對於密續的誤解
認為密續或大圓滿法是通往證悟的捷徑快道
人們對於密續有著很多誤解，這些誤解往往都是來自於巧妙靈活的市場行銷手段所致。不論出於何種原因，許多西藏或西方師長都把密續或大圓滿法宣傳成是一條輕鬆、迅速且最高級的法道。由於這種市場行銷手段，讓學生有了錯誤概念，認為密續或大圓滿法屬於容易法道。
為什麼人們會被這些他們認為是快速易行的修法之道所吸引呢？正如我的一位老師指出，這可能是因為他們都很懶惰，所以不想為此付出努力代價，或者他們只想撿個便宜而已。就像是廉價地獲致證悟，如同我們進到商店裡去買東西，只想找尋便宜貨。當我們看到各派法門時，心裡頭經常就會出現一種想法：「這會有什麼樣的優惠折價呢？」
但實際上，密續修持與大圓滿法都是極度精微細緻、困難度高的修行法類，需要大量的努力工作。首先，甚至在入門前，所有這些修持法類都明確指出，你需要完成前行 (ngondro) 功課十萬次，或是更多的大禮拜等等。這並非易事─需要花上好幾年的時間！
認為做完十萬次的大禮拜後就會出現奇蹟
即使我們接受了需要去完成這些前行修持，例如大禮拜，但卻妄想我們能從中獲得奇蹟發生，這是一種誤解。這也可能是來自市場行銷手段，也可能是出於我們自身對於此類前行修持影響力的高估。「我現在好絕望，快告訴我該怎麼做。只要用力彎腰跪地十萬次，口中念誦異語咒音十萬次，然後我的所有問題麻煩就會消失不見。若真如此就太好了，我一定會去做的。」這是一種誤解。但是，出於絕望，你還是會去做，然後期待最終某些奇蹟療癒將會發生。一旦若非如此，之後你就會對佛法修行徹底失望，然後棄之不顧。
當然，淨障修行是有效的，可是假使當下你的心 99.9% 都在散漫遊蕩，而不是專注於正在從事的修行功課，也對這些內容沒有感受或認知的話，是不會出現任何效果的。還有你若沒有強烈正確發心，也不會有成效產生。為了使這些前行修持出現效果─即便它們有效，也不會創造奇蹟─也就是意味著要正確地進行這些修持，必須全神專注，抱持全然良善動機，以及一種深刻真誠的感受，在自身生命中設立一種安全的定位方向 (皈依)，並充分理解箇中意義為何等等。然而這些都不是那麼簡單的，不是嗎？
在完成十萬次的前行修持後，若心想著「好了，我已付出代價，現在就讓我得到些好東西吧。」這也是一種錯誤。從某種意義而言，這種態度似乎就像是心不甘情不願地去從事前行修持，如同支付入場費一般。你只是想盡快結束，並沒有真正地看到其價值所在，來藉此得以淨障集資─例如，透過皈依途徑，一遍又一遍地把自身生命投入積極正面的安全方向，由佛、法、僧等三寶來加以指示帶領。「這就是我將要前往的方向。」亦或是，一次又一次地發起菩提心。這些前行功課的內容是非常極有幫助的。
在沒有佛法的基礎認識下，過早地修持前行
另外，以這些前行修持而言，若在對佛教具備基本認識之前，就貿然進行去做的話，也是一種錯誤，這會導致認為它們似乎只是淨化自身罪孽的一種方式而已。在西方有時就會發生這種事，你去找一位佛法老師，然後在接受任何教導或獲得任何理解之前，你馬上就被告知，「去做十萬次大禮拜！」令人驚訝的是，還是有些人真去做了！
所以你要問自己，「他們為什麼要這麼做？」這通常是出於絕望，認為這樣做的話奇蹟就會出現。或者就像是進入邪教，他們放棄了對於自身生命的承擔責任，而只去服從一位強大領導，如同軍隊一般。如果認為與師長的關係就像是軍隊中的長官部屬關係，讓你毫無疑問地去服從遵循的話，那麼這是錯誤的。
不要失去自身批判能力是非常重要的，達賴喇嘛尊者總是強調這一點，要秉持批評態度。然而這並非意指就是要去批鬥，雖然在英語中聽起來都是類似的。「批判 (critical)」一詞意味著要去檢視到底發生了什麼，然而這個字詞卻又有著以傲慢心態看不起對方的關聯意思，是以一種侵略性、負面性的態度而在心中想著：「我好太多，你有夠糟。」所以假使我們打算要去做前行功課，那麼就必須在基本佛教認識裡獲得完善基礎，去理解我們正在做的是什麼以及為何這麼做，這一點是重要的。這並不只是說要去弄清複雜觀想的細節內容，還要讓我們的發心態度清晰明白，並於自身之中根深蒂固。
過早地進行密續修持
這裡還有一個更大的誤解，也就是過早地去接觸密續修持，即使我們是從前行開始。例如，在強調前行的傳統中，其實在這些前行之前，還有另外的共同前行部份，也就是轉心向法四思維，這基本上包括了可在道次第中發現的相同內容。只有在此之後，才會出現不共前行的部份，也就是大禮拜等內容。省略、輕視或貶低這些共同前行部份 (道次第法教之基本內容)，然後只立即跳到大禮拜等等，此舉通常會導致對於進行大禮拜、持誦百字明咒等，出現了非常不切實際的態度。只要過一陣子，你就會開始質疑：「我到底為什麼要這麼做？有什麼意義呢？」但是只要你事先能在某種程度上清楚知道集資淨障的重要性，那怕是只有一點點都可以，然後因為你想要去實現這個精神目標，那麼前行修持就有了意義。
這裡的問題不只是過早地進入前行修持，還有太早地接觸密續。為什麼這種情況經常發生呢？這可能是我們要求來訪的喇嘛們給予灌頂，即便自身團體尚未準備好來進行修持。或者來訪的喇嘛們自己要給予灌頂，即便觀眾大多尚未有所準備。因此，此種過度強調密續以及過早地向大多數人介紹其修持，進而所造成的誤解，其實我們個人並不負有完全的責任。
我們為什麼要尋求灌頂？原因可以有很多。我們可能會認為因為這個段數高，這個是真貨，這個富有異國情調。或者經營佛法中心的人士認為這會吸引更多群眾，此舉意味著他們將會收到更多的錢，然後便可實際支付來訪師長的花費需用以及支持中心的營運建設。所以這有可能是出於財務原因；但若發生這種事情，才是最不幸的狀況。
另一方面師長們的自身動機可能是這麼想的：「好吧，雖然他們不會進行修持，但這也能為其來生播下法緣種子。」可是，大多數的西方人根本不相信有來生一事，所以這是一個誤解。亦或是師長們自己並不真正地了解西方人，其實對方並不存在著能夠有效修持密續的背景環境。或者師長們可能會被迫地去籌集資金，以便支持其自身所屬的寺院與僧眾。
尋求灌頂或是要求師長建議給予灌頂的原因可能有很多，但是我們總會建議，如果有一位來訪師長，那麼就向對方請法以開示基本法教。如果我們還想要獲得更高段的法教內容，那麼就去請求關於菩提心或空性無我等進階的經論教法。
認為若我們已不成熟地接受密續灌頂，我們就陷入必須修持的困境裡
事實上，很多人在做好充分準備以便進行實修之前，就已經接受了密續灌頂。但有些人會認為，假使一旦放棄修持，他們就會成為惡劣教徒並落入地獄。所以，他們會試圖維持修行，但卻幾乎不了解自己到底在做些什麼以及為什麼這麼做，然後很快地他們就對其自身修行產生敵對態度。然而，假使認為唯一的選擇不是嚴酷去實修就是折磨下地獄的話，那麼這就錯了。
什貢仁波切對於這類人士提供非常有幫助的建議。他提到，在這種情況下，應該把接受灌頂視之為在自身心續裡為了未來而播下的法緣種子。如果在你誠實地審視自心之後，發現自身尚未準備好去進行實修的話，那麼就在你的想像中把這些修行放在心裡的高架上。然後，抱持著充分尊重與真誠意願加以進行，等到你準備好了之後，再把它們從架上拿下而後予以實修。
認為我們不用克服生理機能，特別是性慾，就可以獲致解脫或證悟
若認為我們不用克服生理機能，特別是性慾部份，就可以獲致解脫或證悟的話，那就是誤解。這是特別困難的一點。儘管事實上以密續而言這是有可能的，在其高階修持裡，能夠利用慾望和性力來擺脫其各自之留存，但這種情況只有當我們的證量處於極高階段，並且能夠克制自身的細微能量系統時，才有可能發生。若把密續當作是某種神祕性事奇技，便是犯下了嚴重錯誤。我們旨在獲致解脫，而解脫則是意味著要從此輪迴肉體身軀及其生理慾望驅使之力等當中獲得自由。我們的目標是擁有已經解脫或開悟者之身：其由光芒構成，而不受任何生理限制。然而，我們總會經常在佛法修行裡討價還價。我們想要廉價地獲得解脫與證悟，且又無需放棄肉身愉悅。這是一個很大的誤解。
認為密續修持中最重要的部份是正確地觀想所有細節
此外，當涉及密續內容，想要獲得如何修持的指引時，若認為修行的主要重點是在於觀想步驟，還特別擔心能否正確地保持所有微小細節部份的話，那麼這就是一種誤解。我的老師什貢仁波切曾經用一個例子來解釋這種西式誤解，「有人曾來找過我，然後問說大威德金剛或金剛瑜珈母是否有肚臍？這是可笑的。他們都忽略了這些實修中的重點所在。」
若你想要透過密續觀想修持來培養專一寂止時，你當然要把握所有細節，但這不是你一開始就需要關注或強調的地方。你需要注意的是宗喀巴大師所提及之「三主要道」的基本認知，以及它們如何與自觀本尊為觀音或度母的密續修持有所關聯。
- 出離心─即欲獲得自由的決心─放棄我們對於日常境象的執取，以及放棄認為一切事物皆為真實自主存在的執著。
- 菩提心─我們的目標是獲致證悟，這些本尊代表的是我們自身未來證悟所想要達成的目標。因此，為了幫助更快地實現目標，我們藉之想像我們現在已獲如此證量。若不具備菩提心的話，那你又為何去自觀本尊且觀想著廣行善舉助益他者呢？我們就是想要成為如此一般，才得以助益他者的。
- 空正見─我們明白雖然我們現在並非真是如此而存在，但我們卻有成佛潛力，如同諸位本尊所示一般。但我們也意識到若想獲致開悟，我們就需要付出努力。換句話說，我們必須理解無我、因果功能與緣起是如何一起運作的。於是我們就不會欺騙自己，當真以為自己是度母或埃及豔后。
所以當我們想要請求密續法教的話，一定要涉及到這種程度內容。這就是我們所要強調的部份：所有這類密續修持的重點是什麼以及我們想要用它做什麼。這就是我們需要在事先做好一切準備，而不僅只是擔心任何細微繁瑣的觀想細節：例如珠寶配飾該是什麼樣子等諸如此類的。儘管針對此類部份都會有所指明，但無須特地強調，尤其是在開始階段。
值得注意的是，2004年在加拿大多倫多舉行的時輪金剛灌頂法會上，達賴喇嘛尊者給予了為期三天的前行開示，內容乃是針對龍樹菩薩關於空性的論述文本之一《中觀根本慧論》而進行相關教授。在此之後，他才給予灌頂儀式。很明顯地看出，當時參加灌頂儀式的人數要比參加空性教授的人數還要多。但尊者卻告訴與會人士，提及他非常欣賞只是為了龍樹菩薩之教授前來但沒有留下接受灌頂的人，而不是另外反其道而行的人─他們省略跳過了初始基本教授部份，只是為了灌頂而來。這能夠告訴我們很多事情。
把本尊視為是我們祈求加持的聖人
還有一種對於密續有著更深誤解之處，即是看待諸佛菩薩本尊，彷如我們向其祈求幫助的聖人一般：例如聖度母、聖觀音等等，並且加以崇拜供奉。這種誤解不僅限於西方人士，許多傳統佛教徒也是如此認為，雖然不是以基督教聖人的類比來理解著。此類本尊可能會啟發我們，如同佛陀與傳承上師亦能如此，但是我們還是需要自身加以努力才能獲致證悟。
出現這種誤解的部份原因，乃是由於翻譯問題，也就是當我們在祈請文中向不同上師和本尊提出祈請之際。首先，「祈請」這個詞彙對我們來說，就帶有向神明禱告的意思：「神啊，請應允我的祈禱。」或著它意味著把某位聖人當作是上達天聽的中介對象，然後上帝便能賜予我一些東西。這是來自於風馬牛不相及的基督教論說，在此處並不恰當適合。
實際上我們在這些所謂「祈請文」裡的要求內容，就是藏語中的「chin-gi-lab (byin-gyis rlabs)」，通常被翻譯為「加持庇佑」。在翻譯中我們提出祈請，「加持我能夠做到這一點。庇佑我能夠做到那一項。」好像一切我們所需要的，就只是這些本尊能夠前來祝福我們，然後霎那間，我們即可獲致開悟，但這並非佛教。
若翻譯為「加持庇佑」，會與原本詞彙之實際涵義產生出全然不同且具有誤導性的意思。原文藏語的字面意義其實是提升和照亮，其原初來自於梵文adhisthana，意思是把某人或某物放在更高的位置之上，加以提升。所以，我個人偏好譯為「啟發激勵」。我們向諸佛、上師、本尊提出請求，得以啟發激勵著我們而去獲致開悟。但是這些祈請對象，從其自身而言，以其自身之力，並不能擔保滿足我們的願望，並不能替我們做事付出一切，由此我們所能做的就只是服從他們而已。這又是一種風馬牛不相及的想法，把西方思想或概念投射到佛教之上。此處主要的重點就是，到頭來始終還是我們需要自己努力完成的。諸佛與上師能夠啟發激勵著我們，他們能教導我們，他們能引導我們，但他們並不能替我們去完成工作，我們必須體認到這是我們自己要去努力的。
關於護法的誤解
同樣地，過度地強調護法修持亦是一種誤解。這種情況經常發生在佛法中心，他們每周或每月都會進行團體的護法修持法會。即使是新人也受到歡迎而加入持誦聚會中，但對於自身的所作所為卻一無所知。陷入這種情況的人們，把護法視為是能夠保護自己的對象，誠如字面意義所示，能夠使之免受所有障礙和危難。但事實上是他們看不清楚狀況，甚至從未意識到我們得以保護自身的方式，實為皈依三寶與因果業力。
關於皈依，我們遵循佛、法、僧三寶所指示的安全方向，得以避免更糟轉世，此即為道次第最初範疇的動機發心。這不是說我們尋求護法，就是為了要避開更糟轉世。在教法中並沒有任何地方提及這樣的事情，不是嗎？雖然我們心向佛、法、僧，但是三寶並不會真的出現拯救來保護我們。他們只能教導我們應該如何去做，才能避免如此的災難轉世，我們必須靠自己去力行完成，他們只是樹立了榜樣。至於因果業力方面，我們必須透過避免惡行來保護自身，以免落入惡道轉世。
走向佛、法、僧三寶的安全方向意味著什麼？這個安全方向主要是由法來加以指示，也就是所謂的甚深法寶，指的是第三與第四聖諦。第三聖諦乃為滅諦，真正地止息苦因，然後由此才能真正地止息痛苦。第四聖諦則是道諦，真實之心靈道途，其將導向真正的止息，即對於空性的認識，以及由此產生的真實理解。上述兩種聖諦完整地存在於諸佛心續中，並且在聖僧的心續裡也部份存在著。這就是我們所欲前進的方向，要變得像諸佛聖僧一樣，並且獲得他們所擁有的證量。如果我們這樣力行去做的話，那麼我們就能保護自己免受痛苦。法 (Dharma)，這個梵文字義，其字根源於dhr，意思就是克制遏止。因此佛法指的就是我們需要採取的預防措施，這些行為舉止將會讓我們避免痛苦。
然而護法卻無法為我們做到這樣，護法就像是主要修持的一種補充。事實上，有許多方式來看待護法。什貢仁波切曾經形容祂們彷如大型猛犬，他說到假使你處於壇城中央自觀為本尊，譬如成為強大有力的大威德金剛，你便需要有能力來控制這些你召喚至壇城中的護法並且命令祂們服侍於你。例如，雖然你可以站在門口驅趕強盜，但假使你有一隻猛犬能夠幫你做這件事情的話，那你又何必親自去做呢？但前提是你必須成為主人；你必須掌控一切。所以，即使我們認為護法是在幫助我們驅除干擾與強盜等等，但基本上我們還是需要成為能控制這一切的主人。
如果我們把護法視為是某種真實存在─像是神靈精怪之類的─如同藏人一般，那麼祂們能夠幫助我們的唯一方式，就是為我們自身的業力潛能得以發展成熟而提供條件環境。假使我們尚未積累足夠的業力潛能得以發展成熟的話，那麼護法所做的一切都是無濟於事的。其實這跟我們修持藥師佛和長壽薈供等法會的機制運作是相同的。它們不會是讓我們變得更好的原因，但它們可以是一種能讓我們自身業力潛能得以發展成熟的條件環境。當然就某些護法修持而言，各自牽涉到的機制運作還是有點些許差異。但基本上護法的幫助是以一種非常細微的方式為我們的負面業力潛能提供某種條件環境，然後藉此消除我們未來可能遇到阻礙成功的更嚴重障礙。護法修持的儀式法會，可以透過多種方式而發揮作用。
然而這裡出現的錯誤或誤解部份，則是過度強調護法，並且視之為我們主要的關注焦點，而不是佛、法、僧三寶。由此而言，護法修持就會面臨到成為某種神靈精怪崇拜的危險。然後從中產生許多問題，當前藏人之間存在具有爭議的護法問題，便說明了這一點。所以，我們必須對此要非常地小心謹慎。
我認為對於佛法中心來說，每天、每周或每月公開舉辦的護法修持法會，允許任何人前來參加，尤其是新進人士，這其實並非明智之舉。特別是假使這些護法修持的儀軌文本又被翻譯成各自語言而加以讀誦，其內容便會是相當重口味的─例如「粉碎我的敵人」等等之類。這些部份都很容易被誤解。
關於灌頂的誤解
沒有事先檢視上師或修持就進行密續灌頂並且毫無修行意圖
關於密續灌頂，若無事先檢視上師或修持就接受密續灌頂的話，其實就是一種誤解。即便我們確實對其進行檢視，然而接受灌頂後卻不打算繼續實際修行密續法教，亦是一種過錯或誤解。畢竟歸根究柢，加持灌頂的目的是為了啟動、加強與提高我們的佛性特質，以便能夠從事特定的密續法教修行，這才是其全部目的。我們的「佛性特質」是指我們的潛力能夠促使自身，當我們充分發展時，自己便能成佛。灌頂法會中的各類儀式和觀想，是在啟發我們潛在的佛性種子，並且種植下更多的種子，好讓我們能夠進行特定具體的修持。如同字面上所示，就是賦予開始修行的許可認證。
一旦我們對此有所誤解，就會不加區別地參加任何喇嘛給予的任何修持灌頂，要麼是為了得到所謂的「加持」，要麼就是因為群體壓力所致。但是參加灌頂加持法會，是一件嚴肅的事情。我們需要全面地審視這位傳法師長，「我是否想和這位老師建立起特殊的關係，並視之為自身的密續上師？」大多數的我們，其實都不清楚這到底意味著什麼。「我想要進行這種特殊的本尊修持而不是另外一種嗎？」「我現在真的想要去從事這種特定的日常修持嗎？如果不是現在的話，那麼我是否真正打算稍後再做修持？」
顯然地，我們可以把去參加灌頂法會當作是一場人類學式的活動，視自身為人類學家，去看看這些神秘難測的本土原民在某種深奧密傳的儀式裡做些什麼。達賴喇嘛尊者曾經提到，如果你能以中立觀察者的身分前往參加的話，那就不是個問題。但假使只是盲目地參加，而不考慮為什麼要去的話，那麼就會面臨著針對灌頂過程而產生出誤解的危險。
認為若我們參加灌頂儀式只是為了獲得「加持」，卻被當成已經立下誓言與承諾
假使我們把參加灌頂當作是一場人類學式的活動，或者只是為了獲得加持，亦或是出於群體壓力，而僅僅只是出現在法會現場時，但之後卻認定自己已經立下誓言與承諾，這又是另一種的誤解。事實上只有當你知情並自願接受時，你才會是立下誓言。僅只現身會場，並不意味著你已經發過誓或灌了頂。藏人們也會帶著他們的狗去參加灌頂，但這卻不意味著狗已經立下誓言，然後牠們現在開始進行修持。可是，我們打算像狗一樣地去參加灌頂嗎？這才是重點所在。還是期待從中獲得某種興奮感，就像吸毒一樣？
認為我們可以在不立誓發願的情況下接受灌頂與進行修持
另一方面，若我們認為可以在沒有受持誓言的情況下，就接受灌頂與進行修持的話，那麼這同樣亦是一種誤解。灌頂中最重要的面向之一就是誓言。在許多文本中都曾清楚地提到：「沒有誓言便不成灌頂。」至少，在所有密續種類的灌頂中，包括大圓滿法在內，都具有菩薩戒的誓言存在。
宗喀巴大師與阿底峽尊者皆曾強調，受持菩薩戒需要某些普遍倫理的基礎事項。所以，我們也需要某種程度的別解脫戒來實現個人解脫，即使只是在家居士戒。其實我們無須同時受持五戒─不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。我們可以選擇數項，甚至只有一項也行。此外，假使我們要接受兩種更高層次的密續灌頂，例如瑜珈部與無上瑜珈部，我們就必須立下密續誓言，這是絕對必要的。我們需要非常認真地對待這些誓言，要事先檢視我們是否可以遵守它們。
認為我們可以跟上師討價還價以便從灌頂中減少修持承諾
假使灌頂時包含著修持承諾，那麼認為我們可以跟上師討價還價以便減少承諾，就如同在東方市場裡與店家商議以獲得更便宜的價格，若是如此的話，就是一種誤解。有時候我會看見西方人就這麼做。當達賴喇嘛尊者在達蘭薩拉給予灌頂時，通常應許的承諾都是己身餘生都需要每日進行修持。儘管西方人士想去參加，但他們還是會試圖去討價還價，「我們生活都很忙碌；我們真的有必要這麼做嗎？我們可以在有空時，偶而做一下就可以了呢？」他們試圖以更廉價的方式去獲得灌頂，即使尊者為了承諾部份而設定了許多不同等級，但許多西方人仍然希望以更廉價的方式來獲得最低限度的承諾事項。
特別是若我們想去受持關於密續修行的指引與教導，那麼前往參加活動的整個重點就是在於自己想要去進行修持。我們要對此嚴肅以待。否則的話，那又何必去獲取教授？是出於好奇嗎？那根本不是重點。這些教法實屬珍貴神聖，你只有在真正想要修行並具備良善動機的基礎上才能去進行學習。當然，由於有關密續修持的內容已在網絡上與書籍中隨手可得，使之成為一個難題。所以，達賴喇嘛尊者提到，無論怎樣，現在關於密續的資訊已經有了這麼多，但其中很多都是錯誤的，最好還是具備著正確的資訊。
誠如尊者有時會開玩笑地說到：「帶著正確理解下地獄，總比帶著錯誤理解下地獄要來的好。有了正確理解，就能更快地從中脫困。」這果真如此還是句玩笑話，我並不知道，但它給了我們一些值得省思的東西。儘管在書本中或從網路上都能找到相關內容，但這並不能成為不去修持的藉口。假使我們接受了修持的灌頂與法教，我們就必須認真對待去實踐修持的承諾應許。
當我們立下日修承諾卻認為可以省略一天，或者負擔了過多的日修承諾
如果我們在接受灌頂時許下承諾要每日進行持誦修行，但卻對此不認真看待，並且認為我們可以在不想做的時候省略一天，「只在我想做的時候才會去做」，這種想法是一種誤解。亦或是負擔過多的終身修持承諾，而沒有現實地考慮自身是否能夠維持住。
這在70年代的印度是極為常見的錯誤。在那個時候，全面完整的灌頂儀式與修持承諾很容易地被賦予大眾，而西方人士也接受了它們。我們接受這些灌頂並立下承諾誓言，認為自身可以永遠地遵守奉行。但僅十年之後你再看看─更不用說二十、三十或四十年之後─其中有多少人真正守住並還在繼續維持著？其實只有極少數人。即便在立下承諾後不久的日子裡，許多人在進行日修時確實遭遇了困難。他們說早晨實在太忙了。「早晨對我來說不是一個好時機。」然後就想著留至傍晚吧，至少還有兩、三個小時的時間可以修行。可是到頭來卻太累了，導致修持時昏昏欲睡。他們坐下來卻打起瞌睡，然後突然驚醒，導致需要半個晚上的時間才能進行完畢。他們這種密續修行變成了一種折磨，這是一個大問題。
如果你要立下修持承諾的話，請現實地考量自身真正地可以做到什麼地步。當這些修持承諾涉及立誓在你的餘生中需要每日進行修持時，這部份是嚴肅的。為什麼你願意在餘生中每日都在做某件事情呢？唯一的原因是因為你真的很認真地想要獲致解脫與證悟，並且一旦你理解基礎的密續方法，然後相信如果你正確地進行修持，其便會引導你到達彼岸。這是非常重要的。
尊者總是強調著，假使你打算涉足密續法教，就應該建立在了解何謂密續以及對其方法之有效性俱足信心等基礎上。否則的話，你又為何要這麼做呢？特別是若你認為它只是包含一些怪異觀想與某類咕噥咒語的話，那麼過了一段時間之後，你便會予以放棄，因為這些行為舉止看起來頗為荒謬：「我為什麼要這麼做呢？」所以，認真考慮我們是否能夠真正地履行這些承諾是非常重要的。
認為密續修持只是持誦儀軌與咒語
最後，如果認為密續修持僅只是唸誦儀軌或反覆持咒的話，那麼這就是一種誤解。若沒有對菩提心與空正見努力進行禪修的話，那麼光只是胡亂念誦都是徒然枉費的，此外雖然嘗試著進行觀想，但大多數的時候還是無法做到，因為內容過於複雜。這導致了我們只想去做最簡單的修持，並假想在此基礎上會真正地發生一些事情。其實很多時候，我們的修持只是逃到遁入某個幻想世界裡，而沒有真正成為一種整合所有法教的有效法門。
密續是把所有法教整合起來的一種法門。例如，在儀軌文本中提及了，有時要升起四無量心，有時進行皈依，有時則是發菩提心，還有重申誓言的部份，並針對空性無我加以禪修。在文本的不同之處，你會產生出不同的佛法認知與體悟。假使在此之前你沒有修持過相關內容，那麼一旦在儀軌中出現了「現在自身了悟空性無我」等字句時，你該怎麼辦呢？當下你只是念過而已。但僅只念誦文字，並沒有什麼作用。正因為如此，密續修持才需要大量的背景研究和練習實作。抱持著只需胡亂念誦即可的想法是錯誤的─因為大多數的時候都是在心智散漫的情況下完成的。
概要
很明顯地，人們對於密續有著很多誤解。有些是透過宣傳密續法教的方式所產生的，有些則是經由我們自身期待所出現的：我們都想要有一種快速簡單的易成方法而獲致證悟。如果我們了解修持密續的真相為何，那麼我們就更有可能地堅持下去，並穩健地進行發展，而不是在遇到第一個障礙時便予以放棄。