对于密续的误解
认为密续或大圆满法是通往证悟的捷径快道
人们对于密续有着很多误解，这些误解往往都是来自于巧妙灵活的市场行销手段所致。不论出于何种原因，许多西藏或西方师长都把密续或大圆满法宣传成是一条轻松、迅速且最高级的法道。由于这种市场行销手段，让学生有了错误概念，认为密续或大圆满法属于容易法道。
为什么人们会被这些他们认为是快速易行的修法之道所吸引呢？正如我的一位老师指出，这可能是因为他们都很懒惰，所以不想为此付出努力代价，或者他们只想捡个便宜而已。就像是廉价地获致证悟，如同我们进到商店里去买东西，只想找寻便宜货。当我们看到各派法门时，心里头经常就会出现一种想法：「这会有什么样的优惠折价呢？」
但实际上，密续修持与大圆满法都是极度精微细致、困难度高的修行法类，需要大量的努力工作。首先，甚至在入门前，所有这些修持法类都明确指出，你需要完成前行 (ngondro) 功课十万次，或是更多的大礼拜等等。这并非易事─需要花上好几年的时间！
认为做完十万次的大礼拜后就会出现奇迹
即使我们接受了需要去完成这些前行修持，例如大礼拜，但却妄想我们能从中获得奇迹发生，这是一种误解。这也可能是来自市场行销手段，也可能是出于我们自身对于此类前行修持影响力的高估。「我现在好绝望，快告诉我该怎么做。只要用力弯腰跪地十万次，口中念诵异语咒音十万次，然后我的所有问题麻烦就会消失不见。若真如此就太好了，我一定会去做的。」这是一种误解。但是，出于绝望，你还是会去做，然后期待最终某些奇迹疗愈将会发生。一旦若非如此，之后你就会对佛法修行彻底失望，然后弃之不顾。
当然，净障修行是有效的，可是假使当下你的心 99.9% 都在散漫游荡，而不是专注于正在从事的修行功课，也对这些内容没有感受或认知的话，是不会出现任何效果的。还有你若没有强烈正确发心，也不会有成效产生。为了使这些前行修持出现效果─即便它们有效，也不会创造奇迹─也就是意味着要正确地进行这些修持，必须全神专注，抱持全然良善动机，以及一种深刻真诚的感受，在自身生命中设立一种安全的定位方向 (皈依)，并充分理解个中意义为何等等。然而这些都不是那么简单的，不是吗？
在完成十万次的前行修持后，若心想着「好了，我已付出代价，现在就让我得到些好东西吧。」这也是一种错误。从某种意义而言，这种态度似乎就像是心不甘情不愿地去从事前行修持，如同支付入场费一般。你只是想尽快结束，并没有真正地看到其价值所在，来藉此得以净障集资─例如，透过皈依途径，一遍又一遍地把自身生命投入积极正面的安全方向，由佛、法、僧等三宝来加以指示带领。「这就是我将要前往的方向。」亦或是，一次又一次地发起菩提心。这些前行功课的内容是非常极有帮助的。
在没有佛法的基础认识下，过早地修持前行
另外，以这些前行修持而言，若在对佛教具备基本认识之前，就贸然进行去做的话，也是一种错误，这会导致认为它们似乎只是净化自身罪孽的一种方式而已。在西方有时就会发生这种事，你去找一位佛法老师，然后在接受任何教导或获得任何理解之前，你马上就被告知，「去做十万次大礼拜！」令人惊讶的是，还是有些人真去做了！
所以你要问自己，「他们为什么要这么做？」这通常是出于绝望，认为这样做的话奇迹就会出现。或者就像是进入邪教，他们放弃了对于自身生命的承担责任，而只去服从一位强大领导，如同军队一般。如果认为与师长的关系就像是军队中的长官部属关系，让你毫无疑问地去服从遵循的话，那么这是错误的。
不要失去自身批判能力是非常重要的，达赖喇嘛尊者总是强调这一点，要秉持批评态度。然而这并非意指就是要去批斗，虽然在英语中听起来都是类似的。「批判 (critical)」一词意味着要去检视到底发生了什么，然而这个字词却又有着以傲慢心态看不起对方的关联意思，是以一种侵略性、负面性的态度而在心中想着：「我好太多，你有够糟。」所以假使我们打算要去做前行功课，那么就必须在基本佛教认识里获得完善基础，去理解我们正在做的是什么以及为何这么做，这一点是重要的。这并不只是说要去弄清复杂观想的细节内容，还要让我们的发心态度清晰明白，并于自身之中根深蒂固。
过早地进行密续修持
这里还有一个更大的误解，也就是过早地去接触密续修持，即使我们是从前行开始。例如，在强调前行的传统中，其实在这些前行之前，还有另外的共同前行部份，也就是转心向法四思维，这基本上包括了可在道次第中发现的相同内容。只有在此之后，才会出现不共前行的部份，也就是大礼拜等内容。省略、轻视或贬低这些共同前行部份 (道次第法教之基本内容)，然后只立即跳到大礼拜等等，此举通常会导致对于进行大礼拜、持诵百字明咒等，出现了非常不切实际的态度。只要过一阵子，你就会开始质疑：「我到底为什么要这么做？有什么意义呢？」但是只要你事先能在某种程度上清楚知道集资净障的重要性，那怕是只有一点点都可以，然后因为你想要去实现这个精神目标，那么前行修持就有了意义。
这里的问题不只是过早地进入前行修持，还有太早地接触密续。为什么这种情况经常发生呢？这可能是我们要求来访的喇嘛们给予灌顶，即便自身团体尚未准备好来进行修持。或者来访的喇嘛们自己要给予灌顶，即便观众大多尚未有所准备。因此，此种过度强调密续以及过早地向大多数人介绍其修持，进而所造成的误解，其实我们个人并不负有完全的责任。
我们为什么要寻求灌顶？原因可以有很多。我们可能会认为因为这个段数高，这个是真货，这个富有异国情调。或者经营佛法中心的人士认为这会吸引更多群众，此举意味着他们将会收到更多的钱，然后便可实际支付来访师长的花费需用以及支持中心的营运建设。所以这有可能是出于财务原因；但若发生这种事情，才是最不幸的状况。
另一方面师长们的自身动机可能是这么想的：「好吧，虽然他们不会进行修持，但这也能为其来生播下法缘种子。」可是，大多数的西方人根本不相信有来生一事，所以这是一个误解。亦或是师长们自己并不真正地了解西方人，其实对方并不存在着能够有效修持密续的背景环境。或者师长们可能会被迫地去筹集资金，以便支持其自身所属的寺院与僧众。
寻求灌顶或是要求师长建议给予灌顶的原因可能有很多，但是我们总会建议，如果有一位来访师长，那么就向对方请法以开示基本法教。如果我们还想要获得更高段的法教内容，那么就去请求关于菩提心或空性无我等进阶的经论教法。
认为若我们已不成熟地接受密续灌顶，我们就陷入必须修持的困境里
事实上，很多人在做好充分准备以便进行实修之前，就已经接受了密续灌顶。但有些人会认为，假使一旦放弃修持，他们就会成为恶劣教徒并落入地狱。所以，他们会试图维持修行，但却几乎不了解自己到底在做些什么以及为什么这么做，然后很快地他们就对其自身修行产生敌对态度。然而，假使认为唯一的选择不是严酷去实修就是折磨下地狱的话，那么这就错了。
什贡仁波切对于这类人士提供非常有帮助的建议。他提到，在这种情况下，应该把接受灌顶视之为在自身心续里为了未来而播下的法缘种子。如果在你诚实地审视自心之后，发现自身尚未准备好去进行实修的话，那么就在你的想像中把这些修行放在心里的高架上。然后，抱持着充分尊重与真诚意愿加以进行，等到你准备好了之后，再把它们从架上拿下而后予以实修。
认为我们不用克服生理机能，特别是性欲，就可以获致解脱或证悟
若认为我们不用克服生理机能，特别是性欲部份，就可以获致解脱或证悟的话，那就是误解。这是特别困难的一点。尽管事实上以密续而言这是有可能的，在其高阶修持里，能够利用欲望和性力来摆脱其各自之留存，但这种情况只有当我们的证量处于极高阶段，并且能够克制自身的细微能量系统时，才有可能发生。若把密续当作是某种神秘性事奇技，便是犯下了严重错误。我们旨在获致解脱，而解脱则是意味着要从此轮回肉体身躯及其生理欲望驱使之力等当中获得自由。我们的目标是拥有已经解脱或开悟者之身：其由光芒构成，而不受任何生理限制。然而，我们总会经常在佛法修行里讨价还价。我们想要廉价地获得解脱与证悟，且又无需放弃肉身愉悦。这是一个很大的误解。
认为密续修持中最重要的部份是正确地观想所有细节
此外，当涉及密续内容，想要获得如何修持的指引时，若认为修行的主要重点是在于观想步骤，还特别担心能否正确地保持所有微小细节部份的话，那么这就是一种误解。我的老师什贡仁波切曾经用一个例子来解释这种西式误解，「有人曾来找过我，然后问说大威德金刚或金刚瑜珈母是否有肚脐？这是可笑的。他们都忽略了这些实修中的重点所在。」
若你想要透过密续观想修持来培养专一寂止时，你当然要把握所有细节，但这不是你一开始就需要关注或强调的地方。你需要注意的是宗喀巴大师所提及之「三主要道」的基本认知，以及它们如何与自观本尊为观音或度母的密续修持有所关联。
- 出离心─即欲获得自由的决心─放弃我们对于日常境象的执取，以及放弃认为一切事物皆为真实自主存在的执着。
- 菩提心─我们的目标是获致证悟，这些本尊代表的是我们自身未来证悟所想要达成的目标。因此，为了帮助更快地实现目标，我们藉之想像我们现在已获如此证量。若不具备菩提心的话，那你又为何去自观本尊且观想着广行善举助益他者呢？我们就是想要成为如此一般，才得以助益他者的。
- 空正见─我们明白虽然我们现在并非真是如此而存在，但我们却有成佛潜力，如同诸位本尊所示一般。但我们也意识到若想获致开悟，我们就需要付出努力。换句话说，我们必须理解无我、因果功能与缘起是如何一起运作的。于是我们就不会欺骗自己，当真以为自己是度母或埃及艳后。
所以当我们想要请求密续法教的话，一定要涉及到这种程度内容。这就是我们所要强调的部份：所有这类密续修持的重点是什么以及我们想要用它做什么。这就是我们需要在事先做好一切准备，而不仅只是担心任何细微繁琐的观想细节：例如珠宝配饰该是什么样子等诸如此类的。尽管针对此类部份都会有所指明，但无须特地强调，尤其是在开始阶段。
值得注意的是，2004年在加拿大多伦多举行的时轮金刚灌顶法会上，达赖喇嘛尊者给予了为期三天的前行开示，内容乃是针对龙树菩萨关于空性的论述文本之一《中观根本慧论》而进行相关教授。在此之后，他才给予灌顶仪式。很明显地看出，当时参加灌顶仪式的人数要比参加空性教授的人数还要多。但尊者却告诉与会人士，提及他非常欣赏只是为了龙树菩萨之教授前来但没有留下接受灌顶的人，而不是另外反其道而行的人─他们省略跳过了初始基本教授部份，只是为了灌顶而来。这能够告诉我们很多事情。
把本尊视为是我们祈求加持的圣人
还有一种对于密续有着更深误解之处，即是看待诸佛菩萨本尊，彷如我们向其祈求帮助的圣人一般：例如圣度母、圣观音等等，并且加以崇拜供奉。这种误解不仅限于西方人士，许多传统佛教徒也是如此认为，虽然不是以基督教圣人的类比来理解着。此类本尊可能会启发我们，如同佛陀与传承上师亦能如此，但是我们还是需要自身加以努力才能获致证悟。
出现这种误解的部份原因，乃是由于翻译问题，也就是当我们在祈请文中向不同上师和本尊提出祈请之际。首先，「祈请」这个词汇对我们来说，就带有向神明祷告的意思：「神啊，请应允我的祈祷。」或着它意味着把某位圣人当作是上达天听的中介对象，然后上帝便能赐予我一些东西。这是来自于风马牛不相及的基督教论说，在此处并不恰当适合。
实际上我们在这些所谓「祈请文」里的要求内容，就是藏语中的「chin-gi-lab (byin-gyis rlabs)」，通常被翻译为「加持庇佑」。在翻译中我们提出祈请，「加持我能够做到这一点。庇佑我能够做到那一项。」好像一切我们所需要的，就只是这些本尊能够前来祝福我们，然后霎那间，我们即可获致开悟，但这并非佛教。
若翻译为「加持庇佑」，会与原本词汇之实际涵义产生出全然不同且具有误导性的意思。原文藏语的字面意义其实是提升和照亮，其原初来自于梵文adhisthana，意思是把某人或某物放在更高的位置之上，加以提升。所以，我个人偏好译为「启发激励」。我们向诸佛、上师、本尊提出请求，得以启发激励着我们而去获致开悟。但是这些祈请对象，从其自身而言，以其自身之力，并不能担保满足我们的愿望，并不能替我们做事付出一切，由此我们所能做的就只是服从他们而已。这又是一种风马牛不相及的想法，把西方思想或概念投射到佛教之上。此处主要的重点就是，到头来始终还是我们需要自己努力完成的。诸佛与上师能够启发激励着我们，他们能教导我们，他们能引导我们，但他们并不能替我们去完成工作，我们必须体认到这是我们自己要去努力的。
关于护法的误解
同样地，过度地强调护法修持亦是一种误解。这种情况经常发生在佛法中心，他们每周或每月都会进行团体的护法修持法会。即使是新人也受到欢迎而加入持诵聚会中，但对于自身的所作所为却一无所知。陷入这种情况的人们，把护法视为是能够保护自己的对象，诚如字面意义所示，能够使之免受所有障碍和危难。但事实上是他们看不清楚状况，甚至从未意识到我们得以保护自身的方式，实为皈依三宝与因果业力。
关于皈依，我们遵循佛、法、僧三宝所指示的安全方向，得以避免更糟转世，此即为道次第最初范畴的动机发心。这不是说我们寻求护法，就是为了要避开更糟转世。在教法中并没有任何地方提及这样的事情，不是吗？虽然我们心向佛、法、僧，但是三宝并不会真的出现拯救来保护我们。他们只能教导我们应该如何去做，才能避免如此的灾难转世，我们必须靠自己去力行完成，他们只是树立了榜样。至于因果业力方面，我们必须透过避免恶行来保护自身，以免落入恶道转世。
走向佛、法、僧三宝的安全方向意味着什么？这个安全方向主要是由法来加以指示，也就是所谓的甚深法宝，指的是第三与第四圣谛。第三圣谛乃为灭谛，真正地止息苦因，然后由此才能真正地止息痛苦。第四圣谛则是道谛，真实之心灵道途，其将导向真正的止息，即对于空性的认识，以及由此产生的真实理解。上述两种圣谛完整地存在于诸佛心续中，并且在圣僧的心续里也部份存在着。这就是我们所欲前进的方向，要变得像诸佛圣僧一样，并且获得他们所拥有的证量。如果我们这样力行去做的话，那么我们就能保护自己免受痛苦。法 (Dharma)，这个梵文字义，其字根源于dhr，意思就是克制遏止。因此佛法指的就是我们需要采取的预防措施，这些行为举止将会让我们避免痛苦。
然而护法却无法为我们做到这样，护法就像是主要修持的一种补充。事实上，有许多方式来看待护法。什贡仁波切曾经形容祂们彷如大型猛犬，他说到假使你处于坛城中央自观为本尊，譬如成为强大有力的大威德金刚，你便需要有能力来控制这些你召唤至坛城中的护法并且命令祂们服侍于你。例如，虽然你可以站在门口驱赶强盗，但假使你有一只猛犬能够帮你做这件事情的话，那你又何必亲自去做呢？但前提是你必须成为主人；你必须掌控一切。所以，即使我们认为护法是在帮助我们驱除干扰与强盗等等，但基本上我们还是需要成为能控制这一切的主人。
如果我们把护法视为是某种真实存在─像是神灵精怪之类的─如同藏人一般，那么祂们能够帮助我们的唯一方式，就是为我们自身的业力潜能得以发展成熟而提供条件环境。假使我们尚未积累足够的业力潜能得以发展成熟的话，那么护法所做的一切都是无济于事的。其实这跟我们修持药师佛和长寿荟供等法会的机制运作是相同的。它们不会是让我们变得更好的原因，但它们可以是一种能让我们自身业力潜能得以发展成熟的条件环境。当然就某些护法修持而言，各自牵涉到的机制运作还是有点些许差异。但基本上护法的帮助是以一种非常细微的方式为我们的负面业力潜能提供某种条件环境，然后藉此消除我们未来可能遇到阻碍成功的更严重障碍。护法修持的仪式法会，可以透过多种方式而发挥作用。
然而这里出现的错误或误解部份，则是过度强调护法，并且视之为我们主要的关注焦点，而不是佛、法、僧三宝。由此而言，护法修持就会面临到成为某种神灵精怪崇拜的危险。然后从中产生许多问题，当前藏人之间存在具有争议的护法问题，便说明了这一点。所以，我们必须对此要非常地小心谨慎。
我认为对于佛法中心来说，每天、每周或每月公开举办的护法修持法会，允许任何人前来参加，尤其是新进人士，这其实并非明智之举。特别是假使这些护法修持的仪轨文本又被翻译成各自语言而加以读诵，其内容便会是相当重口味的─例如「粉碎我的敌人」等等之类。这些部份都很容易被误解。
关于灌顶的误解
没有事先检视上师或修持就进行密续灌顶并且毫无修行意图
关于密续灌顶，若无事先检视上师或修持就接受密续灌顶的话，其实就是一种误解。即便我们确实对其进行检视，然而接受灌顶后却不打算继续实际修行密续法教，亦是一种过错或误解。毕竟归根究柢，加持灌顶的目的是为了启动、加强与提高我们的佛性特质，以便能够从事特定的密续法教修行，这才是其全部目的。我们的「佛性特质」是指我们的潜力能够促使自身，当我们充分发展时，自己便能成佛。灌顶法会中的各类仪式和观想，是在启发我们潜在的佛性种子，并且种植下更多的种子，好让我们能够进行特定具体的修持。如同字面上所示，就是赋予开始修行的许可认证。
一旦我们对此有所误解，就会不加区别地参加任何喇嘛给予的任何修持灌顶，要么是为了得到所谓的「加持」，要么就是因为群体压力所致。但是参加灌顶加持法会，是一件严肃的事情。我们需要全面地审视这位传法师长，「我是否想和这位老师建立起特殊的关系，并视之为自身的密续上师？」大多数的我们，其实都不清楚这到底意味着什么。「我想要进行这种特殊的本尊修持而不是另外一种吗？」「我现在真的想要去从事这种特定的日常修持吗？如果不是现在的话，那么我是否真正打算稍后再做修持？」
显然地，我们可以把去参加灌顶法会当作是一场人类学式的活动，视自身为人类学家，去看看这些神秘难测的本土原民在某种深奥密传的仪式里做些什么。达赖喇嘛尊者曾经提到，如果你能以中立观察者的身分前往参加的话，那就不是个问题。但假使只是盲目地参加，而不考虑为什么要去的话，那么就会面临着针对灌顶过程而产生出误解的危险。
认为若我们参加灌顶仪式只是为了获得「加持」，却被当成已经立下誓言与承诺
假使我们把参加灌顶当作是一场人类学式的活动，或者只是为了获得加持，亦或是出于群体压力，而仅仅只是出现在法会现场时，但之后却认定自己已经立下誓言与承诺，这又是另一种的误解。事实上只有当你知情并自愿接受时，你才会是立下誓言。仅只现身会场，并不意味着你已经发过誓或灌了顶。藏人们也会带着他们的狗去参加灌顶，但这却不意味着狗已经立下誓言，然后它们现在开始进行修持。可是，我们打算像狗一样地去参加灌顶吗？这才是重点所在。还是期待从中获得某种兴奋感，就像吸毒一样？
认为我们可以在不立誓发愿的情况下接受灌顶与进行修持
另一方面，若我们认为可以在没有受持誓言的情况下，就接受灌顶与进行修持的话，那么这同样亦是一种误解。灌顶中最重要的面向之一就是誓言。在许多文本中都曾清楚地提到：「没有誓言便不成灌顶。」至少，在所有密续种类的灌顶中，包括大圆满法在内，都具有菩萨戒的誓言存在。
宗喀巴大师与阿底峡尊者皆曾强调，受持菩萨戒需要某些普遍伦理的基础事项。所以，我们也需要某种程度的别解脱戒来实现个人解脱，即使只是在家居士戒。其实我们无须同时受持五戒─不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。我们可以选择数项，甚至只有一项也行。此外，假使我们要接受两种更高层次的密续灌顶，例如瑜珈部与无上瑜珈部，我们就必须立下密续誓言，这是绝对必要的。我们需要非常认真地对待这些誓言，要事先检视我们是否可以遵守它们。
认为我们可以跟上师讨价还价以便从灌顶中减少修持承诺
假使灌顶时包含着修持承诺，那么认为我们可以跟上师讨价还价以便减少承诺，就如同在东方市场里与店家商议以获得更便宜的价格，若是如此的话，就是一种误解。有时候我会看见西方人就这么做。当达赖喇嘛尊者在达兰萨拉给予灌顶时，通常应许的承诺都是己身余生都需要每日进行修持。尽管西方人士想去参加，但他们还是会试图去讨价还价，「我们生活都很忙碌；我们真的有必要这么做吗？我们可以在有空时，偶而做一下就可以了呢？」他们试图以更廉价的方式去获得灌顶，即使尊者为了承诺部份而设定了许多不同等级，但许多西方人仍然希望以更廉价的方式来获得最低限度的承诺事项。
特别是若我们想去受持关于密续修行的指引与教导，那么前往参加活动的整个重点就是在于自己想要去进行修持。我们要对此严肃以待。否则的话，那又何必去获取教授？是出于好奇吗？那根本不是重点。这些教法实属珍贵神圣，你只有在真正想要修行并具备良善动机的基础上才能去进行学习。当然，由于有关密续修持的内容已在网络上与书籍中随手可得，使之成为一个难题。所以，达赖喇嘛尊者提到，无论怎样，现在关于密续的资讯已经有了这么多，但其中很多都是错误的，最好还是具备着正确的资讯。
诚如尊者有时会开玩笑地说到：「带着正确理解下地狱，总比带着错误理解下地狱要来的好。有了正确理解，就能更快地从中脱困。」这果真如此还是句玩笑话，我并不知道，但它给了我们一些值得省思的东西。尽管在书本中或从网路上都能找到相关内容，但这并不能成为不去修持的藉口。假使我们接受了修持的灌顶与法教，我们就必须认真对待去实践修持的承诺应许。
当我们立下日修承诺却认为可以省略一天，或者负担了过多的日修承诺
如果我们在接受灌顶时许下承诺要每日进行持诵修行，但却对此不认真看待，并且认为我们可以在不想做的时候省略一天，「只在我想做的时候才会去做」，这种想法是一种误解。亦或是负担过多的终身修持承诺，而没有现实地考虑自身是否能够维持住。
这在70年代的印度是极为常见的错误。在那个时候，全面完整的灌顶仪式与修持承诺很容易地被赋予大众，而西方人士也接受了它们。我们接受这些灌顶并立下承诺誓言，认为自身可以永远地遵守奉行。但仅十年之后你再看看─更不用说二十、三十或四十年之后─其中有多少人真正守住并还在继续维持着？其实只有极少数人。即便在立下承诺后不久的日子里，许多人在进行日修时确实遭遇了困难。他们说早晨实在太忙了。「早晨对我来说不是一个好时机。」然后就想着留至傍晚吧，至少还有两、三个小时的时间可以修行。可是到头来却太累了，导致修持时昏昏欲睡。他们坐下来却打起瞌睡，然后突然惊醒，导致需要半个晚上的时间才能进行完毕。他们这种密续修行变成了一种折磨，这是一个大问题。
如果你要立下修持承诺的话，请现实地考量自身真正地可以做到什么地步。当这些修持承诺涉及立誓在你的余生中需要每日进行修持时，这部份是严肃的。为什么你愿意在余生中每日都在做某件事情呢？唯一的原因是因为你真的很认真地想要获致解脱与证悟，并且一旦你理解基础的密续方法，然后相信如果你正确地进行修持，其便会引导你到达彼岸。这是非常重要的。
尊者总是强调着，假使你打算涉足密续法教，就应该建立在了解何谓密续以及对其方法之有效性俱足信心等基础上。否则的话，你又为何要这么做呢？特别是若你认为它只是包含一些怪异观想与某类咕哝咒语的话，那么过了一段时间之后，你便会予以放弃，因为这些行为举止看起来颇为荒谬：「我为什么要这么做呢？」所以，认真考虑我们是否能够真正地履行这些承诺是非常重要的。
认为密续修持只是持诵仪轨与咒语
最后，如果认为密续修持仅只是念诵仪轨或反覆持咒的话，那么这就是一种误解。若没有对菩提心与空正见努力进行禅修的话，那么光只是胡乱念诵都是徒然枉费的，此外虽然尝试着进行观想，但大多数的时候还是无法做到，因为内容过于复杂。这导致了我们只想去做最简单的修持，并假想在此基础上会真正地发生一些事情。其实很多时候，我们的修持只是逃到遁入某个幻想世界里，而没有真正成为一种整合所有法教的有效法门。
密续是把所有法教整合起来的一种法门。例如，在仪轨文本中提及了，有时要升起四无量心，有时进行皈依，有时则是发菩提心，还有重申誓言的部份，并针对空性无我加以禅修。在文本的不同之处，你会产生出不同的佛法认知与体悟。假使在此之前你没有修持过相关内容，那么一旦在仪轨中出现了「现在自身了悟空性无我」等字句时，你该怎么办呢？当下你只是念过而已。但仅只念诵文字，并没有什么作用。正因为如此，密续修持才需要大量的背景研究和练习实作。抱持着只需胡乱念诵即可的想法是错误的─因为大多数的时候都是在心智散漫的情况下完成的。
概要
很明显地，人们对于密续有着很多误解。有些是透过宣传密续法教的方式所产生的，有些则是经由我们自身期待所出现的：我们都想要有一种快速简单的易成方法而获致证悟。如果我们了解修持密续的真相为何，那么我们就更有可能地坚持下去，并稳健地进行发展，而不是在遇到第一个障碍时便予以放弃。