解脫與證悟

介紹證悟，追隨佛法之道的終極目標。

朝著精神目標努力 有兩種方式我們可以朝著精神目標努力： 在信念的基礎上─我們相信是有可能達成目標。在這種信念的基礎上你會朝此前進，在你的訓練中逐漸有所進展，最終打從心底相信這是有可能達成的目標。舉例來說，如果你的目標是要永遠克服與排除痛苦，那麼你就要相信這是可行的，並朝此方向努力，一旦你的痛苦減少，便會確信要達成你的目標是可能實現的。作為進展的一部份，你加緊研習與禪修，由此在邏輯上你也會確信這個目標是可以達到的。 在信服的基礎上─你則是通過推理與邏輯確信此一目標是可以實現的，然後你再朝之予以努力。 如果我們想要將此置於古典佛教模式當中的話，那麼通...

第五偈到第九偈 回顧 昨天，我們開始探討托美桑波的 《三十七種菩薩行》 。 我們看到，他通過陳述我們在 道次第 、即修行之路上各個階段中的要點開始了他的探討。 在頂禮和發願要著述之後，他以寶貴的人身和人類生命的重要性作為開始。 所以，我們要充分利用這種寶貴的人生，接著他解釋了對此最有益的各種條件，即遠離家鄉，依止於幽僻隱居。 既然這寶貴的人生不會持續太長，那麼利用它就很急迫了。 為了幫助我們認識這種急迫性，他解釋了死亡和無常。 擁有善友的重要性 現在，我們看第五首偈，它介紹的主題是擁有善友的重要意義。...

第二種聖諦 – 集（苦難的真正根源） 正如我們以一種更加個人化的、樂於接受的方式觀照了第一種聖諦，我們需要以同樣的方式觀照其它三種聖諦，這樣就能夠讓我們的佛教修持以一種更富有意義和富有變化性的方式，個性化地觸及我們。 我 們認識到生活中的困難，並在某種意義上給予自己一些情感支持，我們就看一看第二種聖諦，即苦難的因緣。我們需要知道水管壞了不能用的原因，這樣才能修理 它。我們審視問題的原因時，要從一種中道（不偏不倚）的視角以一種個人化的方式出發，這點很重要。換句話說，我們不想將責難置於外在的事物，“我現在這...

回顧 我們一直在討論精神道路的分級階段，我們試圖去從較小的範圍開始擴展我們的動機，直到它變得更加全面為止。以這種方式，每一個階段都是建立於前一個階段之上。 我們也可以看到，有兩種方法可以這樣進展。我們遵循佛法輕簡版，依這個版本，我們專注於改善此生，並使我們的此生變得更加美好。對於我們所有人來說，這是我們需要開始的起點。但是，傳統的呈現方式並不考慮到這種層級，因為傳統方式是假設我們相信無始無終的轉世。正規的佛法，就像正規的可口可樂，是在轉世的背景下來討論這種進展。 我們看到，與所有級別的動機一樣，初始的動機具有一個目標、達到這一目標的原因，以及驅動我...

藉由真正滅除真實痛苦的真正成因，這些真實的痛苦將永不再生

完全沒有對於我們如何存在的謬見，這種非概念性的認知，就是真正的修道，能帶領我們真正滅除痛苦的起因。