关于密续的常见误解

认为密续或大圆满法是通往证悟的捷径快道

人们对于密续有着很多误解，这些误解往往都是来自于巧妙灵活的市场行销手段所致。不论出于何种原因，许多西藏或西方师长都把密续或大圆满法宣传成是一条轻松、迅速且最高级的法道。由于这种市场行销手段，让学生有了错误概念，认为密续或大圆满法属于容易法道。

为什么人们会被这些他们认为是快速易行的修法之道所吸引呢？正如我的一位老师指出，这可能是因为他们都很懒惰，所以不想为此付出努力代价，或者他们只想捡个便宜而已。就像是廉价地获致证悟，如同我们进到商店里去买东西，只想找寻便宜货。当我们看到各派法门时，心里头经常就会出现一种想法：「这会有什么样的优惠折价呢？」

但实际上，密续修持与大圆满法都是极度精微细致、困难度高的修行法类，需要大量的努力工作。首先，甚至在入门前，所有这些修持法类都明确指出，你需要完成前行 (ngondro) 功课十万次，或是更多的大礼拜等等。这并非易事─需要花上好几年的时间！

认为做完十万次的大礼拜后就会出现奇迹

即使我们接受了需要去完成这些前行修持，例如大礼拜，但却妄想我们能从中获得奇迹发生，这是一种误解。这也可能是来自市场行销手段，也可能是出于我们自身对于此类前行修持影响力的高估。「我现在好绝望，快告诉我该怎么做。只要用力弯腰跪地十万次，口中念诵异语咒音十万次，然后我的所有问题麻烦就会消失不见。若真如此就太好了，我一定会去做的。」这是一种误解。但是，出于绝望，你还是会去做，然后期待最终某些奇迹疗愈将会发生。一旦若非如此，之后你就会对佛法修行彻底失望，然后弃之不顾。

当然，净障修行是有效的，可是假使当下你的心 99.9% 都在散漫游荡，而不是专注于正在从事的修行功课，也对这些内容没有感受或认知的话，是不会出现任何效果的。还有你若没有强烈正确发心，也不会有成效产生。为了使这些前行修持出现效果─即便它们有效，也不会创造奇迹─也就是意味着要正确地进行这些修持，必须全神专注，抱持全然良善动机，以及一种深刻真诚的感受，在自身生命中设立一种安全的定位方向 (皈依)，并充分理解个中意义为何等等。然而这些都不是那么简单的，不是吗？

在完成十万次的前行修持后，若心想着「好了，我已付出代价，现在就让我得到些好东西吧。」这也是一种错误。从某种意义而言，这种态度似乎就像是心不甘情不愿地去从事前行修持，如同支付入场费一般。你只是想尽快结束，并没有真正地看到其价值所在，来藉此得以净障集资─例如，透过皈依途径，一遍又一遍地把自身生命投入积极正面的安全方向，由佛、法、僧等三宝来加以指示带领。「这就是我将要前往的方向。」亦或是，一次又一次地发起菩提心。这些前行功课的内容是非常极有帮助的。

在没有佛法的基础认识下，过早地修持前行

另外，以这些前行修持而言，若在对佛教具备基本认识之前，就贸然进行去做的话，也是一种错误，这会导致认为它们似乎只是净化自身罪孽的一种方式而已。在西方有时就会发生这种事，你去找一位佛法老师，然后在接受任何教导或获得任何理解之前，你马上就被告知，「去做十万次大礼拜！」令人惊讶的是，还是有些人真去做了！

所以你要问自己，「他们为什么要这么做？」这通常是出于绝望，认为这样做的话奇迹就会出现。或者就像是进入邪教，他们放弃了对于自身生命的承担责任，而只去服从一位强大领导，如同军队一般。如果认为与师长的关系就像是军队中的长官部属关系，让你毫无疑问地去服从遵循的话，那么这是错误的。

不要失去自身批判能力是非常重要的，达赖喇嘛尊者总是强调这一点，要秉持批评态度。然而这并非意指就是要去批斗，虽然在英语中听起来都是类似的。「批判 (critical)」一词意味着要去检视到底发生了什么，然而这个字词却又有着以傲慢心态看不起对方的关联意思，是以一种侵略性、负面性的态度而在心中想着：「我好太多，你有够糟。」所以假使我们打算要去做前行功课，那么就必须在基本佛教认识里获得完善基础，去理解我们正在做的是什么以及为何这么做，这一点是重要的。这并不只是说要去弄清复杂观想的细节内容，还要让我们的发心态度清晰明白，并于自身之中根深蒂固。

过早地进行密续修持

这里还有一个更大的误解，也就是过早地去接触密续修持，即使我们是从前行开始。例如，在强调前行的传统中，其实在这些前行之前，还有另外的共同前行部份，也就是转心向法四思维，这基本上包括了可在道次第中发现的相同内容。只有在此之后，才会出现不共前行的部份，也就是大礼拜等内容。省略、轻视或贬低这些共同前行部份 (道次第法教之基本内容)，然后只立即跳到大礼拜等等，此举通常会导致对于进行大礼拜、持诵百字明咒等，出现了非常不切实际的态度。只要过一阵子，你就会开始质疑：「我到底为什么要这么做？有什么意义呢？」但是只要你事先能在某种程度上清楚知道集资净障的重要性，那怕是只有一点点都可以，然后因为你想要去实现这个精神目标，那么前行修持就有了意义。

这里的问题不只是过早地进入前行修持，还有太早地接触密续。为什么这种情况经常发生呢？这可能是我们要求来访的喇嘛们给予灌顶，即便自身团体尚未准备好来进行修持。或者来访的喇嘛们自己要给予灌顶，即便观众大多尚未有所准备。因此，此种过度强调密续以及过早地向大多数人介绍其修持，进而所造成的误解，其实我们个人并不负有完全的责任。

我们为什么要寻求灌顶？原因可以有很多。我们可能会认为因为这个段数高，这个是真货，这个富有异国情调。或者经营佛法中心的人士认为这会吸引更多群众，此举意味着他们将会收到更多的钱，然后便可实际支付来访师长的花费需用以及支持中心的营运建设。所以这有可能是出于财务原因；但若发生这种事情，才是最不幸的状况。

另一方面师长们的自身动机可能是这么想的：「好吧，虽然他们不会进行修持，但这也能为其来生播下法缘种子。」可是，大多数的西方人根本不相信有来生一事，所以这是一个误解。亦或是师长们自己并不真正地了解西方人，其实对方并不存在着能够有效修持密续的背景环境。或者师长们可能会被迫地去筹集资金，以便支持其自身所属的寺院与僧众。

寻求灌顶或是要求师长建议给予灌顶的原因可能有很多，但是我们总会建议，如果有一位来访师长，那么就向对方请法以开示基本法教。如果我们还想要获得更高段的法教内容，那么就去请求关于菩提心或空性无我等进阶的经论教法。

认为若我们已不成熟地接受密续灌顶，我们就陷入必须修持的困境里

事实上，很多人在做好充分准备以便进行实修之前，就已经接受了密续灌顶。但有些人会认为，假使一旦放弃修持，他们就会成为恶劣教徒并落入地狱。所以，他们会试图维持修行，但却几乎不了解自己到底在做些什么以及为什么这么做，然后很快地他们就对其自身修行产生敌对态度。然而，假使认为唯一的选择不是严酷去实修就是折磨下地狱的话，那么这就错了。

什贡仁波切对于这类人士提供非常有帮助的建议。他提到，在这种情况下，应该把接受灌顶视之为在自身心续里为了未来而播下的法缘种子。如果在你诚实地审视自心之后，发现自身尚未准备好去进行实修的话，那么就在你的想像中把这些修行放在心里的高架上。然后，抱持着充分尊重与真诚意愿加以进行，等到你准备好了之后，再把它们从架上拿下而后予以实修。

认为我们不用克服生理机能，特别是性欲，就可以获致解脱或证悟

若认为我们不用克服生理机能，特别是性欲部份，就可以获致解脱或证悟的话，那就是误解。这是特别困难的一点。尽管事实上以密续而言这是有可能的，在其高阶修持里，能够利用欲望和性力来摆脱其各自之留存，但这种情况只有当我们的证量处于极高阶段，并且能够克制自身的细微能量系统时，才有可能发生。若把密续当作是某种神秘性事奇技，便是犯下了严重错误。我们旨在获致解脱，而解脱则是意味着要从此轮回肉体身躯及其生理欲望驱使之力等当中获得自由。我们的目标是拥有已经解脱或开悟者之身：其由光芒构成，而不受任何生理限制。然而，我们总会经常在佛法修行里讨价还价。我们想要廉价地获得解脱与证悟，且又无需放弃肉身愉悦。这是一个很大的误解。

认为密续修持中最重要的部份是正确地观想所有细节

此外，当涉及密续内容，想要获得如何修持的指引时，若认为修行的主要重点是在于观想步骤，还特别担心能否正确地保持所有微小细节部份的话，那么这就是一种误解。我的老师什贡仁波切曾经用一个例子来解释这种西式误解，「有人曾来找过我，然后问说大威德金刚或金刚瑜珈母是否有肚脐？这是可笑的。他们都忽略了这些实修中的重点所在。」

若你想要透过密续观想修持来培养专一寂止时，你当然要把握所有细节，但这不是你一开始就需要关注或强调的地方。你需要注意的是宗喀巴大师所提及之「三主要道」的基本认知，以及它们如何与自观本尊为观音或度母的密续修持有所关联。

• 出离心─即欲获得自由的决心─放弃我们对于日常境象的执取，以及放弃认为一切事物皆为真实自主存在的执着。
• 菩提心─我们的目标是获致证悟，这些本尊代表的是我们自身未来证悟所想要达成的目标。因此，为了帮助更快地实现目标，我们藉之想像我们现在已获如此证量。若不具备菩提心的话，那你又为何去自观本尊且观想着广行善举助益他者呢？我们就是想要成为如此一般，才得以助益他者的。
• 空正见─我们明白虽然我们现在并非真是如此而存在，但我们却有成佛潜力，如同诸位本尊所示一般。但我们也意识到若想获致开悟，我们就需要付出努力。换句话说，我们必须理解无我、因果功能与缘起是如何一起运作的。于是我们就不会欺骗自己，当真以为自己是度母或埃及艳后。

所以当我们想要请求密续法教的话，一定要涉及到这种程度内容。这就是我们所要强调的部份：所有这类密续修持的重点是什么以及我们想要用它做什么。这就是我们需要在事先做好一切准备，而不仅只是担心任何细微繁琐的观想细节：例如珠宝配饰该是什么样子等诸如此类的。尽管针对此类部份都会有所指明，但无须特地强调，尤其是在开始阶段。

值得注意的是，2004年在加拿大多伦多举行的时轮金刚灌顶法会上，达赖喇嘛尊者给予了为期三天的前行开示，内容乃是针对龙树菩萨关于空性的论述文本之一《中观根本慧论》而进行相关教授。在此之后，他才给予灌顶仪式。很明显地看出，当时参加灌顶仪式的人数要比参加空性教授的人数还要多。但尊者却告诉与会人士，提及他非常欣赏只是为了龙树菩萨之教授前来但没有留下接受灌顶的人，而不是另外反其道而行的人─他们省略跳过了初始基本教授部份，只是为了灌顶而来。这能够告诉我们很多事情。

把本尊视为是我们祈求加持的圣人

还有一种对于密续有着更深误解之处，即是看待诸佛菩萨本尊，彷如我们向其祈求帮助的圣人一般：例如圣度母、圣观音等等，并且加以崇拜供奉。这种误解不仅限于西方人士，许多传统佛教徒也是如此认为，虽然不是以基督教圣人的类比来理解着。此类本尊可能会启发我们，如同佛陀与传承上师亦能如此，但是我们还是需要自身加以努力才能获致证悟。

出现这种误解的部份原因，乃是由于翻译问题，也就是当我们在祈请文中向不同上师和本尊提出祈请之际。首先，「祈请」这个词汇对我们来说，就带有向神明祷告的意思：「神啊，请应允我的祈祷。」或着它意味着把某位圣人当作是上达天听的中介对象，然后上帝便能赐予我一些东西。这是来自于风马牛不相及的基督教论说，在此处并不恰当适合。

实际上我们在这些所谓「祈请文」里的要求内容，就是藏语中的「chin-gi-lab (byin-gyis rlabs)」，通常被翻译为「加持庇佑」。在翻译中我们提出祈请，「加持我能够做到这一点。庇佑我能够做到那一项。」好像一切我们所需要的，就只是这些本尊能够前来祝福我们，然后霎那间，我们即可获致开悟，但这并非佛教。

若翻译为「加持庇佑」，会与原本词汇之实际涵义产生出全然不同且具有误导性的意思。原文藏语的字面意义其实是提升和照亮，其原初来自于梵文adhisthana，意思是把某人或某物放在更高的位置之上，加以提升。所以，我个人偏好译为「启发激励」。我们向诸佛、上师、本尊提出请求，得以启发激励着我们而去获致开悟。但是这些祈请对象，从其自身而言，以其自身之力，并不能担保满足我们的愿望，并不能替我们做事付出一切，由此我们所能做的就只是服从他们而已。这又是一种风马牛不相及的想法，把西方思想或概念投射到佛教之上。此处主要的重点就是，到头来始终还是我们需要自己努力完成的。诸佛与上师能够启发激励着我们，他们能教导我们，他们能引导我们，但他们并不能替我们去完成工作，我们必须体认到这是我们自己要去努力的。