И здесь у нас есть на этой стадии девять шагов, с точки зрения которых мы можем развивать более беспристрастное отношение к себе. И здесь уже под беспристрастием мы будем понимать несколько другое. На первом шаге, или на первой стадии, то есть первом длительном промежутке, который мы уже прошли, мы говорили о беспристрастии, которое свободно от отрицательных эмоций по отношению к себе. Здесь мы будем говорить о другом беспристрастии: мы будем иметь в виду равное отношение, и это будет положительное равное отношение к разным периодам своей жизни, то есть здесь акцент уже немного смещается. Мы стараемся развивать доброту по отношению к себе в разные периоды жизни. И мы здесь не говорим о такой доброте, которая больше похожа на балование ребёнка. Вместо этого мы говорим о здоровом отношении: мы стараемся заботиться о себе, то есть мы хорошо питаемся, мы спим столько, сколько необходимо, мы стараемся делать то, что мы можем.
И когда мы говорим о том, что нам необходимо устанавливать определённые границы, делать то, что мы можем – какие границы здесь имеются в виду? С одной стороны, мы должны устанавливать границы в отношениях с другими: если у нас нездоровые отношения и другой человек нас сильно беспокоит, то мы должны уметь сказать «нет». И с другой стороны, мы сами должны воздерживаться от тех действий, которые не имеют смысла, например от каких-то нездоровых рисков. Если мы видим, что мы чем-то занимаемся, но наши возможности ограничены, мы работаем больше, чем можем, – к примеру, это может быть на работе, – мы должны сказать: «Нет, мне нужно отдохнуть, больше я работать не могу».
Вот этот последний момент, связанный с необходимостью периодически отдыхать, он помогает нам развивать энтузиазм, потому что если мы постоянно работаем и никогда не отдыхаем, то постепенно наш энтузиазм в работе будет угасать, и, чтобы вновь работать усердно, нам нужно отдохнуть. Но с другой стороны, нам важно и не относиться к себе как к малому ребёнку. Например, мой учитель Серконг Ринпоче, для которого я переводил, он часто, когда я уже очень сильно уставал и больше работать не мог, он говорил мне, чтобы я работал больше, хотя бы на пять минут. То есть он не говорил мне, чтобы я работал ещё на час больше, но, с другой стороны, он постоянно стремился к тому, чтобы я расширял свои возможности и становился более терпеливым в работе, чтобы я не оставался на одном уровне, как ребёнок, а рос. И это очень важная стратегия, или политика, в любой сфере деятельности, занимаемся мы переводом или спортом – чем угодно. Во всяком случае, это было полезно для меня.
1. В какие-то моменты я относился к себе хорошо
И первый шаг: мы, рассматривая разные промежутки своей жизни, думаем: «Всегда было время, когда я относился к себе с добротой – и когда я был ребёнком, и когда я был подростком, и взрослым – всегда мы можем найти, когда я относился к себе по-доброму». В тот или иной момент жизни я был добр к себе или имел положительное к себе отношение. И это могло быть пятнадцать минут назад или пятнадцать лет назад, но я по-прежнему относился с добротой к себе.
И здесь разница только во времени, но по-прежнему мы относились с добротой к одному и тому же объекту – к себе. И у меня было такое чувство, что со мной, в общем, всё в порядке. Вывод из этого шага – что я способен это делать. Мы размышляем об этом. Неважно, когда именно мы испытывали это положительное отношение к себе, но оно у нас было в то время или в другое. Неважно, когда именно, важно, что оно было.
[пауза для практики]
2. Я чаще относился к себе хорошо, чем плохо
Второй шаг – это ответ на возможное возражение. Мы можем думать: «Вообще, на самом деле у меня всё-таки большую часть времени было отрицательное отношение к себе, хотя иногда оно и было положительным, но это было значительно реже». Но если мы действительно это исследуем, мы всё-таки увидим, что мы чаще к себе были добры, нежели у нас было отрицательное отношение. В конце концов, мы себя кормим каждый день нашей жизни, за исключением, конечно, того времени, когда я был маленьким ребёнком и меня кормила мама; я чищу зубы; я сплю; делаю то, что необходимо для того, чтобы поддерживать себя в этой жизни. То есть то, благодаря чему мы вообще выживаем. И хотя мы можем преуменьшать значимость этих вещей, на самом деле, действительно, мы всё время едим и одеваемся, и спим, и решаем наши жизненные трудности. И если проанализировать, это основано на доброте к себе. И с этой точки зрения получается, что мы в большей степени относились к себе с добротой, чем у нас было негативное отношение. Возможно, у меня было не очень правильное питание, но я хотя бы что-то ел, и, может быть, я недосыпал, но я хотя бы спал какое-то время. Мы размышляем об этом.
[пауза для практики]
И очень интересно подумать о том, почему мы легче запоминаем те события или те периоды в нашей жизни, когда мы относились к себе плохо. Я думаю, это связано с тем, что здесь вовлечено очень много беспокоящих эмоций. Когда у нас такое отношение к себе появляется, оно связано с беспокоящими эмоциями, а когда мы, наоборот, заботимся о себе, кормим себя и спим, то, в общем, никаких здесь особых эмоций нет. И если эмоция сильная, особенно если это беспокоящая эмоция, у нас есть склонность считать эту эмоцию более реальной. Что, конечно, довольно абсурдно, потому что как одно событие в нашей жизни может быть более реальным, чем другое?
Например, возможно, мы находимся в очень нездоровых отношениях с другим человеком, и мы терпим оскорбления, и другой человек постоянно говорит нам грубости – может быть, не бьёт, но, во всяком случае, мы страдаем. Такие отношения обычно основаны на привязанности и неуверенности в себе. Мы не можем сказать человеку «нет», потому что боимся, что в этом случае будем отвергнуты, и останемся ни с чем, и будем себя жалеть. Когда мы думаем о своей жизни, такие моменты кажутся более значимыми, чем то, что мы каждый день чистили зубы или ходили в школу.
И бывает, что люди очень много едят, они толстеют, при этом у них появляется отрицательное отношение к себе, но они стремятся компенсировать его тем, что они едят только больше. И здесь вовлечена и привязанность, и наивность, и также и низкая самооценка. Или, например, анорексия и булимия – болезни, когда у нас нарушается питание: мы или голодаем, едим очень мало, или нас может тошнить после того, как мы поели, а всё это тоже основано на низкой самооценке. Мы можем хотеть быть совершенными, но у нас довольно странное представление о том, что значит совершенство, и мы таким образом себя ведём.
И как я уже говорил, если мы сравним то время, когда мы относились к себе с добротой, хотя это было менее драматичным переживанием, тем не менее, это было чаще и по времени эти периоды длились дольше по сравнению с более сильными эмоциями, беспокоящими эмоциями, когда мы относились к себе отрицательно. Давайте ещё об этом немного подумаем, перед тем как перейдём дальше.
[пауза для практики]
Если у нас есть пристрастие к курению, или к наркотикам, или к алкоголю, то, когда мы принимаем всё это, у нас может быть раскол, во всяком случае, так я это переживаю. С одной стороны, одна часть может говорить, что «нет, это отрицательное действие, делать это не нужно». А другая говорит: «Но, может быть, сегодня всё-таки можно, сегодня был тяжёлый день, и я могу выкурить сигарету или сделать что-то ещё, что другие люди тоже делают, например, рядом?» Как вы бы прокомментировали это с этой точки зрения?
В ситуации, когда мы делаем что-то саморазрушительное: употребляем алкоголь, наркотики, курим, то здесь могут быть два состояния ума. С одной стороны, у нас есть различение: мы понимаем, что это разрушительно, но, с другой стороны, у нас есть привязанность к этим веществам, то есть мы преувеличиваем их положительные свойства, их воздействие и мы не уделяем достаточно внимания их недостаткам. То есть с буддийской точки зрения мы смотрим, какие состояния ума вовлечены в эту ситуацию. Здесь у нас есть распознавание – с одной стороны, и с другой стороны – привязанность. И у распознавания, и у привязанности может быть разная сила. Возможно, если мы это делаем, то у нас сильнее оказывается привязанность. То есть у каждого из этих умственных факторов есть спектр – от низкого уровня до высокого.
Кроме этого здесь присутствует нерешительное колебание, мы думаем: «Может быть, больше не нужно курить или пить или, может быть, всё-таки выкурить ещё сигарету или ещё одну бутылку?» То есть мы колеблемся. И здесь присутствует довольно низкий уровень самоконтроля, благодаря которому мы могли бы сказать «нет» этой привязанности и встать на сторону нашего распознавания.
И наша цель в данном случае – усиливать наше распознавание, то есть подтверждать его, обращаться к нему вновь и вновь. И у нас в этом случае появляется то, что называется памятованием, это такой как бы умственный клей, который приклеивается в данном случае к распознаванию. И важно развивать самодисциплину. Даже если у нас появляется эта привязанность, мы думаем: «Может быть, всё-таки выпить ещё одну бутылку?» – мы отвечаем себе: «Я не буду следовать за этой привязанностью, это просто привычка, я не буду её рабом». Очень хорошо об этом сказал Шантидева – великий буддийский индийский учитель. Если немножечко перефразировать его высказывание, мы говорим этому беспокоящему состоянию ума, которое у нас возникает: «Я тебе подчинялся уже много времени, и всё время ты приносил мне одни беды. И теперь, понимая это, я отвечаю тебе, что всё – твоё время ушло».
То есть мы развиваем силу воли, и для начала наша цель – просто научиться пресекать вот это побуждение, к примеру, выпить ещё одну бутылку. Потом уже можем исследовать и думать, какие здесь вовлечены умственные факторы, но самое главное – с самого начала научиться принимать сторону дисциплины. И даже если у нас возникает желание выпить ещё, мы думаем: «Ну и что. Желание возникло, ну и что с того?» Это может быть любая ситуация: возможно, мы хотим съесть очередной кусок пирога, но мы уже понимаем, что мы наелись, нам достаточно. И мы думаем, что «я не буду вести себя как свинья, и на этом я остановлюсь», хотя, конечно, нам по-прежнему хочется съесть кусок пирога. Или, например, я хотел бы подольше поспать, но уже пора вставать. В нашей жизни мы можем найти очень много таких примеров, на которых мы можем упражнять самодисциплину. Я думаю, что большинство из людей, например, действительно хотят подольше полежать в кровати утром.
И поэтому важен этот первый шаг, когда мы признаём, что мы способны это делать, способны относиться к себе с добротой. И мы видим, что такие ситуации, когда мы это делали, в нашей жизни встречались. Мы не можем сказать, что мы не можем этого делать.
3. Лучше относиться к себе позитивно, потому что я могу умереть в любой момент
Третий пункт здесь, в упражнении беспристрастия связан со смертью, это мысль «смерть может прийти в любую минуту». И это правда: смерть действительно может прийти в любую минуту. Нам даже не обязательно для этого болеть, нас может сбить грузовик когда угодно.
И мы размышляем: «А что если это вообще наш последний час?» Допустим, мы заключённый, которого приговорили к смертной казни. Или можно взять любой другой пример: это может быть война, когда нас могут просто застрелить. И мы думаем: «Как я хочу провести свой последний час? Хочу ли я в этот час предаваться размышлениям о том, как я ужасен, или о том, каким ужасным я был в прошлом?» Или, может быть, мы хотим побаловать себя и объесться мороженым или позаниматься сексом – столько, сколько мы за этот последний час успеем? Или, может быть, у нас появляется желание игнорировать этот факт, ту ситуацию, в которой мы находимся. Или мы игнорируем свою потребность в спокойном состоянии ума перед тем, как нас казнят. Или мы смотрим на витрину магазина, или читаем журнал про моду в последний час нашей жизни? Или смотрим телевизор в последний этот час, отрицая, что это последний час нашей жизни? Всё это, безусловно, пустая трата времени – когда мы или гневаемся, или мы чувствуем излишнюю привязанность, или мы наивны.
Это касается и негативного отношения к себе: умереть в таком состоянии было бы пустой тратой времени. И это верно для каждого момента в нашей жизни, и в том числе и в будущем, – что мы можем умереть когда угодно и нам, конечно, важно этот наш предполагаемый последний час жизни провести в мире с собой, в спокойном состоянии ума. Это и будет добротой к себе. Мы думаем об этом.
[пауза для практики]
4. Я хочу быть счастливым
Четвёртый шаг – я хочу быть счастлив и не хочу несчастья. Я думаю, что это справедливо в отношении каждого.
И мы размышляем о том, как другие люди ко мне относятся. Мне не нравится, когда другие меня отвергают или со мной обращаются плохо. Не правда ли? И я не люблю, когда за меня цепляются, когда кто-то старается с излишним рвением меня защищать или всё время обо мне беспокоится. И точно так же я несчастлив, и когда другие меня полностью игнорируют. Когда другие со мной таким образом обращаются, то я несчастлив.
И теперь мы размышляем о том, как мы сами с собой обращаемся. Вообще говоря, если мы с собой обращаемся плохо, то мы чувствуем несчастье. Не правда ли? И точно так же, если мы собой озабочены, если мы стараемся себя всячески защитить, от всего избавить, например от проблем со здоровьем, – есть даже такая крайность, как ипохондрия, – то ведь это тоже несчастливое состояние ума. И когда я безразличен к своим собственным нуждам, ведь это тоже несчастье. И если мне не нравится, когда другие со мной так обращаются, почему мне самому с собой так обращаться? Ведь и в том, и в другом случае – и когда я обращаюсь так с собой, и когда другие – я чувствую несчастье. И в целом, я ведь хочу быть счастливым, а не несчастным, последнее мне совсем не доставляет удовольствия. Зачем же делать себя несчастными: есть и так много других людей, которые могут сделать меня несчастным, зачем ещё что-то поверх этого?
[пауза для практики]
5. У меня есть право быть счастливым
Пятый шаг – на протяжении всей моей жизни у меня есть право обращаться с собой хорошо. Не только какие-то промежутки времени. Мы думаем о том, что действительно ли у нас есть это право быть счастливыми, или мы должны как-то заслужить это, чтобы это стало нашей наградой, или, может быть, это право у нас есть всегда?
[пауза для практики]
И это очень интересный момент: относимся ли мы к этому в социалистическом ключе или это действительно одно из основополагающих прав человека – быть счастливым? То есть мы можем найти этот постулат и там, и там, но основополагающие человеческие права, они не обязательно свойственны только социалистической системе.
6. У меня есть право не быть несчастным
И шестой шаг здесь похож на предыдущий: на протяжении всей моей жизни у меня есть и было право не быть несчастным и не обращаться с собой плохо, а не только в какие-то отдельные промежутки времени.
И здесь, в пятом и шестом пунктах мы делаем упор на том, что у меня не только в какие-то отдельные промежутки времени было это право – или быть счастливым, или не страдать, – а на протяжении всей жизни у меня это право есть. Мы не просто хотим быть счастливыми и не страдать, но у нас есть это право, это наше желание – стремление к счастью, – оно не безосновательно. Нет ничего плохого в том, что мы стремимся к счастью.
[пауза для практики]
7. Великие учителя не видят меня как истинно ужасного, истинно прекрасного или так, как будто я никто
Если бы я на самом деле был ужасным человеком, или, наоборот, прекрасным человеком, или был бы никем, то тогда и учителя, великие реализованные мастера, Будды, видели бы меня точно таким же, но это не так.
И это непростой пункт, особенно если мы никогда не встречали Будд, а, наверно, мы их действительно не встречали, или, во всяком случае, если мы не близко знакомы с каким-нибудь высоким ламой. Мне вот, например, выпала честь быть знакомым с такими великими учителями: с Его Святейшеством Далай-ламой и другими. И я могу из своего опыта сказать, что для них действительно никто не особенный: все кажутся им одинаковыми. То есть они в равной степени открыты каждому.
И я часто вспоминаю пример моего главного учителя Серконга Ринпоче. Я работал с ним девять лет его переводчиком, и я путешествовал по разным странам мира. Пока я всё время был с ним, я обратил внимание, что он относится к другим людям одинаково, будь то Папа Римский, с которым мы вместе были на встрече, или какой-нибудь пьяный человек на улице. Или когда Далай-лама встречается с президентами различных стран или с обычными людьми на улице, он относится к ним в равной степени с открытостью, с добрым сердцем, и не так, что он выделяет кого-то. И это не означает, что он в равной степени холоден ко всем: это отношение беспристрастное, оно подразумевает также и теплоту, любовь, сочувствие и радость от встречи с другими людьми.
И мы путешествовали по разным буддийским центрам во множестве стран мира с Серконгом Ринпоче, и у него было множество друзей – тибетских учителей, лам, которые в этих центрах работали, и я заметил, что у него нет какого-то одного близкого друга среди них: он относится к ним ко всем одинаково – так, как будто каждый из них и есть его близкий друг.
И здесь, в этом пункте мы думаем о том, что если бы мы действительно были какими-то особенными или, наоборот, были бы ужасными людьми, то и учителя, и Будды, они видели бы нас такими же. Но это не так, они видят нас иначе. Следующий пункт или шаг – и мы это могли бы также включить или совместить с предыдущим, – что не только Будды и учителя видели бы нас такими, какими мы сами себе кажемся, но они нас видят иначе, но и все остальные существа – точно так же.
[пауза для практики]
Например, мы можем здесь исследовать, иногда мы думаем так: «Он меня – или она меня – не знает. Если бы он действительно узнал бы меня, то тогда бы понял, какой я на самом деле ужасный человек. Но настоящего меня они не знают». Но опять это будет ложное «я»: мы выбираем какой-то один момент нашей жизни, что-то плохое, и отождествляемся полностью с ним, забывая про все остальные. Как я уже несколько раз отмечал, у каждого человека есть сильные стороны и слабые, и у кого-то их больше, у кого-то меньше, но у всех они есть, поэтому ничего особенного в нас нет.
8. У меня есть качества и характеристики, которые могут меняться
И восьмой пункт, он звучит так: если бы я действительно был чудесным человеком, или ужасным, или если бы я был никем, то я всегда был бы таким, но это не так. У нас никогда бы отношение к себе не могло измениться. Но это не так. Обстоятельства изменяются, изменяется и наше отношение к себе: если мы посмотрим на свою жизнь, за весь этот промежуток времени наше отношение к себе менялось. Например, можем вспомнить: когда мы в плохом настроении у нас одно отношение к себе, когда мы в хорошем настроении – уже другое. То есть очень ясно видно, что от нашего настроения зависит и наше отношение к себе. И возможное заблуждение здесь – мы знаем, что мы человек, или личность, и нам кажется, что мы – или уж мы хороший человек, или плохой, и у нас есть какая-то присущая нам природа: что мы или хороший, или плохой человек. И это ни от чего не зависит: ни от нашего настроения, ни от обстоятельств нашей жизни, ни от различных её периодов.
И основной момент здесь в том, что мы личность, мы индивидуум и сам факт этот, он нейтральный: это не хорошо и не плохо. Точно так же как – вот у нас есть рука – рука это и не хорошо, и не плохо. Другое дело, что из того, что мы в жизни делали, что-то может быть отрицательным, разрушительным, что-то может быть, наоборот, положительным. И мы могли испытывать болезненные ощущения или, наоборот, счастье, удовольствие, но сами по себе как личность мы не хорошие и не плохие. И мы как люди стремимся к тому, чтобы быть счастливыми и стремимся избежать несчастья, и это наше право – право человека быть счастливыми и не страдать.
А недостатки, которые у нас есть, мы можем преодолеть: они не есть что-то постоянное и неизменное. Хотя мы допустили какие-то ошибки, какие-то мы исправить уже не можем, какие-то мы можем, мы можем что-то противопоставить, какое-то противоядие использовать, для того чтобы эти ошибки как-то компенсировать. Например, если мы вложили деньги и потеряли их. Иногда мы не можем компенсировать никак это действие. Если мы потеряли уже деньги, это случилось, и мы не можем ничего изменить, и нам нужно просто жить дальше: «Что нам теперь делать?» Если мы сделали какую-то ошибку, это не значит, что мы плохой человек. Да, это была глупая ошибка, но не более того. Поэтому важно различать тот факт, что мы личность, и то, что мы делали, или какие-то качества, которые у нас есть, потому что это может со временем изменяться.
[пауза для практики]
9. Мое отношение к себе изменяется в зависимости от ситуации
Это приводит нас к девятому пункту. Если бы я был ужасным человеком, или прекрасным, или никем, то тогда это должно быть так на протяжении всей моей жизни. И не только в какой-то одной ситуации, относительно какой-то одной ситуации.
И здесь мы говорим не только о том, что мы ужасный или прекрасный человек, но и о своём отношении к этому. То есть если бы действительно я считал себя всегда, например, хорошим человеком, то тогда во всех ситуациях я должен считать себя хорошим. Но на самом деле, если мы посмотрим на разные ситуации, когда мы достигаем успеха или, наоборот, терпим поражение, принимаем правильное или неправильное решение, наше отношение к себе меняется. И так было в прошлом, как мы можем видеть, и мы понимаем, что так оно и есть, так оно и работает.
Поэтому нет необходимости придерживаться отрицательного отношения к себе, думая, что «я плохой, и так оно и есть и так всегда будет». На самом деле мы можем это изменить. И если мы понимаем, что, хотя наше отношение к себе меняется в разных ситуациях, если мы возьмём в целом и посмотрим, то с нами всё в целом нормально – не то чтобы с нами что-то не то. И мы не являемся каким-то особенно выдающимся человеком. И на основании этого беспристрастного отношения мы можем относиться к себе с добротой и уважением. И здесь самоуважение – также один из тех факторов, которые нам нужны.
Я думаю, что мы как буддийские практикующие, – хотя не обязательно это происходит только с буддийскими практикующими, – нам зачастую кажется, что мы должны быть совершенными. И если мы видим, что мы несовершенны, нам кажется: «Я плохой, я неудачник». Но, я думаю, нам важно помнить, что мы пока ещё не Будды. Люди допускают ошибки. И просто потому, что я делаю какие-то ошибки, это не значит, что со мной что-то не так, что происходит что-то не то, что-то особенное. На самом деле это совершенно нормально: я человек, что ещё я могу ожидать. И если мы делаем какую-то ошибку, нет повода себя ненавидеть за это, потому что нам и не следует ожидать от себя, что мы перестанем совершать сейчас ошибки, никогда больше не будем ошибаться. Это нереалистично: конечно, ошибки у нас ещё будут. И те неудачи, которые у нас происходят, они происходят из-за множества разных причин, и в том числе из-за нашего заблуждения, неправильного понимания. И дело не в том, что мы плохой человек: именно человек или личность – это нейтральное явление.
Мы стараемся делать то, что можем, и учимся на своих ошибках. И не стараемся судить себя, думая: «Я так чудесен», – или: «Я так ужасен».
[пауза для практики]