Cognizione non determinante
Una conoscenza (di qualcosa) che è una cognizione non determinante è quella il cui oggetto d’impegno è un’entità oggettiva che appare chiaramente ma senza decisività. Quando divise, ce ne sono tre: (1) cognizione nuda sensoriale (non determinante), (2) cognizione nuda mentale (non determinante) e (3) cognizione nuda (non determinante) tramite consapevolezza riflessiva.
In generale, esistono quattro tipi di cognizione nuda (mngon-sum): sensoriale, mentale, di consapevolezza riflessiva e yoghica. Con queste, è possibile riconoscere le entità oggettive come oggetti d’impegno (’jug-yul). Nel sistema Sautrantika, le entità oggettive (rang-mtshan) sono quei fenomeni la cui esistenza non è stabilita dal semplice fatto di essere qualcosa di imputato dalla cognizione concettuale. Includono tutti i fenomeni impermanenti.
Quando attraverso un organo di senso non difettoso uno dei tuoi cinque tipi di coscienza sensoriale apprende un oggetto in modo ex novo e corretto, senza mescolarlo ad alcuna concettualizzazione, questa è la cognizione sensoriale nuda (dbang-mngon). Un esempio è il primo momento in cui la tua coscienza visiva apprende correttamente la forma di una brocca di argilla. Dopo aver avuto tale cognizione sensoriale nuda e prima che la tua mente inizi a concettualizzare su di essa, la tua coscienza mentale deve prima assumere correttamente anche la forma di questa brocca di argilla. Questa è la cognizione mentale nuda (yid-mngon) di una forma, che dura solo un tempo molto breve. La tua consapevolezza iniziale di tali cognizioni valide, che ti permette in seguito di ricordarle, è la cognizione nuda della consapevolezza riflessiva (rang-rig mngon-sum). Quando hai avuto tali cognizioni nude ma non ne sei sicuro o la tua attenzione è occupata, queste vengono chiamate cognizioni non determinanti (snang-la ma-nges-pa).
Per quanto riguarda la cognizione nuda yoghica a questo proposito, poiché tutto ciò che appare (ad essa) è (conosciuto) in modo decisivo, non esiste la cognizione nuda yoghica non determinante.
Ogni momento nel continuum di ogni singolo essere limitato è costituito da cinque fattori aggregati di esperienza. Ognuno di questi fattori cambia continuamente di momento in momento. Questo cambiamento è noto come impermanenza sottile (mi-rtag-pa phra-mo, non staticità sottile).
Per quanto riguarda i cinque aggregati, tutti gli oggetti di cognizione che sono forme di fenomeni fisici, incluso il corpo della persona e i suoi sensori cognitivi fisici, costituiscono il loro aggregato della forma (gzugs-kyi phung-po). L’aggregato della coscienza (rnam-shes-kyi phung-po) è costituito dai loro sei tipi di coscienza primaria, mentre il loro aggregato della distinzione (’du-shes-kyi phung-po) e l'aggregato del provare un livello di felicità (tshor-ba’i phung-po) sono i loro fattori mentali che svolgono queste due funzioni. Tutti gli altri fattori mentali così come le loro tendenze, abitudini costanti, il loro "io" o sé convenzionale e tutti gli altri fenomeni impermanenti che non sono né forme di fenomeni fisici né modi di essere consapevoli di qualcosa, sono raggruppati insieme come il loro aggregato di altre variabili influenzanti (’du-byed-kyi phung-po). Pertanto, questo quinto aggregato include tutto ciò che compone le loro cognizioni che è impermanente e non si trova negli altri quattro aggregati.
La persona (gang-zag) – il sé, il "me" convenzionale – è un fenomeno di imputazione basato su un continuum individuale di tali fattori aggregati. Un fenomeno di imputazione (btags-pa) è un fenomeno che non può esistere indipendentemente da una base di imputazione (gdags-gzhi) e non può essere riconosciuto indipendentemente da questa. In quanto tale, la persona è la base su cui la parola "me" o qualsiasi altro nome può essere designato per riferirsi a lui o lei.
Le persone sono prive di esistenza (1) come un'anima statica e senza parti (bdag, sanscr. ātman) che, una volta liberata, può esistere indipendentemente da cinque di questi aggregati e (2) come un'anima autosufficiente conoscibile (btags-yod), che può essere conosciuta indipendentemente da se stessa, senza che una parte della sua base di imputazione appaia e venga conosciuta simultaneamente. La vacuità o l'assenza totale del "me" convenzionale che viene stabilita come esistente come uno di questi due tipi di anime è nota, rispettivamente, come mancanza del sé grossolana di una persona (gang-zag-gi bdag-med rags-pa, assenza grossolana di identità di una persona) e mancanza del sé sottile di una persona (gang-zag-gi bdag-med phra-mo, assenza sottile di identità di una persona).
Chiunque abbia una comprensione non concettuale di uno di questi due livelli di mancanza del sé delle persone è chiamato "arya" (’phags-pa, nobile, un essere altamente realizzato). Questa comprensione non concettuale è unita a una coppia (’zung-brel) o "yoga" (rnal-’byor, giogo) di uno stato mentale calmo e stabile di shamatha (zhi-gnas) e di uno stato mentale eccezionalmente percettivo di vipashyana (lhag-mthong). Il primo è uno stato esaltante di corpo e mente con concentrazione assorbita (ting-nge-’dzin, sanscr. samādhi) su un oggetto, libero da ogni volubilità e ottusità mentale. Il secondo aggiunge a questo un secondo livello di esaltazione, essendo in grado di rilevare e discernere tutti i dettagli del suo oggetto.
Quando la comprensione non concettuale dell'impermanenza sottile o dell'assenza di sé grossolana o sottile delle persone si verifica durante l'assorbimento totale (mnyam-bzhag) su tali oggetti ed è accompagnata da una coppia congiunta di shamatha e vipashyana, è nota come cognizione yoghica nuda (rnal-’byor mngon-sum). Solo gli arya hanno tale cognizione. Non è mai non-determinante. Secondo le affermazioni dei Sautrantika, durante tale cognizione dell'assenza di sé grossolana o sottile delle persone, ad esempio, la cognizione yoghica nuda apprende esplicitamente i cinque aggregati e la persona, mentre una cognizione concettuale concomitante che apprende anch'essa esplicitamente i cinque aggregati e la persona ha una cognizione nuda attraverso la consapevolezza riflessiva che apprende implicitamente l'assenza del sé della persona.
Inoltre, ci sono cinque tipi di cognizione nuda sensoriale di questo tipo (non determinante), come le cinque di un essere ordinario, dalla cognizione nuda sensoriale che assume (come suo oggetto d’impegno) una forma visibile, alla cognizione nuda sensoriale che assume una sensazione fisica, quando la mente (della persona) è deviata in un’altra direzione,
Un essere ordinario (so-so’i skye-bo) è chiunque non abbia ancora raggiunto lo stato di arya. Quando come essere ordinario ascolti attentamente la musica, hai una cognizione uditiva nuda del suo suono. In quel momento, le tue cognizioni sensoriali del quadro sul muro di fronte a te, dell'odore o del sapore della tua sigaretta e della sensazione fisica del tuo orologio al polso sono tutte non determinanti. Sebbene ciascuno di questi oggetti sensoriali appaia chiaramente alla tua coscienza visiva, olfattiva e così via, non puoi essere certo che siano lì. Non ci fai caso perché la tua attenzione è occupata, è deviata altrove.
o il momento finale dei cinque tipi di cognizione sensoriale nuda nel continuum mentale di un essere ordinario.
Quando, ad esempio, come essere ordinario con sensi non difettosi vedi correttamente una brocca di argilla, la tua cognizione visiva di essa, libera da qualsiasi concettualizzazione, può durare diversi istanti. Il primo istante, quando la tua conoscenza è ex novo, è la tua cognizione visiva pura della brocca di argilla, e questa è una conoscenza valida. Subito dopo, sebbene tu possa ancora percepire correttamente la brocca di argilla, la tua conoscenza di essa non è più nuova e quindi la tua cognizione susseguente non è valida. Durante l'ultimo istante del continuum di questa particolare cognizione sensoriale, tuttavia, non percepisci più correttamente la brocca di argilla. La tua attenzione sta per spostarsi su un altro oggetto e, come una candela sul punto di spegnersi, la tua chiarezza diventa molto fioca. Sebbene la brocca di argilla appaia ancora alla tua coscienza visiva, non le stai prestando piena attenzione. Quest'istante finale è un esempio di cognizione visiva non determinante.
Come essere ordinario, il breve momento di cognizione nuda mentale e tutti (i brevi momenti di) quelle riflessive sono cognizioni non determinanti. Per quanto riguarda il (tipo di) cognizione nuda mentale qui indicato, quando è di un arya, in Una filigrana di ragionamenti (del primo Dalai Lama) si dice che è una cognizione valida.
A differenza dei Buddha, gli arya inferiori hanno la cognizione yoghica nuda solo durante la fase di totale assorbimento della loro meditazione sull'assenza del sé delle persone, e questa non è mai non determinante. Durante la fase non concettuale del periodo di ottenimento susseguente (rjes-thob, post-meditazione) di tale meditazione, quando tali arya si concentrano sugli aggregati e sulla persona come se fossero un'illusione, apprendono esplicitamente gli aggregati e la persona con la cognizione mentale pura e, di nuovo, apprendono implicitamente l'assenza del sé della persona con la cognizione pura della consapevolezza riflessiva in una cognizione concettuale di accompagnamento che apprende esplicitamente gli aggregati e la persona. Durante questo periodo, secondo Una filigrana di ragionamenti, un trattato esplicativo del Commentario (di Dharmakirti) del “Commentario al [Compendio di Dignaga] dei cognitori validi” (Tshad-ma’i bstan-bcos rigs-pa’i rgyan) del primo Dalai Lama (rGyal-ba dGe-’dun grub), anche il più breve momento della loro cognizione mentale nuda e della loro consapevolezza riflessiva non è mai non determinante.
Questo non è il caso degli esseri ordinari. Il più breve momento di cognizione mentale nuda che segue un flusso continuo della loro cognizione sensoriale nuda è troppo rapido per essere attento. Allo stesso modo, sebbene la loro cognizione nuda di consapevolezza riflessiva possa essere attenta, questa attenzione richiede diversi istanti per essere stabilita. Pertanto, i suoi istanti più brevi, di per sé, non sono determinanti.
Per quanto riguarda questo tipo di cognizione nuda (non determinante) di consapevolezza riflessiva, ci sono molti esempi, come la consapevolezza riflessiva che sperimenta cognizioni inferenziali valide nel continuum mentale di un ciarvaka o di un jaina, (quelli che sperimentano) cognizioni distorte e così via. Ci sono anche, per esempio, (tutte le cognizioni nude di) consapevolezza riflessiva nei continua mentali dei vaibhashika della nostra tradizione, così come il momento finale di qualsiasi continuum della consapevolezza riflessiva di un essere ordinario.
Secondo i sistemi filosofici Charvaka (rgyang-’phen-pa) e Jaina (gcer-bu-pa), non è possibile conoscere nulla in modo valido tramite la cognizione inferenziale. Tuttavia, quando i seguaci di queste due scuole non buddiste vedono del fumo su una montagna, sanno che c'è del fuoco. Sebbene tale cognizione inferenziale valida appaia chiaramente nei loro continua mentali, e sebbene la loro consapevolezza riflessiva sperimenti effettivamente questa cognizione inferenziale, non ne sono pienamente consapevoli. Questo perché la loro mente è occupata dalla convinzione che la loro cognizione inferenziale non sia un modo valido per conoscere alcunché. Pertanto, la cognizione della loro consapevolezza riflessiva della loro cognizione inferenziale è non determinante.
Allo stesso modo, quando hai una cognizione distorta come quella di una montagna di neve blu, e un ologramma mentale appare chiaramente alla tua coscienza visiva – sebbene in realtà non esista nulla del genere – anche la tua consapevolezza riflessiva di questa cognizione è non determinante. A eccezione di quella di un arya, la consapevolezza riflessiva di un essere ordinario si limita a sperimentare o è consapevole di uno stato mentale o di una cognizione. Non capisce di cosa tratta questa cognizione o se è corretta o meno. Quindi, con la tua consapevolezza riflessiva, ti limiti a sperimentare una cognizione distorta senza sapere che è errata. Tuttavia, poiché la tua mente è occupata a pensare che ciò che vedi sia veramente così, non sei pienamente consapevole della tua cognizione distorta. Pertanto, la cognizione di questa cognizione distorta da parte della tua consapevolezza riflessiva è non determinante.
Quando il Buddha insegnò il sistema Vaibhashika (bye-brag smra-ba), non spiegò che gli esseri limitati possiedono una facoltà mentale di consapevolezza riflessiva. Sebbene i seguaci di questo sistema sperimentino i loro stati mentali e le loro cognizioni attraverso tale facoltà, non ne sono pienamente consapevoli. Questo perché la loro mente è occupata dall'errata convinzione di non avere tale facoltà. Tutte queste cognizioni, generate dalla consapevolezza riflessiva nei loro continua mentali, sono quindi anch'esse non determinanti.
Cognizione susseguente
La cognizione susseguente è definita come una consapevolezza non valida che apprende ciò che è già stato appreso. Quando divisa, ci sono tre (tipi): le cognizioni susseguenti che si verificano in un continuum di (1) una cognizione nuda o (2) una cognizione inferenziale e (3) le cognizioni susseguenti che non sono nessuna di queste due.
Sia i fenomeni impermanenti che quelli permanenti possono essere validamente conosciuti. Secondo il Sautrantika, i fenomeni impermanenti possono essere validamente conosciuti e appresi esplicitamente o implicitamente sia in modo non concettuale con la cognizione nuda, sia concettualmente con la cognizione inferenziale. I fenomeni permanenti possono essere appresi implicitamente dalla consapevolezza riflessiva che ha una cognizione nuda di una cognizione concettuale.
Sebbene i fenomeni impermanenti cambiano di momento in momento con una impermanenza sottile tuttavia, secondo il ramo del Vero aspetto del Sautrantika, come accettato dalla tradizione Ghelug, gli oggetti interi di senso comune esistono ancora oggettivamente dalla loro posizione individuale. Un oggetto di senso comune è un oggetto che si estende su tutte le sue parti e su tutte le sue informazioni sensoriali – la vista, l'udito, l'olfatto, il gusto e la sensazione fisica – e per un certo periodo di tempo. Quindi, una volta che hai percepito correttamente una brocca di argilla, puoi farlo di nuovo perché sebbene la brocca di argilla impermanente sia cambiata di momento in momento, esiste ancora oggettivamente una brocca di argilla che esiste come un oggetto esterno che può essere ripetutamente visto correttamente.
La tua cognizione di questa brocca d'argilla può durare diversi istanti e quindi si può dire che abbia un continuum ininterrotto. Inizialmente, la vedi con una cognizione sensoriale nuda. Come una consapevolezza ex novo e non ingannevole di essa, che comprende esplicitamente la brocca d'argilla in modo corretto e deciso, questo è un modo valido di conoscerla. Come questa brocca d'argilla cambia di momento in momento, così fa la tua cognizione di essa. Puoi continuare a comprenderla correttamente, ma normalmente solo il primo istante in cui lo fai è valido. Questo perché solo questa cognizione iniziale è una consapevolezza ex novo.
Durante la continuità ininterrotta della consapevolezza di questa brocca d'argilla, ogni successivo momento di cognizione dipende da quello immediatamente precedente dello stesso oggetto come condizione immediata per dare origine all'apparenza di questo oggetto e al suo apprendimento. Il momento iniziale di tale sequenza, tuttavia, non ha tale dipendenza. Dà origine all'apparenza di questo oggetto e lo apprende con il suo stesso potere e quindi solo esso è veramente valido secondo la spiegazione sautrantika.
Ogni momento nella cognizione di un Buddha, tuttavia, è ex novo e valido, e non si basa mai su quello immediatamente precedente per il potere di apprendere il suo oggetto. Ma per tutti gli altri esseri, inclusi gli arya, ogni continuum di un apprendimento che ha un momento iniziale ex novo continua ad apprendere il suo oggetto d’impegno, ma attraverso un modo di conoscerlo oggettivamente non ex novo e quindi non valido. Tali momenti sono noti come cognizioni susseguenti (bcad-shes).
Inoltre, per quanto riguarda la prima, ce ne sono molti (tipi), come le cognizioni susseguenti di cognizioni sensoriali, mentali, riflessive e yoghiche nude. Esempi di ciascuna sono progressivamente le seconde fasi di (1) cinque tipi di cognizione sensoriale nuda, (2) consapevolezza avanzata che conosce la mente di qualcun altro, (3) consapevolezza riflessiva che ha un continuum e (4) cognizione yoghica nuda che necessita ancora di ulteriore addestramento. La seconda fase della cognizione nuda può essere inclusa come una cognizione susseguente che non è (specificamente) nessuna di queste quattro.
Quanto al secondo (tipo), è come la seconda fase della cognizione inferenziale valida. Quanto al terzo, è come una cognizione decisiva indotta da una specifica (precedente) cognizione nuda o cognizione inferenziale e, ad esempio, la seconda fase della cognizione valida.
In questa terza categoria rientrano tutte le cognizioni relative al ricordare qualcosa che si è conosciuto validamente in precedenza, sia attraverso la cognizione nuda che attraverso la cognizione inferenziale, incluso il loro primo momento.
In breve, possono essere condensate in due: (1) cognizione susseguente concettuale e (2) cognizione susseguente non concettuale.
La cognizione nuda e la cognizione inferenziale sono rispettivamente non-concettuali e concettuali. Pertanto, la cognizione susseguente della prima è anch'essa non-concettuale, mentre quella della seconda è concettuale.
Cognizione distorta
La cognizione distorta è definita come un modo di conoscere che prende il proprio oggetto in modo invertito.
Dei cinque modi non validi di conoscere le cose, la cognizione non determinante e la cognizione susseguente non sono necessariamente dannose per il progresso spirituale. La prima può condurre a una cognizione corretta e valida e la seconda può seguirne una. Ad esempio, l'ultimo momento della comprensione concettuale della mancanza del sé della persona prima di averne la cognizione yoghica nuda è non determinante, ma conduce direttamente a questo stato mentale benefico. La cognizione yoghica susseguente della mancanza del sé, sebbene non valida perché non ex novo, conduce comunque alla piena conoscenza del vero modo in cui le persone esistono. Sviluppando tale familiarità con questa corretta comprensione nella meditazione, sarai in grado, quando diventerai un Buddha, di averne una cognizione nuda valida in ogni momento.
Tuttavia, la cognizione distorta è estremamente dannosa per il proprio sviluppo. Ciononostante, può avere un'ultima istanza. Se vengono applicati i giusti opponenti, tutte queste cognizioni possono essere distrutte. I veri praticanti ritengono che le emozioni disturbanti e le distorsioni siano molto più facili da superare rispetto ai nemici esterni. Questo perché si rendono conto che non sono necessarie né bombe né armi sofisticate per sradicarle. Sviluppando i giusti opponenti nel loro continuum mentale, possono liberarsi da tutti questi ostacoli alla loro liberazione e illuminazione.
Quando divisa, ci sono due (tipi): (1) cognizione distorta concettuale e (2) cognizione distorta non concettuale. La definizione della prima è una consapevolezza concettualmente implicita che è ingannevole in termini del proprio oggetto concettualmente implicito. La definizione di una cognizione distorta non concettuale è una consapevolezza che ha un’apparenza chiara (di un oggetto) che è ingannevole in termini del proprio modo di assumerlo cognitivamente. La prima è come i due tipi di afferrarsi a un’“anima” impossibile di fenomeni e persone, mentre la seconda è, ad esempio, la cognizione sensoriale a cui una montagna di neve sembra essere blu.
Tutti i tipi di cognizione concettuale – noti anche come consapevolezza concettualmente implicito (zhen-rig) – sono ingannevoli (’khrul-ba) in quanto una categoria statica, ad esempio la categoria oggettuale (don-spyi) di "Tibet", viene confusa con un ologramma mentale (rnam-pa) di qualche aspetto del Tibet per rappresentarlo in un pensiero. L'oggetto apparente a tale cognizione è una categoria statica. Un oggetto apparente (snang-yul) è l'oggetto diretto che sorge in una cognizione come se fosse direttamente di fronte alla coscienza ed è un derivato mentale (gzugs-brnyan) di un oggetto cognitivo. L'ologramma mentale che rappresenta la categoria è noto come oggetto concettualmente implicito (zhen-yul) – letteralmente, un oggetto che "si afferra" a una "base a cui si afferra" (zhen-gzhi, base concettualizzata). Nel caso di una cognizione concettuale non distorta, come ad esempio quella del Tibet, la categoria "Tibet" è l'oggetto che appare alla coscienza, mentre l'ologramma mentale che rappresenta un aspetto del Tibet è il suo oggetto concettualmente implicito. Sebbene l'ologramma mentale che usi per rappresentare il Tibet quando ci pensi non sia lo stesso del paese stesso, tuttavia il Tibet, in quanto "base a cui ci si afferra", è qualcosa di validamente conoscibile.
In una cognizione concettuale distorta, tuttavia, come quella di un'identità permanente e statica di te stesso come persona, la categoria oggettuale "sé permanente" è l'oggetto che appare alla tua coscienza, rappresentato da un ologramma mentale di ciò che immagini che sia un sé permanente. L'ologramma mentale è l'oggetto concettualmente implicito. Ma, poiché non esiste un sé permanente effettivo con un'identità permanente, questa cognizione concettuale è ingannevole rispetto a ciò che concettualizza. Poiché tale base a cui afferrarsi non esiste, qualsiasi cognizione concettuale in cui si pensa in termini di questa categoria, "sé permanente", è distorta.
Quando vedi una montagna di neve bianca come se fosse blu, ad esempio attraverso una foschia a grande distanza o indossando occhiali da sole, o quando vedi due lune guardandone una con strabismo, gli ologrammi mentali di tali oggetti appaiono chiaramente alla tua coscienza visiva. Non sono mescolati ad alcuna categoria. Ma la tua cognizione non concettuale di essi è distorta. Ciò che appare alla tua coscienza visiva come se fossero oggetti esterni reali, in realtà non esiste affatto. Il tuo modo di percepire cognitivamente (’dzin-stangs) l'oggetto è ingannevole e quindi la tua cognizione è distorta.
Da Eliminare l’oscurità mentale: (Una filigrana) dei “Sette volumi” (sulla cognizione valida di Dharmakirti): “Cognizione distorta concettuale, cognizione concettuale distorta e interpolazione sono reciprocamente inclusive. L’indecisione non tendente ai fatti può anche essere definita una cognizione concettuale distorta.
L'interpolazione (sgro-’dogs) è la proiezione su un oggetto di qualcosa che non c'è o di una modalità di esistenza che non è tale.
Il dubbio
L’indecisione è un fattore mentale che oscilla tra due conclusioni riguardanti il suo oggetto. Ci sono tre (tipi): l’oscillazione indecisa che è (1) tendente ai fatti, (2) non tendente ai fatti e (3) equamente bilanciata (tra le due). Queste, a loro volta, sarebbero (ad esempio) modi di sapere che (1) si chiedono “Il suono potrebbe essere impermanente?” (2) si chiedono allo stesso modo “Potrebbe essere permanente?” e (3) si chiedono “Il suono potrebbe essere permanente o impermanente?”. Per quanto riguarda l’indecisione, (alcuni) affermano che è pervasiva con l’essere un’emozione disturbante radice. Ci sono anche coloro che le differenziano in due: essere o non essere un fattore disturbante.
È quest'ultima tradizione quella comunemente seguita. Pertanto, un dubbio verso una conclusione corretta non è considerato un’emozione disturbante, mentre quelli che tendono a una conclusione errata o sono equi sono considerati disturbanti. Un'emozione o un atteggiamento disturbante (nyon-mongs, sanscr. kleśa) è definito come un fattore mentale che, quando si manifesta, fa perdere la pace della mente e l'autocontrollo. Le sei radice sono: desiderio ardente, rabbia, arroganza (orgoglio), inconsapevolezza (ignoranza), dubbio disturbante e visioni errate.