перерождения] с временными свободами и богатствами, (б) смерть и непостоянство, (в) кармическая причинно-следственная связь и (г) недостатки неуправляемого круговорота сансарных перерождений. 
• В качестве предварительных практик [для зарождения намерения бодхичитты] – длительная тренировка в любви и сострадании, а затем практика основного [метода] – (2) в первую очередь медитация на бодхичитту с помощью обмена себя на других и в нужные моменты медитация на глубочайшую бодхичитту. 
• В качестве вспомогательных средств на пути – (3) превращение неблагоприятных обстоятельств в путь к просветлению, (4) сущность практики в течение всей жизни, (5) показатели овладения тренировкой ума, (6) практики, устанавливающие крепкую связь с тренировкой ума, (7) практики для тренировки ума. 

Такая практика – это непревзойдённый путь, который не выделяется среди прочих, но очень эффективен. 

В Тибете Атиша никому это не передавал, кроме своего духовного друга Геше Дромтонпы. Тот, в свою очередь, не передавал это никому, кроме Троих Драгоценных Духовных Братьев. От них это [учение] распространилось широко. Его тибетский дискурс – великий путь [практики], столь же известный, как солнце и луна. Чтобы заняться такой практикой, изучите тексты бодхисаттвы Чодзонгвы и его духовного сына, а также тексты великого существа, махасаттвы Щонну Гьялчога.

Сущностные наставления, переданные Ламе Сакьяпе Гонпой Манджушри

Теперь, пользуясь случаем, [я расскажу], что Гонпо Манджушри даровал Ламе Сакьяпе. Хотя это похоже на основные пункты практик, описанных выше, деление на темы и их очерёдность здесь более незаурядные.

Более того, говорится, что, когда великому Сакьяпе Ламе Кунге Ньингпо было 12 лет, он удалился в затвор, чтобы достичь свершений [в практике] Манджушри. После шести месяцев ретрита к нему пришло видение, в котором Манджушри сказал ему: 

Если ты цепляешься за эту жизнь, ты не практикующий Дхарму. Если ты цепляешься за сансарное перерождение, у тебя нет отречения – решимости быть свободным. Если ты цепляешься за личную выгоду, у тебя нет намерения бодхичитты. Если возникает цепляние, у тебя нет воззрения. 

В этих строках заключены все практики [колесницы] далеко ведущих парамит.

Что касается значения этих строк, их смысл в следующем: 

• Когда вы расстанетесь с цеплянием за эту жизнь, ваш ум будет направлен на Дхарму.
• Расставшись с цеплянием за сансарное перерождение, вы сделаете Дхарму путеводным состоянием ума.
• Когда вы расстанетесь с цеплянием за личную выгоду, путеводное состояние устранит заблуждение.
• Когда вы расстанетесь с цеплянием за четыре крайности, заблуждение взойдёт как глубокое осознавание. 

Первый из этих четырёх основных пунктов [когда вы расстанетесь с цеплянием за эту жизнь, ваш ум придёт к Дхарме] включает медитацию на три темы: 

• во-первых, в качестве предварительной практики – на трудность обретения [драгоценной человеческой жизни] с её временными свободами и богатствами;
• в качестве основополагающей практики – на смерть и непостоянство;
• в качестве вспомогательной практики на пути – на кармическую причинно-следственную связь.

Трудность обретения драгоценного человеческого перерождения с временными свободами и богатствами

Во-первых, что касается медитации на трудность обретения [драгоценной человеческой жизни с] временными свободами и богатствами, сидя на удобной подушке, повторяйте множество раз принятие надёжного направления прибежища в гуру и Трёх Драгоценностях. Затем выразите пожелания, начитывая четыре строки: «Пусть мой ум обратится к Дхарме», и так далее. Далее, укрепив намерение бодхичитты, подумайте: «Пусть я достигну просветления, чтобы приносить пользу всем ограниченным существам», и размышляйте следующим образом:

«Это [драгоценное человеческое] тело с временными свободами и богатствами с точки зрения его сущностной природы трудно обрести вместе с полным набором восьми временных свобод и десяти богатств. С точки зрения причин его тяжело обрести, так как нужно осуществить [невероятное накопление] созидательного [кармического потенциала], а в этом ментальном континууме очень редко появляется что-либо созидательное. 

С точки зрения количества [существ]: в целом среди шести классов скитающихся существ в каждом более низком мире находится больше [существ] в сравнении с более высокими мирами. Однако с помощью обнажённого осознавания мы видим, сколько насекомых живёт на болоте и в куче дров во время летнего сезона дождей – больше, чем людей в целом мире. Таким образом, [драгоценное человеческое рождение] обрести трудно.  

С точки зрения примеров, если вы бросите горсть горошин об стену, вероятность, что хоть одна прилипнет к стене, низка. Также это сложнее, чем черепахе продеть голову сквозь отверстие в ярме, гонимом ветром по поверхности бескрайнего моря».

Таким образом, не растрачивая попусту это [человеческое рождение] с временными свободами и богатствами, которое можно обрести лишь однажды, медитируйте, думая: «Я буду практиковать [чистую Дхарму] на благо моей будущей жизни и не только». 

Смерть и непостоянство

Во-вторых, что касается медитации на смерть и непостоянство, приняв, как и прежде, надёжное направление прибежища и укрепив намерение бодхичитты, медитируйте, размышляя: «Я непременно умру, так как нет никого, кто, родившись, смог жить вечно и не умер. Также нет никакой определённости по поводу того, когда я умру или не умру. Так как обстоятельств, которые приводят к смерти, множество, а обстоятельств, поддерживающих жизнь, не так много, я непременно умру. Когда придёт время умирать, ничто – ни лекарства, ни целительные ритуалы – не смогут обратить это вспять. Во время умирания ничто из этого не поможет, и после смерти ничто не последует за мной, кроме Дхармы, – никто из близких и ничто из моего имущества». Медитируйте, размышляя таким образом, и примите решение расстаться с цеплянием за эту жизнь. 

Так как это основной метод, поворачивающий ум к Дхарме, то, когда бы вы ни наслаждались вкусной едой и изысканными одеждами, когда бы ни находились в широком кругу друзей, медитируйте, размышляя: «Сейчас у меня есть это и то, но однажды мне придётся со всем этим расстаться и уйти в одиночку; у этих вещей нет сущности», и примите решение расстаться с цеплянием за дела этой жизни. 

Кармическая причинно-следственная связь

В-третьих, что касается медитации на причинно-следственную связь, приняв, как и раньше, надёжное направление и укрепив намерение бодхичитты, размышляйте: «Обретя драгоценное человеческое рождение с временными свободами и богатствами, которое трудно получить, – поскольку оно непостоянно, прежде чем я умру, я должен отказаться от любых разрушительных действий и практиковать как можно больше созидательных поступков, ведь созревающий результат десяти видов разрушительного поведения – перерождение в одном из худших состояний. 

Что касается результатов, соответствующих причине, по поводу тех из них, что соответствуют причинам с точки зрения моего переживания, объясняется, что произойдёт следующее: отнимая жизнь у других, я проживу короткую жизнь; забирая то, что мне не давали, я потеряю своё имущество и так далее. Что касается результатов, соответствующих причинам в моём поведении, случится так, что я захочу повторять разрушительные действия, к которым я привык, и в результате упаду в худшие перерождения и так далее без возможности сбежать. Что касается результатов действий людей, я рожусь в месте, где ужасно пахнет и появляются песчаные бури». Поэтому размышляйте: «Я обязательно откажусь [от разрушительного поведения]». 

[Далее продолжайте]: «Точно так же созревший результат десяти созидательных действий – это перерождение в лучших состояниях. Что касается результатов, соответствующих причинам, те из них, что соответствуют причинам с точки зрения переживания [будут следующими]: отказываясь отнять у других жизнь, я буду жить долго и так далее. Что касается результатов, соответствующих причинам в моём поведении, я буду хотеть вести себя созидательно. Что касается результатов действий людей, я рожусь в месте, где приятно пахнет, и так далее».

Таким образом, размышляйте: «Так как всё это случится, я непременно должен практиковать [созидательное поведение]».

Что касается второго [расставания]: «Когда вы расстались с цеплянием за сансарное перерождение, вы сделали Дхарму путеводным состоянием ума», размышляйте о недостатках неуправляемого круговорота сансарного перерождения.

Недостатки сансарного перерождения

Когда вы, как и раньше, примете надёжное направление и упрочите намерение бодхичитты, [размышляйте]: «По собственной природе это сансарное существование с тремя его сферами не выходит за пределы страдания. В горячих адах тело страдает от огня, ударов оружием и так далее. В холодных адах [существа] страдают от лютого холода, их плоть и кости разбиваются на части. В соседствующих адах страдают, застревая в яме, наполненной горящей, расплавленной лавой. Если моё тело будет подвержено такому страданию, я не выдержу и секунды.

Что касается цепляющихся духов, они ужасно страдают от голода, жажды, жары, холода, изнурения и страха. Животные много страдают: те, кто живёт в глубинах, пожирают друг друга, а те, что разбросаны по свету, используются для труда – их эксплуатируют. Люди страдают от перемены статуса от высокого до низкого, не находят желаемое, сталкиваются с тем, чего не хотят, расстаются с любимыми и так далее. Это можно увидеть с помощью обнажённого восприятия.

И небесные существа, боги уровня чувственных желаний, видя предзнаменования смерти и её приближения, переживают ментальное страдание, которое хуже физических страданий существ ада. Боги уровня нематериальных форм и уровня бесформенных существ, хоть и не переживают проявленное страдание, тем не менее однажды упадут в нижние перерождения и будут вынуждены столкнуться с различными страданиями худших перерождений. Неуправляемый круговорот сансарного перерождения на трёх уровнях компульсивного существования не выходит по своей собственной природе за пределы страданий». 

Таким образом, размышляйте: «Отказавшись от всех различных состояний перерождения, я должен обрести высшее достижение – освобождение». 

Если соотнести то, что уже было рассмотрено, с поэтапным путём личностей трёх уровней мотивации, то на этом завершаются пути личностей с начальным и средним уровнями мотивации. Далее, в соответствии с подходом мастера Серлингпы, четыре основополагающих наставления Дхармы по предварительным практикам также завершаются. 

Что касается третьего [расставания]: «Когда вы расстались с цеплянием за личную выгоду, путеводные состояния ума устраняют заблуждение», медитируйте на любовь, сострадание и бодхичитту.

Любовь

В отношении первого качества [любви], размышляйте: «Одного лишь личного освобождения от страданий сансарного перерождения недостаточно. Все ограниченные существа трёх уровней [компульсивного существования] были исключительно добры ко мне, когда множество раз были моими матерями и отцами. Но в особенности коренная мать [из этой жизни] сначала носила меня в утробе, а когда я родился, она заботилась об этом существе, похожем на тощую букашку. Затем она выкармливала меня, одевала и так далее». 

Памятуя о том, какую доброту проявила к вам ваша мать, размышляйте: «Я должен сделать так, чтобы она была счастлива, так как моя мама была ко мне очень добра». 

Далее подумайте о доброте, с которой с безначальных времён к вам относились ваши нынешние родственники, ваши враги, причинившие вам вред, и даже страдающие существа, например те, кто обрёл одно из трёх худших состояний перерождения. Медитируйте, пока любовь – желание сделать счастливыми и их тоже – не возникнет в вашем ментальном континууме. 

Сострадание

Во-вторых, что касается медитации на сострадание, после размышлений о доброте вашей коренной матери, медитируйте: «Хотя моя добрая мама должна избавиться от страданий, ужасно, что сейчас она живёт жизнью, природа которой – страдание. Как было бы чудесно, если бы она была свободна от страданий. Мне следует помочь ей достичь состояния, в котором она будет свободна от страданий».

Точно так же размышляя, как и раньше, о доброте [всех остальных] скитающихся существ, медитируйте на сострадание – желание, чтобы они тоже освободились от страдания. Если вы не разовьёте любовь и сострадание в своём ментальном континууме, то не сможете зародить подлинное намерение бодхичитты, поэтому очень важно прилагать усилия [к практике любви и сострадания]. Они являются корнем всей колесницы махаянской Дхармы.

Бодхичитта

В-третьих, медитация на бодхичитту состоит из трёх пунктов: 

• устремлённая бодхичитта,
• бодхичитта уравнивания себя с другими,
• бодхичитта обмена себя на других.

Устремлённая бодхичитта

Что касается первого пункта [устремлённая бодхичитта], медитируйте: «Хотя мои родители, скитающиеся в сансарных перерождениях в трёх мирах компульсивного существования, должны стать счастливыми и освободиться от страданий, сейчас я не способен им в этом помочь. Более того, такой способности нет и у величайших мирских существ, таких как Брахма, Индра и так далее, а также у тех, кто за пределами мирского, – у слушателей-шраваков и самостоятельно постигающих пратьекабудд. Кто на такое способен? Поскольку такая способность есть только у полностью и совершенно просветлённого будды, мне следует достичь этого наивысшего состояния просветления, стать полностью просветлённым буддой на благо всех ограниченных существ. Затем мне следует освободить моих добрых матерей и отцов из океана неуправляемого круговорота сансарных перерождений».

Это необходимая причина достижения состояния будды. Если вы зародили такое состояние ума, какие бы корни созидательных потенциалов вы ни накопили, все они станут причиной полностью просветлённого состояния будды. В «Корзине сутр махаяны» описано множество восхвалений такого [состояния ума]. 

Уравнивание себя с другими

Что касается медитации на уравнивание себя с другими, медитируйте, размышляя: «Поскольку все ограниченные существа, как и я, хотят быть счастливыми, следовательно, мне нужно трудиться ради счастья всех ограниченных существ точно так же, как я работаю ради своего счастья. Все ограниченные существа не хотят страдать так же, как я не хочу страдать; следовательно, как я пытаюсь устранить своё страдание, так же мне нужно прилагать усилия, чтобы устранить страдание всех ограниченных существ».

Обмен себя на других

Что касается медитации обмена себя на других, представьте перед собой свою коренную мать и медитируйте, размышляя: «Моя мать была со мной так добра, но, увы, она живёт [жизнью], природа которой – страдание. Пусть все её страдания и разрушительные поступки созреют у меня и пусть я переживу [их результаты]. Пусть всё моё счастье и созидательные поступки созреют у неё и пусть моя мама достигнет просветления».

Точно так же нужно по отдельности медитировать: на других родственников, на ограниченных существ, которых вы видели или о которых слышали, на врагов, причинивших вам вред, и на страдающих существ, например тех, кто переродился в худших мирах. Наконец, собрав вместе и приняв на себя страдания всех существ, медитируйте на то, чтобы ваше счастье и созидательные потенциалы на временном уровне стали причинами всего, чего они желают, а в конечном счёте – причинами их просветления. 

Так как это сущность практики махаяны, тайные слова всех будд трёх времён, хотя было бы полезно объяснить, почему необходимо медитировать таким образом, привести цитаты из классических текстов, которые раскрывают эту тему, и [провести анализ], рассеивающий сомнения относительно этого метода медитации, я не буду распространяться, иначе текст станет слишком длинным.

Как уже говорилось ранее, начиная с устремлённой бодхичитты и вплоть до этого момента вам непременно в качестве подготовки нужно принимать надёжное направление прибежища и усиливать намерение бодхичитты. Вдобавок будет превосходно, если вы также будете практиковать гуру-йогу.

В заключение своих медитативных сессий с использованием всех этих объектов для сосредоточения запечатайте их молитвами посвящения и затем продолжайте поддерживать памятование о них во время повседневных занятий, когда будете передвигаться, ходить, спать или сидеть.

Что касается четвёртого [расставания]: «Когда вы расстались с цеплянием за четыре крайности, заблуждение восходит как глубокое осознавание», в другой традиции сущностных наставлений говорится о двух состояниях ума – о спокойном и устойчивом состоянии шаматхи и об исключительно восприимчивом состоянии випашьяны. Что касается випашьяны, есть медитация на отсутствие «я» у человека и медитация на отсутствие «я» у явлений. 

Тем не менее в нашей традиции на стадии полной поглощённости говорится о медитации на трёх аспектах:

• видимости доказаны как возникающие со стороны ума,
• ум доказан как существующий иллюзорно,
• то, что иллюзорно, доказано как существующее без самодоказывающей природы. 

На стадии последующего достижения практикуют воззрение, когда всё воспринимается как иллюзия и сон и нет цепляния ни за что.

Если вы медитируете на то, что вам нравится, не полагаясь на сущностные наставления вашего ламы, это станет почвой для заблуждения и ошибок. Так как вы не поймёте это просто с моих слов, я не буду распространяться на эту тему.

Тем не менее в краткосрочной перспективе полезно и важно не допускать высокомерия, вне зависимости от того, какие корни созидательной силы вы накопили. Не думайте: «Я источник этого созидательного действия, созидательное действие заключается в том-то, и значит я совершил это созидательное действие». Однако до тех пор, пока вы не скрываете, что совершили какие-либо ошибки, нет ничего плохого в том, чтобы, желая воодушевить других существ на созидательные действия, рассказать: «Я совершил такой-то созидательный поступок».  

Таким образом, когда бы вы ни посадили корень положительной силы или ни выполнили какое-либо будничное дело, если вы будете поддерживать памятование: «Это подобно сну или иллюзии», это станет причиной постижения воззрения. Поскольку это так, важно поддерживать такое памятование.

Таким образом, есть четыре этапа этого пути:

• Первый из них называется «обращение ума к Дхарме», так как вы прилагаете усилия, чтобы достичь своих целей в будущих жизнях и не только.
• Второй называется «превращение Дхармы в путеводное состояние ума», поскольку вы прилагаете усилия, чтобы обрести путеводные состояния ума, ведущие к освобождению, оставив сансарное существование. 
• Третий называется «путеводное состояние ума устраняет заблуждение», так как вы действуете в соответствии с обширной колесницей махаяны, оставив желания, свойственные умеренной колеснице хинаяны.
• Четвёртый называется «заблуждение восходит как глубокое осознавание», так как вы действуете в соответствии с сутью пребывающей природы реальности, оставив крайности умственного измышления, связанного с цеплянием за крайности.

Практикуя таким образом основные положения пути и ведя повседневную жизнь, делайте простирания и обходы [вокруг священных объектов], чтобы тело выполняло осмысленную работу. Чтобы сделать осмысленной свою речь, восхваляйте будд и бодхисаттв, а также читайте глубокие сутры. Чтобы осмысленно использовать свой ум, медитируйте на любовь, сострадание и бодхичитту. Чтобы извлечь пользу из своего имущества, делайте подношения Трём Драгоценностям, помогайте сообществу монахов и монахинь и выражайте им почтение и так далее. Если ко всему этому вы добавите чистые молитвы, то непременно достигнете полного просветления, наделённого всеми прекрасными качествами и свободного от изъянов. 

Ещё раз ёмко выразим ключевые положения в строфах: 

Прекрасно понимая сложность обретения тела как основы для постижения чистой Дхармы, понимая, что оно непостоянно и его природа – быстрое угасание, с готовностью принять [необходимость] всё время проявлять бдительность, чтобы принимать созидательное и отказываться от разрушительного – это первый шаг.

Видя бесконечное количество существ, скитающихся в море сансары, попавших в челюсти чудовищ страдания, зародить отречение, искренне желая ступить на сухую землю освобождения за гранью всех печалей – это второй шаг.

Помня о доброте скитающихся существ, [числом] равных пространству, которые снова и снова были вашими отцами и матерями и так много вам помогали, достичь целей других существ с любовью, состраданием и превосходной бодхичиттой – это третий шаг.

Понимая, что все вещи, какими они видятся, исходят из вашего ума, а сам ум, будучи просто системой причин и условий, подобен иллюзии и эта иллюзия свободна от умственного измышления, медитировать на пребывающую природу реальности – это четвёртый шаг. 

Сделав подношения Трём Драгоценностям по всевозможным поводам и поэтапно оставив разрушительные аспекты, а также щедрым даянием исполняя чаяния бедных и отверженных, лишённых защитника, если вы соедините это с молитвой посвящения и сохраните чистоту трёх кругов, вы непременно достигнете временных и конечных целей.

Сократив таким образом ключевые положения махаянского пути, теперь, желая принести хоть немного пользы, я подношу их тебе, о покровитель учения, как подарок, чтобы ты сердечно ими дорожил. Применив всё это на практике, пусть ты достигнешь всех своих целей.

Бодхисаттва-мирянин Рало Дордже, который благодаря своей безраздельной убеждённой вере в эти драгоценные наставления стал благочестивым покровителем держателей учения, попросил меня: «Мне нужно руководство твоей просветляющей речи в виде подробной тренировки, которая принесёт пользу возвышенной Дхарме». В ответ на эту просьбу я, буддийский монах Сонам Сенгге, написал это в священном уединении в Докхаре (mDo-mkhar) на третий день растущей луны в созвездии Плеяд. Позднее я раскрою ключевые положения относительно кармической причинно-следственной связи с цитатами из сутр, которые стали их источниками. Пусть всё будет благоприятным, пусть всё будет созидательным.