ویغوروں کے ذریعے بودھی مملکتوں کا قیام

تبدیلئ مذہب کے بعد اورخون ویغور امرا کے مانویت کو قبول کرنے سے پہلے، ویغوروں نے بدھ مت اختیار کیا تھا جب شروع ساتویں صدی کے دوران انہوں نے ترفان پر حکومت کی تھی۔ ویغوراور خون سلطنت کے پورے دور میں ویغور جنگجوؤں اور عام لوگوں نے بدھ مت کے لیے ایک خاص سطح پرعقیدت قائم کر رکھی تھی۔ اس امر کی شہادت بعد کے کچھ ویغور قاغانوں کی بودھی مخالف خطابت سے ملتی ہے۔ مگر اس کے باوجود، اس دور کے ویغور مانوی متون میں سغدیائی مترجمین کے پس منظر کی وجہ سے، نہایت نمایاں اور طاقتور بودھی عناصر پائے جاتے ہیں۔ مزید برآں، ویغور اشرافیہ بجائے خود، خصوصی طور پر مانوی نہیں تھا۔ ان میں بہت سے نسطوری عیسائی عقیدے کے پیروکار تھے۔ کچھ نے بدھ مت تک کو قبول کر لیا تھا جیسا کہ اس واقعے سے ظاہر ہوتا ہے کہ تبتی بادشاہ ٹری ریلپا چین نے ۸۲۱ء کے امن معاہدے کے کچھ ہی دنوں بعد بودھی متون کو تبتی سے ویغور میں منتقل کرنے کے احکامات جاری کیے تھے۔ ﴿بدھ مت سے﴾ واقفیت اور شناسائی کے علاوہ یہی وہ اسباب تھے جنہوں نے ویغوروں کو عقائد کی تبدیلی کا راستہ دکھایا۔

۸۳۶ء میں، کرغزوں کے اورخون ویغور مملکت پر قابض ہونے سے چار برس پہلے، تبت کے بادشاہ ٹری ریلپاچین کو اس کے بھائی لنگ درما ﴿دور: ۸۳۶۔۸۴۲ء، گلانگ۔ ڈار۔ ما﴾ نے قتل کردیا۔ تخت نشیں ہوتے ہی، نئے بادشاہ نے پورے تبت میں بدھ مت پر شدید ایذا رسانی کا سلسلہ شروع کر دیا۔ اس کا اصل مقصد یہ تھا کہ سیاست میں مذہبی کونسل کی مداخلت ختم کی جائےاور ٹری ریلپا چین کی اس پالیسی نے کہ قانون کی رو سے خانقاہوں کی حمایت ہمیشہ سے زیادہ شاندار سطح پر کی جائے، معیشت کو جس طرح کھوکھلا کر دیا تھا، اس سلسلے کو ختم کر دیا جائے۔ لنگ درما نے تمام خانقاہوں کو بند کروا دیا اور راہبوں کو مجبور کیا کہ وہ اپنا رہبانیت کا لبادہ اتار دیں۔ اس نے بہرحال ﴿خانقاہوں کی﴾ عمارتوں کے کمپلکس عملی طور پر برباد نہیں کیے، نہ کتب خانوں کو ہاتھ لگایا۔ صحیفائی لٹریچر تک رسائی حاصل کیے بغیر بھی، بدھ مت بہت سے عام تبتی پیروکاروں کے درمیان جاری رہا۔

۸۴۲ء میں لنگ درما کو ایک بھکشو نے قتل کر دیا، جو ایک اسکالر کے مطابق مذہبی کونسل کا معزول سربراہ اور سمیاے کا سابق صدر راہب تھا۔ تخت نشینی کی وراثت کے سوال پر خانہ جنگی پھوٹ پڑی جس کے نتیجے میں تبتی سلطنت کا بکھراؤ شروع ہوگیا۔ اگلی دو دہائیوں میں تبت نے گانسو اور مشرقی ترکستان کے مقبوضات سے بتدریج اپنے آپ کو پیچھے کھنیچ لیا۔ کچھ﴿ ریاستیں﴾ آزاد سیاسی اکائیاں بن گئیں پہلے دُن ہوانگ جسے گوئی یی جون ﴿گوئی یی چون﴾ کی ریاست کے طور پر جانا گیا۔ (۸۴۸۔۸۹۰ء۔ گوئی یی جون) پہلے یہ ایک مقامی ہان جرگے کے زیر اقتدار رہی، پھر ختن (۸۵۱۔۱۰۰۶ء) کے ایک اپنے ہی غیر منقطع شاہی سلسلے کے، دوسری ریاستوں میں مقامی ہان چینیوں نے شروع میں تو قابو حاصل کرلیا، کوئی مستحکم اقتدار قائم نہ کرسکے، مثلاً ترفان میں جس پر اپنے اقتدار کی شروعات انہوں نے ۸۵۱ء میں کی تھی۔ بہرحال، ۸۶۶ء تک ان سابقہ تبتی مقبوضات میں ویغوروں کے مہاجر فرقے اتنے مضبوط تو ہو ہی گئے تھے کہ خود اپنی حکومت قائم کرلیں۔

قوچو ویغور مملکت (۸۶۶۔۱۲۰۹ء) میں پہلے ترفان اور بیشبالق کے بیچ کا علاقہ بھی شامل تھا، تنیجتاً یہ ﴿مملکت﴾ تارم طاس نشیبی علاقے﴾ سے کوچا کی دوری تک کا احاطہ کرتی تھی۔ جنوبی کنارے کا ختن کی سرحد تک کا مشرقی حصہ نو مینز لینڈ، یعنی ایک ایسا قطعہٴزمین بن گیا جس پر کسی کی حکومت نہ تھی، بس گنتی کے کچھ تبتی قبائل اس کے پیچھے آباد تھے۔ اس قطعہٴزمین سے ہان چین اور ختن کے درمیان اور پھر اس سے آگے مغرب تک کی ساری تجارت بالکل بند ہو کر رہ گئی۔ کاشغر حسب سابق قرلوقوں کے ہاتھ میں رہا۔

زرد اویغور مملکت (۸۶۶۔۱۰۲۸ء) نے گانسو کو ریڈور کو گھیر رکھا تھا۔ گوئی یی جون نے مہاجر ویغوروں کو مدد دی کہ اسے قائم کریں اور ان کے فوجی تعاون سے تبتی اقتدار کے باقی ماندہ آثار کو ختم کر دیں۔ بہت سے تبتی جنوب کی سمت کوکونور علاقے کو فرار کی راہ اختیار کر گئے جہاں سے ﴿ان میں سے﴾ بیشتر کا آنا ہوا تھا اور جہاں سے بالآخر تسونگ کا تسونگ۔ کھا﴾ مملکت نے سر اٹھایا۔ زرد اویغوروں نے جلد ہی گوئی یی جون میں ان کے اتحادیوں پر دھاوا بول دیا اور ۸۹۰ء کے بعد کی دہائی میں اس پر قابض ہوگئے۔

لوگوں کا ایک اور گروہ، تنگوت، اسی علاقے میں رہتے تھے اور جلد ہی تاریخی ترقی کے عمل میں وہ ایک بڑی طاقت بن گئے۔ تبتوں سے ان کی رشتے داری تھی اور مشرقی گانسو میں ان کی مملوکہ زمین چانگ آن کے مقام پر زرد اویغوروں کو ہان چینیوں سے الگ کرتی تھی۔ وسط ساتویں صدی میں، وسطی تبت کے مسلسل حملوں کی وجہ سے تنگوت لوگ کوکونور علاقے میں اپنے وطن کی جانب فرار ہوگئے تھے اور مشرقی گانسو میں تانگ تحفظ کے تحت پناہ لے لی تھی۔ وہاں پہلی بار وہ بدھ مت سے متعارف ہوئے۔ ایک صدی بعد مزید تنگوت پناہ گزینوں کے آجانے سے ان کی تعداد بہت بڑھ گئی جو اس علاقے میں، این لوشان بغاوت کے بعد تبتوں کی فوجی سرگرمی سے جان بچا کر بھاگے تھے۔

گانسو اور مشرقی ترکستان کے یہ تمام علاقے جہاں تبتی ثقافت نے فروغ پایا تھا، بدھ مت کے لنگ درما کی ستم رانیوں سے بچ رہے تھے۔ واقعہ تو یہ ہے کہ بہت سے تبتی پناہ گزینوں نے یہاں پناہ اس لئے ڈھونڈی کہ اورخون ویغوروں کی آمد کے وقت ان علاقوں میں بدھ مت یہاں خوب پھیل رہا تھا۔ بہرحال ہان چینی وضع کا بدھ مت یہاں کی اہم اور مقبول ترین شکل تھی، لیکن مضبوط تبتی اثرات کے ساتھ اور ترفان میں سغدیائی اور تشاری عناصر کی بڑی مقدار کی خوراک کے ساتھ۔

دریں اثنا بدھ مت کو ہان چین میں تبت کی بہ نسبت کہیں زیادہ جبر اور ایذا رسانی کا شکار ہونا پڑا۔ تانگ بادشاہ شواندزنگ کی اصلاحات کے بعد کی صدی میں، جن کا مقصد بدھ مت طاقت کو کم کرنا تھا، ہان چینی بودھی خانقاہوں کو محصول کی ادائیگی سے مشتثنٰی ہونے کی حیثیت دوبارہ مل گئی تھی۔ ان کے پاس ملک کی دولت کا غیر متناسب حصہ تھا، بالخصوص قیمتی دھاتوں کی شکل میں، جو مندروں کی مورتیاں بنانے کے لیے استعمال کی جاتی تھیں اور جس کے لیےعام لوگوں کی ایک کثیر تعداد کو ان کی مملوکہ وسیع زمینوں میں ملازم رکھا جاتا تھا۔ شاہی حرم کی خواتین اور ہجڑے راہبوں اور راہباؤں سے گہری عقیدت رکھتے تھے اور بادشاہوں پر اپنا اثر ڈالتے تھے کہ ان زیادتیوں کا ارتکاب کریں۔

جس وقت ووزونگ ﴿وو۔ تسنگ، دور:۸۴۱۔۸۴۷ء﴾ نے تخت نشینی اختیار کی، داؤمت کے ماننے والے درباری اہل کاروں نے اسے مشورہ دیا کہ سابق بادشاہ کی بودھی خانقاہوں سے متعلق پالیسی کو خیر باد کہہ دے۔ شاہی حرم پر اس پالیسی کے اثرات کے باعث ایک حاسدانہ تشویش میں مبتلا ان اہل کاروں کی ترغیب اور قومی معیشت کے لیے ان کی فکر مندی سے اثر لے کر وو زونگ نے کارروائی کی۔ ۸۴۱ء میں اس نے حکم دیا کہ تمام راہب جو ﴿اپنے ساتھ﴾ عورتیں رکھتے ہیں اور لوگوں کے توہمات سے فائدہ اٹھاتے ہیں، لباس فاخرہ سے محروم کردئے جائیں اور خانقاہوں کے پاس جو مملوکہ زمینیں اور زائد رقوم ہیں، انہیں ضبط کر لیا جائے۔ اس عمل کے ساتھ وہ شمالی ہان چینی بادشاہوں کا وہ روایتی رول ادا کر رہا تھا جس کی رو سے انہیں بودھی نظریے کی سچائی کا محافظ قرار دیا گیا تھا۔

بہرحال، داؤمت کے پیروکار وزرا بادشاہ کے اس اقدام سے مطمئن نہیں ہوئے انہوں نے ہان چین سے تمام بدیسی اثرات کے خاتمے اور روایتی اقدار اور اخلاقیات کی طرف واپسی کا مطالبہ کیا۔ صرف مانویت اور نسطوری عیسائیت کو ہی نہیں، انہوں نے بدھ مت کی تشخیص بھی ایک غیرملکی مذہب کے طور پر کی، مگر اول الذکر دونوں مذاہب کے خلاف کارروائی شروع کی کیونکہ ہان چین میں یہ دونوں نسبتاً محدود سطح پر پائے جاتے تھے۔ ۸۴۳ء میں انہوں نے بادشاہ پر دباؤ ڈالا کہ وہ پوری سلطنت میں مانویت اور نسطوری عیسائیت پر مکمل پابندی عائد کر دے اور ان کے تمام تبرکات وہاں سے باہر نکال دے۔ اس نے نہ صرف سغدیائی تاجر فرقے کو متاثر کیا، اس کا اثر ویغورامرا میں سے بھی ان لوگوں نے محسوس کیا جو ہان چین میں پناہ ڈھونڈ رہے تھے۔ ۸۴۵ء میں داؤمت والے گروہ نے بادشاہ کو اس پر قائل کر دیا کہ وہ بس کچھ کو چھوڑ کر تمام بودھی مندروں اور خانقاہوں کو مسمار کر دے، ان کی جو مورتیاں قیمتی دھاتوں سے بنائی گئی ہیں انہیں ضبط کر لے یا انہیں پگھلا دے، تمام راہبوں اور راہباؤں کو عام زندگی کی طرف واپس کر دے، خانقاہی زمین پر جو ملازمت پیشہ عوام قابض ہیں انہیں معطل کردے اور خانقاہوں کی تمام املاک کو اپنے تصرف میں لے آئے۔

یہ بات غور طلب ہے کہ غیر ملکی مذاہب پر یہ جبر وستم رانی اور پابندی کبھی بھی اسلام تک نہیں لے جائی گئی۔ مسلمان تاجروں کا گروہ جنوب مشرق کے ساحلی شہروں تک محدود تھا، بعد کی کئی صدیوں تک انہوں نے شاہراہ ریشم پر سفر نہیں کیا۔ سغدیائی، ہان چینی اور تبتی اس تجارت کو جاری رکھے ہوئے تھے اور ویغوروں کو اس میں شراکت کا اشتیاق تھا۔ ﴿ان میں باہمی﴾ مقابلہ سخت تھا، اور یہ حقیقت کہ داؤمت کے پیروکار وزرا کی شدت پسندی کا رخ صرف بودھوں کی طرف نہیں بلکہ مانویوں اور نسطوری عیسائیوں کی طرف بھی تھا، یہ اس امر کی نشاندہی ہے کہ انہیں بنیادی طور پر اپنے اقتصادی فائدے سے‌ غرض تھی۔

تبت ایک خانہ جنگی کی مصیبت میں گھرا ہوا تھا اور یہ صاف ظاہر ہو رہا تھا کہ گانسو اور مشرقی ترکستان پر اس کی گرفت ڈھیلی پڑنے والی ہے۔ شاہراہ ریشم پر تبتوں کے چلے جانے سے طاقت کا جو خلا پیدا ہونے والا تھا اس کے لیے ان کے تنہا حریف بس ویغور اور سغدیائی بچ رہے تھے۔ یہ واقعہ کہ جبر کے سارے سلسلے کا رخ صرف سغدیائیوں، ہان چینیوں، تبتوں اور ویغوروں کے مذاہب کی طرف ہے، عربوں یا فارسیوں کی طرف نہیں، اس کی تصدیق کرتا ہے کہ تانگ وزرا کی پالیسی کا سارا ارتکاز شاہراہ ریشم اور وسطی ایشیا پر تھا، جنوبی سمندورں پر نہیں، وسطی ایشیا میں مذہبی ستم رانی اور جبر کا اطلاق اگر سیاسی وجوہ کی بنا پر نہیں ہو رہا تھا، تو یہ معاشی فوائد کے سبب تھا، اور مشکل ہی سے کبھی روحانی یا نظریاتی بنیادوں پر۔

۸۴۷ء میں وو زونگ کی موت کے بعد، نئے بادشاہ شواندزنگ ﴿ہسوان۔ تسنگ، دور: ۸۴۷۔۸۶۰ء﴾ نے داؤمت کے راہنماؤں کو قتل کروا دیا اور جلد ہی بدھ مت کی بحالی کی اجازت دے دی، بہرحال، ہان چینی بودھی فرقوں میں سے زیادہ تراس شدید ستم رانی کو برداشت نہ کرسکے۔ صرف چان﴿جاپانی: زین﴾ اور ارض پاک کے مکاتب بحال ہوسکے، اوالذکر تو مغربی ہان چین کے زیادہ دور افتادہ پربتی علاقوں میں اپنے وقوع اور خانقاہی کتب خانوں پر اپنا انحصار نہ ہونے کی وجہ سے، اور ثانی الذکر اپنی مقبول، غیرعالمانہ بنیادوں کے باعث۔

چونکہ تانگ سلسلہ ۹۰۷ء میں اپنے خاتمے تک اپنی طاقت کے اعتبار سے مرجھا چکا تھا، اور ہان چین پانچ مملکتوں کے دور (۹۰۷۔۹۶۰ء) میں ٹوٹ کر دو نیم ہوچکا تھا، ﴿اس لیے﴾ ہان چینیوں نے وسطی ایشیا میں اپنا سارا اثر اور دبدبہ کھو دیا تھا۔ شاہراہ ریشم پر مقابلہ آرائی اور تانگ چین کے لیے معاشی فائدہ حاصل کرنے کی، داؤمت کے پیروکار وزرا کی حکمت عملی کا خاتمہ، ناکامی پر ہوا۔

لہٰذا، یہ تھا وہ سیاسی اور اقتصادی سیاق جس کے اندر رہتے ہوئے اورخون ویغوروں نے اپنے مذاہب مانویت سے بدھ مت میں تبدیل کیے۔ جیسا کہ مشرقی ترکوں کے شمن پرستی سے بدھ مت کی طرف اور پھر اپنے اصل کی طرف لوٹ جانے، یا اس سے بھی پہلے ویغوروں کے شمن پرستی سے بدھ مت اور پھر مانویت کی طرف جانے سے ظاہر ہوتا ہے، اس تمام تر تبدیلی اور مذہب کے انتخاب کو بنیادی طور پر تین عوامل نے متاثر کیا تھا۔ پہلا تو یہ ہے کہ عوام کو ایک نئے شاہی خاندان کے پیچھے یکجا کرنے کے لیے، لوگوں کو متحد کرنے والی ایک طاقت درکار تھی۔ دوسرا یہ کہ نئی حکومت کو سہارا دینے کے لیے ایک مافوق الفطرت طاقت کی تلاش تھی جو دوسری غیرملکی حکومتوں کا آسرا بننے میں مختلف مذاہب کی کامیابی کو آنک سکتی ہو۔

ان عوامل میں تیسرے عنصر کی حیثیت اس تھکا دینے والی ترجیح کو حاصل تھی جو شاہراہ ریشم کے راستے تجارت کو کنٹرول کر کے معاشی فائدہ اٹھانے سے عبارت ہے۔ قوچو ویغور اور زرد اویغوروں نے صرف نئے شاہی خاندانوں کی ہی شروعات نہیں کی، بلکہ نخلستان کے سست الوجود شہری باشندوں کی حیثیت سے انہوں نے زندگی کے نئے آداب اور اسالیب کا آغاز بھی کیا۔ اپنی سابقہ اورخون سلطنت کو سنبھالنے کی مافوق الفطری طاقت مہیا کرنے کے اہل ایک ریاستی مذہب کے طور پر مانویت نے خود کو بالکل قلاش ثابت کر دیا تھا۔ انہیں اپنے لیے ایک نئے مذہب کی ضرورت تھی جس کے گرد لوگ یکجا ہوسکیں اور انہیں کامیابی کے ساتھ اس عبوری مرحلے سے گزارنے کے لیے مطلوبہ ماورائے دنیوی سہارا دے سکیں۔

تبتی سلطنت کا ڈھانچہ ابھی ابھی بکھرا تھا اور تانگ چین بکھراؤ اور انتشار کے دہانے پر تھا۔ ویغور لوگ دونوں سے پہلے ہی نبرد آزما رہ چکے تھے اور ان کی طاقت اور کمزوری دونوں کو سمجھتے تھے۔ ایک خانہ بدوشانہ اور شمن پرستانہ نقطہٴ نظر سے، دونوں کی شکست کو صرف بدھ مت کی طرف ان کی ستم رانی اور ایذا رسانی کے حالیہ رویے سے منسوب کیا جاسکتا تھا۔ بدھ مت کی فوق فطری طاقت اچھی طرح ثابت ہوچکی تھی۔ ایک صدی قبل ویغوروں نے فیصلہ کیا تھا کہ بنوعباس کے ہاتھوں تانگ بادشاہ کی شکست اور این لوشان بغاوت، بدھ مت کی کمزروی کے باعث رونما ہوئی تھی، لہٰذا انہوں نے مانویت کی قیمت پر اس عقیدے کو خود ہی ترک کر دیا تھا۔ بہرحال، واقعات کے سلسلے نے یہ دکھا دیا، کہ ان کا یہ اندازہ غلط سمجھ لیا گیا تھا۔

مزید برآں، تبت اور تانگ چین، دونوں شاہراہ ریشم سے کٹے ہوئے تھے اور دونوں اتنے کمزور تھے کہ شاہراہ ریشم کی نفع بخش تجارت کو قابو میں رکھنے سے قاصر تھے، جو ابھی تک بیشتر سغدیائیوں کے ہاتھ میں تھی ۔بہت سے وسطی تبتی اور ہان چینی بودھی پناہ گزیں، جو اپنی ہی زمینوں میں جبر اور ایذا رسانی سے بھاگتے پھر رہے تھے، اب ان علاقوں کی طرف لوٹتے جا رہے تھے جن سے شاہراہ ریشم کا مشرقی حصہ گزرتا تھا، یعنی کہ ترفان، گوئی یی جون، گانسو کوریڈور، شمال مشرقی تبت کا کوکونورعلاقہ، اور مملکت تنگوت۔ ایسا اس وجہ سے تھا کہ ان تمام علاقوں میں بدھ مت سرکاری روکاوٹ کے بغیر فروغ پذیر تھا، چنانچہ شاہراہ ریشم کے مشرقی حصے کے ساتھ ساتھ، بلاشبہ، مانویت یا نسطوری عیسائیت کہ بہ نسبت بدھ مت زیادہ مضبوط تھا۔ مزید یہ کہ تبت اور تانگ چین دونوں نے جیسا کہ اسی وقت بدھ مت کے تئیں ستم رانی ﴿اور جبر﴾ کا دور ختم کیا تھا، وہ لوگ جو شاہراہ ریشم کے ساتھ والے علاقوں میں اس عقیدے کے پیروکار تھے، کسی طاقتور شاہی سرپرست سے محروم تھے۔ خانقاہی لوگ اور عوام الناس، یکساں طور پرایسے کسی بھی مذہبی حکمراں کا خیر مقدم کرتے جو اس رول کو اختیار کر لیتا۔

اسی لیے، چونکہ مشرقی ترکستان اور گانسو میں، صرف سغدیائیوں کے درمیان ہی نہیں بلکہ اس کے علاقے کے دوسرے وسطی ایشیائی لوگوں کے درمیان بھی، بدھ مت اتنی اچھی طرح قائم اور مستحکم تھا، چونکہ ویغوروں میں پہلے ہی سے ان کے بارے میں اچھی واقفیت تھی، خصوصاً ان لوگوں میں جو پہلے سے ان علاقوں میں رہ رہے تھے، قوچو، ویغور او رزرد اویغور شہزادوں کے لیے بدھ مت ہی مذہب کا منطقی انتخاب تھا۔ بدھ مت کا علم بردار بن جانے سے وہ مضبوط ترین حیثیت اختیار کر لیتے اور انہیں شاہراہ ریشم کے مالک ومختار اور محافظوں کے طور پر قبول کرلیا جاتا۔ دونوں ملکوں کے حکمرانوں نے، اسی لیے “بودھی ستو شہزادے” کا لقب اختیار کرلیا، جیسا کہ ویغور حکمراں ڈیڑھ صدی پہلے ہی کرچکے تھے جب انہوں نے رسمی طریقے سے ترفان پر قبضہ کر رکھا تھا۔

کثیر اللسانی سغدیائیوں کی مدد سے، اب ویغوروں نے اپنی زبان میں بودھی صحیفوں کا ترجمہ کرنا شروع کیا، مگر سغدیائی اشاعتوں سے نہیں، بلکہ ہان چینی اور تشاری متون سے، سابقہ قدیم ترک تراجم سے عناصر مستعار لیتے ہوئے۔ سغدیائیوں نے خود اپنے متون شاید اس لیے ترجمہ نہیں کیے کیونکہ وہ اپنی منفرد ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنا چاہتے تھے اور ایک ایسے ویغور بودھی کلچر میں گم نہیں ہونا چاہتے تھے جس میں ہر کوئی ایک ہی جیسی روحانی روایت کو اختیار کیے ہوئے تھا۔

وسط نویں صدی میں جب وسطی ایشیا پر خلافت عباسیہ کی براہ راست گرفت ڈھیلی پڑنی شروع ہوگئی تھی، وہاں اسلام ابھی زیادہ تر سغد تک محدود تھا۔ اس کا چلن عرب نسل کے لوگوں اور مقامی باشندوں میں تھاـ جنہوں نے طاقت کے ذریعے ﴿جبراً﴾ اسلام قبول نہیں کیا تھا، بلکہ اسلام کی اعلی ثقافت کی کشش کے باعث۔ جس وقت عباسیوں نے سوراشٹرا اور کابل کے خلاف جہاد کی قیادت کی تھی، اس وقت اگرچہ ان کے مخالفین بودھی تھے، مگر ان کی مقدس جنگوں کا مقصد، فی نفسہہ بدھ مت کو تباہ کر دینے پر مرکوز نہیں تھا۔ دونوں معاملات میں، مسلم قائدین نے بدھ مت کے علمبردار کو بنوعباس مخالف مسلمیہّ اور مانوی شیعی باغیوں کے ساتھ خلط ملط یا گڈمڈ کر دیا تھا۔ بنوعباس زیادہ تر، بدھ مت کے تئیں روادار رہے تھے اور بودھی ممالک سے تجارتی اور ثقافتی رشتے برقرار رکھے تھے۔

بعد کی دہائیوں میں جیسے جیسے وسطی ایشیا مختلف ترکیائی باشندوں کے زیر حکومت آتا گیا، ایک بڑی تبدیلی رونما ہوئی۔ متعدد ترکیائی ﴿ترکی﴾ ریاستوں نے اسلام قبول کرلیا کیونکہ ان کے قائدین عباسیوں کے تحت غلام فوجی سرداروں کی حیثیت رکھتے تھے اور اپنا مذہب بدل کر اسلام کا عقیدہ اختیار کرنے کے ذریعے ہی ان کے لیے آزادی جیتی تھی۔ بہرحال، ان میں سے ایک یعنی کہ قاراخانی ریاست نے، جو رضاکارانہ طور پر اسلام قبول کیا تو بیشتر انہی اسباب کی بنا پر جو سابق ترکیائی باشندوں، جیسے کہ مشرقی ترکیوں اور ویغوروں کی تبدیلئ مذہب کا سبب بن چکے تھے، اور جن کی وجہ سے انہوں نے ﴿اپنا موروثی عقیدہ چھوڑ کر﴾ بدھ مت، شمن پرستی اور مانویت کو قبول کرلیا تھا۔ ان ترکیائی ﴿ترکی﴾ حکمرانوں کے اذہان پر سب سے زیادہ حاوی معاملات، ان کی ریاست کو مدد دینے کے لیے مافوق الفطرت طاقتوں، اور شاہراہ ریشم کے راستے سے ﴿ہونے والی﴾ تجارت پر اپنا قبضہ حاصل کر لینے سے متعلق تھے۔ وسطی ایشیا اور ہندوستان میں اسلام کی مزید اشاعت اور ان دونوں علاقوں میں بدھ مت کے ساتھ اس کے تعامل کو، اسی سیاق میں اور زیادہ بہتر طریقے سے سمجھا جا سکے گا۔