Неопределённое познание
Знание [чего-либо], являющееся неопределённым познанием, – это такое знание, когда вовлечённый объект представляет собой объективную сущность, которая появляется ясно, но без определённости. Если разделять на подвиды, их три: (1) [неопределённое] чувственное обнажённое познание, (2) [неопределённое] ментальное обнажённое познание и (3) [неопределённое] обнажённое познание посредством рефлексивного осознавания.
В целом есть четыре типа обнажённого познания (mngon-sum) – сенсорное (чувственное), ментальное, обнажённое познание в рефлексивном осознавании и йогическое обнажённое познание. С их помощью вы познаёте объективные сущности, которые выступают в роли вовлечённых объектов (’jug-yul). В системе саутрантики объективные сущности (rang-mtshan) – это явления, существование которых доказывается не просто в силу того, что они приписаны концептуальным познанием. К ним относятся все непостоянные явления.
Когда одно из ваших сенсорных сознаний с помощью правильно работающего органа чувств отчётливо воспринимает объект (то есть ваше восприятие свежее и правильное) и вообще не смешивает его с концепциями, это сенсорное обнажённое познание (dbang-mngon, чувственное обнажённое познание). Пример – первый момент вашего зрительного сознания, правильно воспринимающего форму глиняного кувшина. Далее, после этого сенсорного обнажённого познания и перед тем, как ваш ум начнёт создавать концепции по поводу объекта, ваше ментальное сознание сначала тоже должно правильно воспринять форму глиняного кувшина. Это ментальное обнажённое познание (yid-mngon) формы. Оно длится лишь очень краткое время. Ваше изначальное осознавание таких актов достоверного познания, благодаря которому вы потом можете вспомнить эти акты познания, представляет собой обнажённое познание с помощью рефлексивного осознавания (rang-rig mngon-sum). Если у вас были такие случаи обнажённого познания, но вы в них не уверены или ваше внимание было занято, это называется неопределённым познанием (snang-la ma-nges-pa).
Если посмотреть с этой точки зрения на йогическое обнажённое познание, поскольку всё, что [в нём] предстаёт, [познаётся] с уверенностью, неопределённого йогического обнажённого познания не существует.
Каждый момент континуума каждого ограниченного существа состоит из пяти совокупностей познания. Каждая из совокупностей всё время меняется от момента к моменту. Эти моментальные изменения называются тонким непостоянством (mi-rtag-pa phra-mo, тонкая нестатичность).
Что касается пяти совокупностей, все объекты познания, относящиеся к формам физических явлений, включая тело существ и их физические познающие рецепторы, включены в их совокупность формы (gzugs-kyi phung-po). Их совокупность сознания (rnam-shes-kyi phung-po) – это шесть типов первичного сознания, а совокупность различения (’du-shes-kyi phung-po) и совокупность некоторого уровня счастья (tshor-ba’i phung-po) – это ментальные факторы существ, выполняющие две соответствующие функции. Все остальные ментальные факторы существ, а также их склонности, устойчивые привычки, условное «я» и все остальные подобные непостоянные явления, которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания, вместе отнесены к совокупности прочих воздействующих переменных (’du-byed-kyi phung-po). Таким образом, пятая совокупность включает все остальные непостоянные явления, из которых состоят акты познания существ, но которые не относятся к остальным четырём совокупностям.
Личность (gang-zag), или условное «я», – это явление-приписывание, основанное на индивидуальном континууме совокупностей. Явление-приписывание (btags-pa, приписывание, приписанное явление) – это такое явление, которое не может существовать независимо от основы для обозначения (gdags-gzhi) и не может быть познано независимо от этой основы. Будучи явлением-приписыванием, личность служит основой, которую можно назвать словом «я» или каким-нибудь именем, с помощью которого об этой личности можно говорить или мыслить.
Личность лишена существования (1) в качестве статичной, лишённой частей души (bdag, санскр. ātman), которая, достигнув освобождения, могла бы существовать независимо от пяти совокупностей, и (2) в качестве самодостаточно познаваемой (btags-yod) души, которую можно было бы познать независимо – без какой-либо части основы для приписывания, которая появлялась бы в познании одновременно с ней. Пустотность (пустота), или полное отсутствие такого условного «я», которое было бы доказано как существующее в качестве одного из двух типов души, называют соответственно грубым отсутствием «я» личности (gang-zag-gi bdag-med rags-pa, грубое отсутствие идентичности личности, грубая бессамостность личности) и тонким отсутствием «я» личности (gang-zag-gi bdag-med phra-mo, тонкое отсутствие идентичности личности, тонкая бессамостность личности).
Каждый, кто обладает неконцептуальным отчётливым восприятием любого из двух типов отсутствия личности, известен как арья (’phags-pa, благородный, существо с высоким постижением). Это неконцептуальное отчётливое восприятие происходит с помощью объединённой пары (’zung-brel), или йоги (rnal-’byor, соединение), спокойного и устойчивого состояния ума, шаматхи (zhi-gnas), и исключительно восприимчивого состояния, випашьяны (lhag-mthong). Первое из них представляет собой бодрое состояние тела и ума, характеризуемое поглощённым сосредоточением (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi) на объекте, которое свободно от подвижности и вялости ума. Второе добавляет к первому ещё один уровень бодрости и способно обнаруживать и с проницательностью различать все подробности объекта, на который оно направлено.
Неконцептуальное отчётливое восприятие тонкого непостоянства, а также грубого или тонкого отсутствия личности, известно как йогическое обнажённое познание (rnal-’byor mngon-sum), если происходит во время полной поглощённости (mnyam-bzhag) этими объектами и сопровождается объединённой парой шаматхи и випашьяны. Познание этого типа есть только у арьев, и оно не может быть неопределённым. В соответствии с постулатами саутрантики во время такого познания, например, грубого или тонкого отсутствия личности, йогическое обнажённое познание явным образом отчётливо воспринимает и пять совокупностей, и личность, в то время как сопутствующее ему концептуальное познание, которое также явным образом отчётливо воспринимает пять совокупностей и личность, сопровождается обнажённым познанием с помощью рефлексивного осознавания, отчётливо воспринимающим отсутствие «я» личности неявным образом.
Далее, есть три разновидности чувственного обнажённого познания, относящихся к этому [неопределённому] типу, а именно пять [видов чувственного познания] обычного существа, начиная от сенсорного обнажённого познания, которое [в качестве вовлечённого объекта] воспринимает зрительные формы, до сенсорного обнажённого познания, которое воспринимает физические ощущения, когда ум [личности] отклоняется в другую сторону,
Обычное существо (so-so’i skye-bo) – это все, кто ещё не достиг состояния арьи. Когда, будучи обычным существом, вы внимательно слушаете музыку, происходит обнажённое слуховое познание звука. В это время ваше сенсорное познание картины на стене перед вами, познание запаха и вкуса сигареты, а также познание физического ощущения часов на вашей руке являются примерами неопределённого познания. Хотя каждый из этих сенсорных объектов ясно предстаёт перед вашим зрительным сознанием, обонятельным сознанием и так далее, вы не уверены по поводу присутствия этих объектов. Вы не замечаете их, поскольку ваше внимание занято, оно «отклоняется в другую сторону».
а также последний момент пяти типов сенсорного обнажённого познания в ментальном континууме обычного существа.
Например, когда вы, будучи обычным существом с правильно работающими органами чувств, безошибочно видите глиняный кувшин, ваше зрительное познание кувшина, свободное от концептуализации, может длиться несколько моментов. В первый момент ваше познание свежее, и это обнажённое зрительное познание глиняного кувшина, то есть его достоверное познание. Сразу же после этого, хотя вы по-прежнему можете отчётливо воспринимать глиняный кувшин и ваше познание правильное, оно больше не свежее. Это последующее познание, которое считается недостоверным. А во время последнего момента континуума познания, связанного с данным органом чувств, вы уже перестаёте правильно и отчётливо воспринимать глиняный кувшин. Ваше внимание вот-вот переключится на другой объект, и ясность ума становится очень слабой, подобно свече, которая скоро потухнет. Хотя глиняный кувшин по-прежнему возникает в вашем зрительном сознании, вы не обращаете на него всё своё внимание. Этот последний момент – пример неопределённого зрительного познания.
У обычных существ мельчайший момент ментального обнажённого познания и все [мельчайшие моменты] рефлексивного познания являются неопределёнными актами познания. Что касается [разновидности] ментального обнажённого познания, упомянутой здесь, если это познание арьи, в «Филиграни цепочек умозаключений» [Первого Далай-ламы] говорится, что это достоверное познание.
В отличие от будд, те арьи, которые находятся на предыдущих ступенях, обладают йогическим обнажённым познанием только во время стадии полной поглощённости медитации на отсутствие «я» личности, и такое познание никогда не может быть неопределённым. Во время неконцептуальной стадии последующего достижения (rjes-thob, «постмедитация») в этой медитации, когда упомянутые арьи сосредотачиваются на том, что совокупности и личность подобны иллюзии, они явным образом отчётливо воспринимают совокупности и личность с помощью ментального обнажённого познания и опять же неявным образом отчётливо воспринимают отсутствие «я» личности с помощью обнажённого познания рефлексивного осознавания, которое сопровождает концептуальное познание, явным образом отчётливо воспринимающее совокупности и личность. Во время этого периода в соответствии с текстом «Филигрань цепочек умозаключений, трактат [объясняющий текст Дхармакирти “Комментарий на ‘Собрание достоверных познаний’ Дигнаги]”» (Tshad-ma’i bstan-bcos rigs-pa’i rgyan) первого Далай-ламы (rGyal-ba dGe-’dun grub) даже мельчайший момент их ментального обнажённого познания и рефлексивного осознавания никогда не является неопределённым.
Это не относится к обычным существам. Мельчайший момент ментального обнажённого познания, который следует за континуумом их сенсорного обнажённого познания, проходит слишком быстро и не попадает в зону их внимания. Подобным образом, хотя их обнажённое познание с помощью рефлексивного осознавания может характеризоваться внимательностью, вниманию нужно несколько моментов, чтобы утвердиться. Соответственно, его мельчайшие моменты сами по себе неопределённые.
Что касается этой разновидности [неопределённого] обнажённого познания посредством рефлексивного осознавания, здесь много примеров, например рефлексивное осознавание, воспринимающее достоверное основанное на выводах познание в ментальном континууме чарваки или джайна, тех, [у кого возникает] искажённое познание, и так далее. Также, например, есть [все обнажённые акты познания посредством] рефлексивного осознавания в ментальных континуумах вайбхашиков нашей собственной традиции, а также последний момент континуума рефлексивного осознавания обычного существа.
В философских системах чарваков (rgyang-’phen-pa) и джайнов (gcer-bu-pa) утверждается, что ничего нельзя познать достоверно посредством познания, основанного на выводах. Тем не менее, когда последователи этих двух небуддийских школ видят дым на горе, они знают, что там горит огонь. Хотя подобное достоверное познание, основанное на выводах, ясно происходит в их ментальном континууме и их рефлексивное осознавание на самом деле воспринимает это основанное на выводах познание, они не осознают это полностью: их ум занят верой в то, что познание, основанное на выводах, не является достоверным способом познания. Таким образом, познание, осуществляемое их рефлексивным осознаванием, направленным на их основанное на выводах познание, является неопределённым.
Подобным образом, когда у вас возникает искажённое познание, например, синей заснеженной горы и ментальная голограмма синей горы ясно предстаёт перед вашим зрительным сознанием, хотя на самом деле такой горы не существует, – ваше рефлексивное осознавание этого познания также неопределённое. В отличие от рефлексивного осознавания арьи, рефлексивное осознавание обычного существа просто осознаёт состояние ума или познание: оно не понимает, какой объект познаётся или является ли познание правильным. Таким образом, с помощью рефлексивного осознавания вы просто воспринимаете искажённое познание, не зная, что оно ошибочно. Однако, поскольку ваш ум занят мыслью о том, что видимое истинно, вы не полностью осознаёте своё искажённое познание. Соответственно, когда ваше рефлексивное осознавание познаёт это искажённое познание, оно неопределённое.
Когда Будда преподал философскую систему вайбхашику (bye-brag smra-ba), он не объяснял, что у ограниченных существ есть такая ментальная способность, как рефлексивное осознавание. Хотя последователи вайбхашики воспринимают своё ментальное состояние и акты познания с помощью этой способности, они не осознают это полностью. Их ум занят ошибочным убеждением, что такой способности не существует. Следовательно, все подобные акты познания посредством рефлексивного осознавания в их ментальном континууме тоже неопределённые.
Последующее познание
Последующее познание определяется как недостоверное осознавание, которое отчётливо воспринимает то, что уже было отчётливо воспринято. Если классифицировать, есть три [типа]: последующее познание, происходящее в континууме (1) обнажённого познания и (2) основанного на выводах познания, а также (3) последующее познание, не относящееся к этим двум.
И непостоянные, и постоянные явления могут быть познаны достоверно. В соответствии с философскими постулатами саутрантики непостоянные явления могут быть достоверно познаны и явным или неявным образом отчётливо восприняты неконцептуально (с помощью обнажённого познания) или концептуально (с помощью познания, основанного на выводах). Постоянные явления могут быть неявным образом отчётливо восприняты рефлексивным познанием, которое представляет собой обнажённое познание, направленное на концептуальное познание.
Хотя непостоянные явления меняются от момента к моменту в силу тонкого непостоянства, в соответствии с последователями истинного аспекта – одной из ветвей саутрантики, как её понимает традиция гелуг, – общепринятые целые объекты всё же существуют объективно со своей собственной точки зрения. Общепринятый объект – это объект, который включает в себя все его части и всю сенсорную информацию о нём (зрительный образ, звук, запах, вкус и физическое ощущение) на протяжении определённого промежутка времени. Таким образом, отчётливо восприняв глиняный кувшин правильно, вы можете впоследствии сделать это снова: несмотря на то что непостоянный глиняный кувшин в следующий момент уже изменился, всё равно существует объективный глиняный кувшин – внешний объект, который можно снова и снова безошибочно увидеть.
Ваше познание глиняного кувшина может длиться несколько моментов, поэтому можно говорить о его непрерывном континууме. Сначала вы видите его с помощью сенсорного обнажённого познания. Будучи свежим и неложным осознаванием, явным образом отчётливо воспринимающим глиняный кувшин правильно и с уверенностью, это достоверный способ познания. Поскольку глиняный кувшин меняется от момента к моменту, ваше познание этого объекта также меняется. Вы можете продолжать отчётливо воспринимать этот объект правильно, но обычно достоверен только первый момент познания, потому что лишь он является свежим осознаванием.
Каждый последующий момент познания в непрерывном континууме осознавания глиняного кувшина зависит от непосредственно предшествующего момента познания того же самого объекта: это непосредственно предшествующее условие того, чтобы в познании была создана и отчётливо воспринята видимость объекта. Однако первый момент в этой последовательности не зависит от предыдущего. Он создаёт видимость объекта и отчётливо воспринимает её сам по себе, и поэтому с точки зрения саутрантики только он считается по-настоящему достоверным.
Однако каждый момент познания будды является свежим и достоверным, вообще не полагаясь на непосредственно предшествующий момент познания, чтобы отчётливо воспринимать объект. У всех остальных существ, включая арьев, каждый континуум отчётливого восприятия начинается со свежего момента, но затем продолжает отчётливо воспринимать вовлечённый объект уже посредством объективно несвежего, а значит недостоверного способа познания. Такие моменты называются моментами последующего познания (bcad-shes).
Далее, что касается первого из них, есть много [разновидностей], например последующее познание в чувственном, ментальном, рефлексивном и йогическом обнажённом познании. Примеры каждого из них – это, соответственно, вторая стадия (1) пяти типов чувственного познания, (2) продвинутое осознавание, познающее ум другого существа, (3) рефлексивное осознавание, включающее континуум, и (4) йогическое обнажённое познание, всё ещё требующее дальнейшей тренировки. Вторая стадия обнажённого познания может быть отнесена к последующему познанию, не являющемуся [конкретно] ни одной из этих четырёх разновидностей.
Что касается второго [типа], это вторая стадия достоверного познания, основанного на выводах. Что касается третьего, это уверенное познание, вызванное определённым [предыдущим] обнажённым познанием или основанным на выводах познанием и, например, второй стадией достоверного познания.
К третьей категории относятся все акты познания, когда вы вспоминаете нечто, что вы достоверно познавали ранее с помощью или обнажённого познания, или основанного на выводах познания, включая первый их момент.
Вкратце, их можно свести к двум: (1) концептуальное последующее познание и (2) неконцептуальное последующее познание.
Обнажённое познание и основанное на выводах познание – это неконцептуальное и концептуальное познание соответственно. Таким образом, последующее познание в первом случае также неконцептуально, а во втором – концептуально.
Искажённое познание
Искажённое познание определяется как способ познания, который воспринимает собственный объект превратно.
Из пяти недостоверных способов познания неопределённое познание и последующее познание необязательно станут препятствиями для вашего духовного прогресса. Первое может привести к правильному и достоверному познанию, а второе может следовать за правильным и достоверным познанием. Например, последний момент вашего концептуального понимания отсутствия «я» личности перед тем, как у вас появится йогическое обнажённое познание этого объекта, будет неопределённым, однако он напрямую приведёт к этому полезному состоянию. Ваше последующее йогическое познание отсутствия «я», пусть даже оно несвежее и потому считается недостоверным, всё равно поможет вам полностью привыкнуть к тому, как личность существует на самом деле. Всё больше приучая себя к этому правильному отчётливому восприятию в медитации, вы сможете, когда станете буддами, сохранять это достоверное обнажённое познание всегда.
Однако искажённое познание чрезвычайно вредно для вашего прогресса. И всё же может наступить последний его момент. Если применять надлежащие противодействующие силы, можно избавиться от всех актов такого познания. Настоящие практикующие чувствуют, что беспокоящие эмоции и искажения гораздо легче победить, чем внешних врагов: они осознают, что для их искоренения не нужны ни бомбы, ни очень сложные виды оружия. Развивая надлежащие противодействующие силы в своём ментальном континууме, они могут освободиться от всех подобных препятствий для освобождения и просветления.
Если классифицировать, есть два [типа]: (1) концептуальное искажённое познание и (2) неконцептуальное искажённое познание. Определение первого состоит в том, что это концептуально подразумевающее осознавание, которое обманчиво с точки зрения собственного концептуально подразумеваемого объекта. Определение неконцептуального искажённого познания заключается в том, что это осознавание, в котором возникает ясная видимость [объекта], обманчивая с точки зрения своей манеры когнитивного восприятия. Первое – это, например, два типа цепляния за невозможную «душу», то есть за «душу» явлений и личностей, а второе – это, например, чувственное познание, в котором заснеженная гора кажется синей.
Все типы концептуального познания, которое также называется концептуально подразумевающим осознаванием (zhen-rig), являются обманчивыми (’khrul-ba), потому что статичная категория, например категория объекта (don-spyi) «Тибет», смешивается с ментальной голограммой какого-либо аспекта Тибета, которая призвана представлять Тибет в нашем мышлении, когда мы о нём думаем. Появляющийся объект в таком познании – это статичная категория. Появляющийся объект (snang-yul) – это непосредственный объект, который появляется в познании, как будто он находится прямо перед сознанием. Появляющийся объект – это ментальная производная (gzugs-brnyan) от познаваемого объекта. Ментальная голограмма, представляющая категорию, известна как концептуально подразумеваемый объект (zhen-yul) – буквально объект, который «прицепляется» к «основе, к которой прицепляются» (zhen-gzhi, основа концептуализации). В неискажённом концептуальном познании, как в примере с Тибетом, категория «Тибет» – это появляющийся объект, предстающий перед сознанием, а ментальная голограмма, представляющая какой-либо аспект Тибета, – это концептуально подразумеваемый объект. Ментальная голограмма, которой вы пользуетесь, чтобы представлять Тибет, когда вы о нём думаете, – не то же самое, что и сама страна, однако Тибет как «основа, к которой прицепляются», – это нечто достоверно познаваемое.
Однако в искажённом концептуальном познании, например, когда вы познаёте постоянную, статичную идентичность себя как личности, категория объекта «постоянная личность» – это объект, появляющийся в познании. Его представляет ментальная голограмма того, каким, как вам кажется, является постоянное «я». Эта ментальная голограмма – концептуально подразумеваемый объект. Однако поскольку не существует настоящего постоянного «я» с постоянной идентичностью, это концептуальное познание обманывается в отношении того, о чём оно создаёт концепции. Поскольку такой основы для цепляния не существует, любое концептуальное познание, когда человек думает с точки зрения этой категории «постоянная личность», является искажённым.
Когда вы видите белую заснеженную гору как синюю, например, с большого расстояния из-за дымки или из-за того, что вы надели тонированные очки, или когда вы видите две луны, посмотрев на одну объективную луну в небе скрестив глаза, ментальные голограммы этих объектов ясно возникают в вашем зрительном сознании. Они не смешиваются ни с какими категориями. Однако ваше неконцептуальное познание этих объектов искажено. То, что появляется в вашем зрительном познании и кажется настоящими внешними объектами, на самом деле не существует вовсе. Ваш способ восприятия (’dzin-stangs) объекта обманчив, и следовательно познание искажено.
Из «Рассеивания темноты ума: [Филиграни для семи томов о] достоверном познании [Дхармакирти]»: «Искажённое концептуальное познание, концептуальное искажённое познание и интерполяция – все три являются взаимно включёнными. Нерешительное колебание, которое не склоняется к факту, также можно назвать концептуальным искажённым познанием».
Интерполяция (sgro-‘dogs) – это проекция на объект чего-либо, чего в нём нет, или способа его существования, который отсутствует.
Нерешительное колебание
Нерешительное колебание – это ментальный фактор, который колеблется между двумя выводами по поводу объекта. Есть пять его [типов]: нерешительное колебание, которое (1) склоняется к факту, (2) не склоняется к факту и (3) находится в равновесии [между ними]. Это, [например,] могут быть способы познания, которые (1) задаются вопросом: «Может ли звук быть непостоянным?» – (2) точно так же задаются вопросом: «Может ли он быть постоянным?» – и (3) задаются вопросом: «Может ли он быть постоянным или непостоянным?»
Что касается нерешительного колебания, [некоторые] утверждают, что оно тождественно одной из коренных беспокоящих эмоций. Также есть те, кто выделяет два типа – с беспокоящим фактором и без него.
Часто следуют последней из этих традиций, то есть нерешительное колебание, которое склоняется к правильному выводу, не считается беспокоящей эмоцией, а то, которое склоняется к неправильному выводу и даже находится в равновесии между ними, считается беспокоящим. Беспокоящая эмоция или состояние ума (nyon-mongs, санскр. kleśa) определяется как ментальный фактор, который, появляясь, лишает человека спокойствия ума и самообладания. Шесть коренных беспокоящих эмоций – это страстное желание, гнев, высокомерие (гордыня), неосознавание (неведение), беспокоящее нерешительное колебание и ошибочные воззрения.