Возможность идти в надёжном направлении

Другие языки

Создаём предпосылки для созревания плодов, которые на данный момент ещё не созрели

На прошлой сессии я говорил, что существует причинное и результативное прибежище. Причинное прибежище, то есть надёжное направление, которого мы придерживаемся, – это истинные прекращения и истинные путеводные состояния ума, которые достигли будды и арьи. Когда мы сосредотачиваемся на них, это становится причиной нашего собственного достижения такого же результата. Результативное прибежище – это истинные прекращения и истинные путеводные состояния ума, которых мы достигнем сами, это плоды нашей практики.

Нам нужно понять, как сосредоточиться на этом будущем достижении. Что это значит? Мы стремимся достичь того, что ещё не произошло, хотя возможно. Нельзя сказать, что это никогда не может произойти. Между стремлением достичь невозможного и стремлением достичь того, что ещё не происходит, есть разница. Эти два случая разделяются в буддизме, хотя грань очень тонка.

Определение существующих явлений заключается в том, что это явления, которые мы можем достоверно познать. Существует ли вчера? Мы можем подумать о вчерашнем дне и вспомнить его, однако вчера уже не происходит. Но одно лишь то, что вчера больше не происходит, ещё не значит, что вчера не существует или что его никогда не существовало.

А что насчёт завтра? Есть ли такое явление, как завтра? Существует ли оно? Мы можем распланировать завтрашний день, хотя завтра ещё не наступило. Да, завтра существует, хотя оно ещё не происходит. Оно не возникнет из ниоткуда, завтра проистекает из сегодня. Поразмышляйте над этим.

[медитация]

В нашей буддийской практике мы готовимся к событиям, которые ещё не произошли, например к старости, к смерти и так далее. Хотя эти события ещё не происходят, однажды они произойдут. Например, когда мы говорим о бодхичитте, мы стремимся достичь ещё не происходящего просветления. Когда мы говорим о результативном прибежище, то имеем в виду ещё не происходящие истинные прекращения и истинные путеводные состояния ума, которых мы можем достичь. Достижение этих состояний начинается с достижения состояния арьи и продолжается вплоть до полного просветления. Устремление достичь этих ещё не происходящих истинных прекращений и истинных путеводных состояний ума на пути арьев, которыми мы ещё не стали, подготавливает почву для того, чтобы мы зародили бодхичитту и устремились к ещё не происходящему просветлению. Когда мы поступаем в университет, мы намереваемся пройти все курсы вплоть до ещё не происходящего получения учёной степени. Ни одно из этих событий ещё не произошло, однако мы идём в этом направлении – в сторону ещё не происходящих этапов пути и ещё не происходящего конечного результата.

В этом случае мы устремляемся достичь того, что существует – в том смысле, что мы можем достоверно устремиться к окончательному результату и к этапам его достижения, – так же как мы можем сосредоточиться на завтрашнем дне, хотя он ещё не наступил. Таким образом, нельзя сказать, что, придерживаясь надёжного направления (прибежища), мы стремимся к тому, чего не существует и чего невозможно достичь. Это возможно, хотя это необязательно произойдёт: из ещё не происходящих истинных прекращений и истинных путеводных состояний ума появятся происходящие в настоящем прекращения и путеводные состояния в нашем ментальном континууме, когда сойдутся все необходимые для этого обстоятельства.

Откуда мы вообще знаем, что наступит завтра? На чём основано такое знание? В основе завтра лежит сегодня. У сегодня есть потенциал «создать» завтра, когда возникнут необходимые условия (стрелки на часах пробьют полночь). Ещё не происходящее завтра – это, как говорят в буддизме, явление-приписывание, которое приписано на основе этого потенциала. Явление-приписывание – это явление, которое буквально «привязано» к основе и не может ни существовать, ни быть познано независимо от этой основы. Ещё не происходящее завтра не может ни существовать, ни быть познано отдельно от потенциала, который есть у сегодняшнего дня, – потенциала создать происходящее в настоящем завтра. Если говорить проще, завтра не существует без сегодня и, благодаря полному обороту Земли вокруг своей оси, из сегодня может возникнуть завтра. Поразмышляйте над этим.

[медитация]   

Если мы посмотрим на ментальный континуум, то мы увидим там последовательность явлений, которые мы пережили вчера и сегодня, и в этой последовательности окажется то, что мы переживём завтра. В зависимости от того, что мы переживаем сегодня, существуют потенциалы, отвечающие за то, что мы теоретически можем пережить завтра. Например, так как сегодня мы прочитали одну главу книги и намереваемся завтра дочитать книгу до конца, наше ещё не происходящее дочитывание книги – это явление, приписанное на основе потенциала сделать это. Конечно, чтобы происходящее в настоящем дочитывание книги случилось, нужно, чтобы сошлось множество благоприятных условий.

Завтра не находится внутри сегодня, ожидая, когда часы пробьют полночь, чтобы вылупиться из сегодня. Точно так же наши переживания, которые произойдут завтра, не находятся внутри переживаний, которые мы испытываем сегодня. Может, это и не очень точная аналогия, потому что единственное необходимое условие для того, чтобы наступило происходящее в настоящем завтра, – чтобы Земля не переставала вращаться вокруг своей оси. Вряд ли Земля перестанет вращаться. Однако мы едва ли можем быть уверены относительно того, что мы будем переживать завтра: например, мы можем умереть уже сегодня вечером. Однако если сложатся благоприятные обстоятельства, то мы сможем реализовать ещё не происходящие достижения, которые сегодня присутствуют как потенциалы и намерения.

Факторы нашей природы будды — системы положительной силы и глубокого осознавания

О каких потенциалах мы говорим в случае прибежища? Мы говорим о потенциалах факторов природы будды, содержащихся в нашем ментальном континууме, которые могут породить просветляющие тела будды. Факторы, у которых есть потенциал породить тела будды, – это так называемые «два накопления», которые я называю двумя системами. Однако две системы смогут породить просветляющие тела будды, только когда они в совершенстве развиты. Две системы – это система положительной силы и система глубокого осознавания

Мы знаем, что в нашем ментальном континууме есть некоторое количество положительной силы, потому что любое наше переживание обыденного счастья созрело из положительной силы, накопленной нами в результате созидательных поступков в прошлом. Если мы когда-либо чувствовали себя счастливыми, это чувство возникло потому, что в нашем ментальном континууме была положительная сила, обладающая потенциалом вызвать чувство счастья. Также в нашем ментальном континууме есть глубокое осознавание, ведь даже понимание, как завязать шнурки на ботинках, возникает благодаря потенциалу глубокого осознавания.

Где находятся факторы природы будды, две системы? Они находятся в нашем ментальном континууме, являясь его частью. Их ещё не происходящие плоды – это явления, приписанные на основе их потенциалов: явная Драгоценность Будды (тела форм) возникнет из потенциала системы положительной силы; глубочайшая Драгоценность Будды (истинные путеводные состояния ума дхармакаи глубокого осознавания) возникнет из потенциала системы глубокого осознавания. Мы достигнем этого, когда две системы полностью разовьются. Пустотность ума – это пребывающий (неизменный) фактор природы будды, который постоянно присутствует в качестве истинных прекращений, которые являются дхармакаей сущностной природы, вторым аспектом глубочайшей Драгоценности Будды.

Сейчас эти факторы не приносят больших плодов. Они порождают только небольшие отрезки времени, когда мы чувствуем обыденное счастье и обретаем обыденное понимание. Например, когда мы рождались курицей, эти факторы были ещё слабее. Однако, когда две системы достигнут совершенства, они смогут породить тела будды.

Развиваем две системы

Мы говорили о том, как обрести интеллектуальное понимание Дхармы, и такое понимание будет связано с глубоким осознаванием, однако оно не будет способствовать эмоциональным переменам, если мы не обретём эмоциональное понимание с помощью положительной силы. Это станет возможным, если мы сделаем свой ум более открытым и зародим любовь, сострадание и так далее. Когда говорится, что нужно развить обе системы, то, грубо говоря, имеется в виду, что нам нужно достичь интеллектуального и эмоционального понимания.

Мы уже знаем, что можем чувствовать больше любви и обретать всё большее понимание благодаря нейропластичности мозга. И ум, и мозг могут быть гибкими. Зарождая любовь и обретая понимание, мы создаём условия, благодаря которым наше ещё не происходящее достижение истинных путеводных состояний ума и истинных прекращений породит происходящее в настоящем достижение истинных путеводных состояний ума и истинных прекращений. Это станет возможным благодаря потенциалам этих двух систем. Однако такое достижение будет возможно только при условии, что две системы достаточно развиты.

Довольно абстрактный пример, но, пожалуйста, вспомните себя в пятилетнем возрасте. Пятилетние дети думают так: «Жду не дождусь, когда вырасту! Я буду очень высоким», и так далее. На тот момент наши тело и ум взрослого человека – это явления, приписанные на основе нашего происходящего в настоящем пятилетнего тела и ума. Мы ещё не стали взрослыми, хотя, когда мы были детьми, мы очень этого хотели.

Однако взросление не происходит за одну ночь. Нам нужно проходить через разные этапы: детство, подростковый период и зрелость. Точно так же, желая вырасти и стать буддой, мы сейчас похожи на маленьких детей. Стать арьей – это словно стать подростком, а стать взрослым – всё равно что стать буддой. Эти стадии зрелости ещё не происходят, однако эти ещё не происходящие стадии – это достоверные явления, приписанные на основе потенциалов соответствующих причин, которые содержатся в нашем ментальном континууме в виде двух систем.

У детей есть ресурсы, которые позволят им стать взрослыми: это тело и ум. И тогда шаг за шагом, при соответствующих условиях, и тело, и ум будут развиваться, однако для этого нам сначала нужно создать причины. Например, для того чтобы дожить до зрелого возраста, нам нужно есть, спать и заботиться о своём здоровье. Точно так же, чтобы стать арьей, а впоследствии – буддой, сейчас нам нужно накапливать соответствующие причины. В отличие от просветления, взросление неизбежно: мы так или иначе станем взрослыми, если не умрём слишком рано. Чтобы стать буддой, нам нужно прилагать усилия. Мы не можем просто сидеть и ждать, когда просветлимся.

В таком случае нам нужно понять, как развивать две системы. Чтобы развить систему положительной силы, нам нужно будет очень постараться. Вспомните то, о чём мы говорили: мы воспроизводили негативные привычки с безначальных времён. Это значит, что созидательные привычки у нас развиты очень слабо. В таком случае нам нужно накопить невероятное количество положительной силы, чтобы преодолеть негативную силу. В текстах говорится, что нам нужно копить положительную силу три зиллионных эона. Такое большое количество времени означает, что перед нами стоит невероятно трудная задача – преодолеть негативные склонности. Так что не думайте, что это просто. Не фантазируйте, что это произойдёт за один день. Для этого нужны упорство и смелость, благодаря которым мы чувствуем: «Неважно, насколько это трудно и сколько на это нужно времени. Я сделаю это».

Чтобы наиболее эффективно накапливать положительную силу, сначала нужно переместить фокус своего внимания с озабоченности этой жизнью на заботу о будущих жизнях, чтобы следующие рождения были благоприятными и мы могли продолжать накапливать ещё больше положительной силы. Далее нужно сосредоточиться на обретении более благоприятных будущих рождений, чтобы достичь освобождения от неуправляемого круговорота перерождений и от всех ограничений и страданий, которые неизбежно появляются в любом сансарном перерождении. Затем нужно переключиться с работы только над своим освобождением на принесение счастья и освобождения всем существам.

Важность намерения и посвящения

Вид положительной силы и её последующее созревание зависит от нашего намерения, с которым мы начинаем практику или действие, и от посвящения, которым мы заканчиваем. Если мы будем медитировать на любовь, создавать связи с другими людьми и проявлять доброту с мотивацией завести друзей, это поможет нам завести друзей. Однако если наша цель – преодолеть эгоизм, чтобы благодаря этому мы смогли помочь другим существам и стать буддой, и если мы посвящаем накопленную положительную силу достижению просветления, то эта положительная сила поможет нам двигаться в сторону просветления. Именно в этом направлении мы и хотим идти: мы хотим накапливать больше положительной силы, которая послужит причиной для достижения истинных путеводных состояний ума и истинных прекращений, которые сейчас ещё не происходят.

Вдобавок к этому нам нужно развивать глубокое осознавание пустотности, потому что именно оно превратится в истинные путеводные состояния ума, благодаря которым мы достигнем истинных прекращений. Наша система положительной силы укрепляет систему глубокого осознавания, чтобы устранить тончайшие омрачения, которые мешают достичь просветления.

Мы достигаем глубокого осознавания пустотности (то есть неконцептуального познания пустотности) с помощью потенциала, накопленного благодаря устойчивой привычке медитировать с верным концептуальным распознаванием пустотности. Мы развиваем своё распознавание, когда распознаём, что верно, а что неверно в контексте четырёх благородных истин. Нам нужно тренироваться в распознавании обычного страдания и истинного страдания, обычных причин страдания и истинных причин, обычного прекращения страданий и истинного прекращения, понимания обыденного пути ума и понимания истинного путеводного состояния ума. На основополагающем уровне нам нужно распознавать, какие наши поступки разрушительны, а какие созидательны. 

Временный и абсолютный методы

Для того чтобы избавиться от чего-нибудь разрушительного, мы можем использовать временный или абсолютный метод. Если говорить об избавлении от беспокоящих эмоций, таких как гнев, временная противодействующая сила для гнева – это терпение и любовь, в то время как абсолютная противодействующая сила, которая уничтожит его навсегда, – это неконцептуальное познание пустотности. Неконцептуальное познание пустотности также может происходить на временном и на абсолютном уровне, и нам следует различать их с помощью распознавания. На абсолютном уровне это понимание пустотности в соответствии с объяснением буддийской философской системы прасангики, а на временном уровне – понимание пустотности в соответствии с остальными буддийскими философскими системами. Прасангика на глубочайшем уровне различает невозможное существование явлений, которое нам представляется, и истинный способ существования явлений. Чем глубже понимание пустотности и чем больше положительной силы стоит за таким пониманием, тем эффективнее эта связка будет способствовать достижению истинных прекращений, ещё не происходящих в настоящем.

Стадии, через которые мы проходим, накапливая полный набор истинных путеводных состояний ума и истинных прекращений, подобны фазовым переходам вещества из одного физического состояния в другое. Например, если мы направим достаточно тепла на кусок льда, то лёд будет переходить из твёрдого состояния в жидкое: он превратится в воду. Если мы добавим ещё больше тепловой энергии, в какой-то момент вода начнёт испаряться и превратится в пар. Мы проходим через такие же фазовые переходы, когда всё больше укрепляем системы положительной силы и глубокого осознавания. Мы переходим из состояния обычного человека в состояние арьи, в состояние архата и наконец в состояние будды.

Чтобы пройти через эти превращения, необходимо быть уверенными в естественной чистоте своего ума, то есть быть уверенными, что наше заблуждение и беспокоящие эмоции могут быть устранены навсегда и наш ум способен воспринимать любые явления неконцептуально. Мы начинаем с понимания того, что мы можем выработать новые привычки (мы с вами уже об этом говорили) благодаря нейропластичности ума и мозга, и достигаем уверенности в этом. Верное понимание может устранить заблуждение, потому что понимание поддерживается логикой, если, конечно, мы доверяем логике и статистике. Также верное понимание опирается на опыт: благодаря пониманию мы чувствуем себя счастливыми, в то время как заблуждение, напротив, приносит нам несчастье. Нам нужно не только верное понимание, но и убеждённость в нём, и тогда мы сможем заменить им заблуждение.

Заключительные размышления

Вот ещё один пункт, над которым можно поразмыслить. Он касается возможности ума стать всеведущим. Есть одно замечательное объяснение, которое дал великий физик Ричард Фейнман. В пространстве этой комнаты находятся все электромагнитные сигналы, которые когда-либо существовали, – сигналы всех вебсайтов, текстовых сообщений, радио- и телевизионных станций, а также свет от всех звёзд. Благодаря тому что здесь находятся все эти электромагнитные сигналы, мы можем к ним подключиться и отобразить на экране как минимум некоторые из них, если у нас есть подходящее цифровое устройство, например компьютер или смартфон. Однако эти устройства не могут принять все электромагнитные сигналы и отобразить их, тем более все сигналы одновременно. Функциональность этих устройств довольно ограничена.

Ограниченный в функционале телефон, который мы держим в руке, подобен нашему мозгу, который также ограничен телом и биологией. Вся информация всей вселенной доступна в любое время, но наше «оборудование» ограничено и оно может подключиться только к определённой информации и принять только один фрагмент информации за раз.

Глубочайший уровень ума – ум ясного света – не ограничен сансарным телом и мозгом, которые мы получили в процессе неуправляемого круговорота перерождений. Однако, когда у нас будет тело форм будды, наш ум ясного света не будет ограничен этими факторами. Наш ум ясного света сможет стать всеведущим и неконцептуально познавать всю информацию во всей вселенной, причём всю информацию одновременно, потому что ум ясного света по своей природе свободен от всех ограничивающих омрачений и, по сути, вся возможная информация всегда и везде доступна для нас. Поэтому ум ясного света может подключиться к чему угодно. Ум ясного света не работает посредством маленького смартфона. Думаю, это лучший довод, какой мне когда-либо удавалось услышать в пользу возможности всеведения. Это прекрасное объяснение.

Как только мы убеждаемся, что наш ум способен достичь полного набора истинных путеводных состояний ума и истинных прекращений, а также обрести всеведение, мы можем искренне посвятить себя движению в этом направлении. Даже если мы не полностью уверены в возможности достичь этой конечной цели, мы можем по крайней мере работать в этом направлении, и это будет полезно. Все эти достижения, которые ещё не происходят в настоящем, могут случиться в настоящем благодаря развитию систем положительной силы и глубокого осознавания – факторов природы будды, которые являются частью нашего ментального континуума, частью нашего ума. Давайте попробуем усвоить услышанное.

[медитация]

Если негативные кармические потенциалы в нашем ментальном континууме породили перерождение с телом курицы, мы будем крайне ограничены: мы мало что сможем понять и нам будет трудно накопить положительную силу. В человеческом теле мы также ограничены, но у нас больше возможностей. Мы можем пойти гораздо дальше. Давайте закончим на этой положительной ноте.

Посвящение

Подумайте: какое бы понимание и положительную силу я ни обрёл в ходе лекции, пусть и понимание, и положительная сила только расширяются всё больше и больше. Пусть мы действительно сможем придерживаться надёжного направления (прибежища) в жизни, пусть оно будет основой всего пути. И пусть благодаря этому мы достигнем просветления на благо всех существ.

Top