Как работать с умом

Зарождение мотивации

Принятие прибежища (надёжного направления) отличает нас от небуддистов, а махаянское прибежище отличает нас от практикующих хинаяну. Мы принимаем Будду Шакьямуни как главный пример, или источник, надёжного направления. Невероятно добрый и сострадательный Гуру Шакьямуни пришёл в наш мир 2500 лет назад. Он совершил различные деяния просветлённого существа и дал полные наставления по всем практикам Дхармы. Множество последователей Будды сложили его учения воедино и практиковали три высших упражнения: дисциплину, сосредоточение и распознавание (мудрость). Эти практики широко распространились по Индии и были принесены в Тибет. Там они процветали в течение ранних и поздних переводов, благодаря чему сейчас учение Будды и его последователей дошло до нас.

Иногда мне кажется, что я не обладаю всеми необходимыми качествами. Тем не менее, так как я держатель учения Будды и хочу принести пользу людям, я осознаю свою ответственность, и иногда это даёт мне решимость; но иногда я чувствую нерешительность. Однако, если я могу принести благо другим, то приложу все усилия к практике этого учения и постараюсь дать учение другим.

Разумеется, всё зависит от нашей мотивации – причин, которыми мы руководствуемся. В моём случае, хотя у меня нет выдающихся способностей, я стараюсь применять свои знания на практике. Возьмём в качестве примера армию. Если армия слабая, она не может позволить себе упустить хорошую возможность для атаки. В то время как сильная армия, напротив, может позволить себе бездействовать и упустить такую возможность. Точно так же, если у нас есть много дорогих вещей, нам необязательно расстраиваться из-за небольшой потери. Так что, если сравнить себя с этим примером, у нас есть возможность и нам нужно её использовать.

Если мы накопили много материальных вещей, но не используем их, а только лишь цепляемся за них и думаем, что они для нас очень важны, в них нет никакой пользы. Например, вы унаследовали имущество от родителей. Если в нём нет практической пользы, не нужно о нём беспокоиться. В этом суть вещей. Это как с нашими волосами и ногтями: мы не цепляемся за них, мы легко с ними расстаёмся. Точно так же нужно быть очень практичными и соотносить ситуацию в мире и ситуации, с которыми мы непосредственно сталкиваемся, с нашими практиками и полученными объяснениями. Не нужно придерживаться старых устоев, у которых нет практического применения в нынешней ситуации. Это бессмысленно.

Возвращаясь к теме надёжного направления, простираясь, мы начитываем определённые строфы, и таким образом простираемся нашей речью. Памятуя о смысле простираний, мы простираемся умом. Если мы складываем ладони, то простираемся телом. Я следую традиции Куну Ламы Ринпоче и в начале учений начитываю строфы из практики простираний, а также возношу молитвы Будде Шакьямуни.

Гуру имеет невероятную значимость, особенно в тантре, поэтому, принимая надёжное направление (прибежище), вначале мы говорим: «Я намерен следовать надёжному направлению гуру», затем мы говорим то же о Будде, Дхарме и Сангхе. Это не означает, что есть четвёртый источник надёжного направления. Гуру включают в себя все качества Трёх Драгоценностей.

Этот текст посвящён очищению и тренировке наших состояний ума (тренировки ума), он называется «Тренировка ума, подобная лучам солнца». Текст составил личный ученик ламы Цонкапы, Намка Палзанг, которого иногда называют Намкапел. Я получил эти учения от Кьябдже Линга Ринпоче и Амдо Ламы. Я получил эти учения несколько раз.

У некоторых людей очень грубый ум, причём настолько, что даже их родители и друзья хотят держаться в стороне. Но мы можем развивать доброту и сердечность и затем постепенно сможем наблюдать, как день за днём наши хорошие качества приумножаются и мы обретаем способность приносить счастье другим. Мы сами тоже становимся счастливее. Если мы добры, то всё, в чём мы нуждаемся, придёт к нам. В конечном счёте мы сможем обрести все созидательные качества и вещи, которые нам нужны, как на абсолютном, так и на условном уровнях. Если мы очень грубые и наше поведение разрушительно, мы никогда не получим желаемое.

Как и с физическими тренировками, чтобы развить новые состояния ума, нужно день за днём, месяц за месяцем, на протяжении длительного времени с непоколебимым упорством выполнять различные упражнения для его тренировки. Доброе сердце и созидательный ум не появляются из одного нашего желания: для этого нужна тренировка. Учение Будды не поддерживает концепцию Творца. В учении говорится, что всё возникает зависимо. Всё возникает в силу причин и следствий, рационально и упорядоченно. Нет никакого Творца, по чьей воле происходят события. Всё происходит в силу причин и условий, и если мы исследуем причины, то поймём, что всё возникает из кармы. Карма, в свою очередь, возникает из ума людей и поступков, которые они совершили, в частности, исходя из того, принесли они другим существам вред или пользу.

Первоисточник всего этого – наш ум, который мы либо обуздали, либо нет. Если наш ум необуздан, мы совершаем разрушительные действия. Из-за этих разрушительных действий к нам приходит несчастье, беды и так далее. Если наш ум обуздан, этого не происходит. Поэтому, если мы терпим неудачу, мы не можем винить в этом Будду, показывая на него пальцем. Мы никого не можем в этом обвинить. Точно так же мы не можем сказать, что счастье пришло к нам от кого-либо другого. Все эти явления возникают в зависимости от того, обуздан наш ум или нет. Когда наш ум обуздан, мы совершаем созидательные действия, накапливаем позитивную силу (заслугу) и, как результат, получаем счастье. Если мы хотим избавиться от проблем и страданий, нам необходимо работать с нашими состояниями ума и обуздывать наш ум.

Точно так же счастье и свобода от проблем не появятся в нашей жизни, если мы просто будем молить об этом Будду. Счастье приходит к нам как результат наших стараний по очищению от разрушительных состояний ума и тренировке в поддержании созидательных состояний ума. Другими словами, всё зависит от того, обуздали мы наш ум или нет. Если мы хотим счастья, нужно обуздать свой ум. Если мы хотим избавиться от проблем, нужно обуздать свой ум. Итак, если мы размышляем, как обрести счастье и избавиться от проблем, то основной вопрос – занимаемся мы очищением и тренировкой ума или нет. 

Итак, мы не говорим, что существует некий бог, который даёт нам счастье через свои благословения и милость. Мы скорее говорим о том, что потенциал каждого человека и потенциал Будды одинаковы. И хотя мы можем вдохновляться буддами, в первую очередь нам нужно обуздывать свой ум. Именно поэтому у нас есть наставления по тренировке ума (лоджонг). Каждому нужно работать со своим умом, со своим сердцем, со своим состоянием ума. Именно это принесёт нам счастье. 

Видео: Чарок Лама — «Развитие своего сознания»
Чтобы включить субтитры, кликните на иконке «Субтитры» в правом нижнем углу окна с видео. Сменить язык субтитров можно, кликнув по иконке «Настройки».

Неважно, в какой мы ситуации: что бы мы ни делали, важно руководствоваться правильной мотивацией. Тогда, что бы мы ни делали, всё будет созидательной деятельностью. Если мы слушаем учение ради того, чтобы освободиться от такой относительно небольшой проблемы, как болезнь, то считать, что мы делаем что-то хорошее, – это большое заблуждение. Нам нужно избегать размышления о таких ничтожных целях, как улучшение качества жизни, выздоровление от болезни или обретение счастья в будущем. Даже если вы слушаете эти учения с целью освободиться от сансары, это тоже большая ошибка. Нам нужно развивать настрой бодхичитты: «Я слушаю эти учения, чтобы стать на шаг ближе к просветлению, благодаря которому я смогу принести наибольшую пользу всем существам». Именно такую мотивацию нужно развивать. 

Top