Неопределённое познание
Знание [чего-либо], являющееся неопределённым познанием, – это такое знание, когда вовлечённый объект представляет собой объективную сущность, которая появляется ясно, но без определённости. Если разделять на подвиды, их три: (1) [неопределённое] чувственное обнажённое познание, (2) [неопределённое] ментальное обнажённое познание и (3) [неопределённое] обнажённое познание посредством рефлексивного осознавания.
В целом есть четыре типа обнажённого познания (mngon-sum) – сенсорное (чувственное), ментальное, обнажённое познание в рефлексивном осознавании и йогическое обнажённое познание. С их помощью вы познаёте объективные сущности, которые выступают в роли вовлечённых объектов (’jug-yul). В системе саутрантики объективные сущности (rang-mtshan) – это явления, существование которых доказывается не просто в силу того, что они приписаны концептуальным познанием. К ним относятся все непостоянные явления.
Когда одно из ваших сенсорных сознаний с помощью правильно работающего органа чувств отчётливо воспринимает объект (то есть ваше восприятие свежее и правильное) и вообще не смешивает его с концепциями, это сенсорное обнажённое познание (dbang-mngon, чувственное обнажённое познание). Пример – первый момент вашего зрительного сознания, правильно воспринимающего форму глиняного кувшина. Далее, после этого сенсорного обнажённого познания и перед тем, как ваш ум начнёт создавать концепции по поводу объекта, ваше ментальное сознание сначала тоже должно правильно воспринять форму глиняного кувшина. Это ментальное обнажённое познание (yid-mngon) формы. Оно длится лишь очень краткое время. Ваше изначальное осознавание таких актов достоверного познания, благодаря которому вы потом можете вспомнить эти акты познания, представляет собой обнажённое познание с помощью рефлексивного осознавания (rang-rig mngon-sum). Если у вас были такие случаи обнажённого познания, но вы в них не уверены или ваше внимание было занято, это называется неопределённым познанием (snang-la ma-nges-pa).
Если посмотреть с этой точки зрения на йогическое обнажённое познание, поскольку всё, что [в нём] предстаёт, [познаётся] с уверенностью, неопределённого йогического обнажённого познания не существует.
Каждый момент континуума каждого ограниченного существа состоит из пяти совокупностей познания. Каждая из совокупностей всё время меняется от момента к моменту. Эти моментальные изменения называются тонким непостоянством (mi-rtag-pa phra-mo, тонкая нестатичность).
Что касается пяти совокупностей, все объекты познания, относящиеся к формам физических явлений, включая тело существ и их физические познающие рецепторы, включены в их совокупность формы (gzugs-kyi phung-po). Их совокупность сознания (rnam-shes-kyi phung-po) – это шесть типов первичного сознания, а совокупность различения (’du-shes-kyi phung-po) и совокупность некоторого уровня счастья (tshor-ba’i phung-po) – это ментальные факторы существ, выполняющие две соответствующие функции. Все остальные ментальные факторы существ, а также их склонности, устойчивые привычки, условное «я» и все остальные подобные непостоянные явления, которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания, вместе отнесены к совокупности прочих воздействующих переменных (’du-byed-kyi phung-po). Таким образом, пятая совокупность включает все остальные непостоянные явления, из которых состоят акты познания существ, но которые не относятся к остальным четырём совокупностям.
Личность (gang-zag), или условное «я», – это явление-приписывание, основанное на индивидуальном континууме совокупностей. Явление-приписывание (btags-pa, приписывание, приписанное явление) – это такое явление, которое не может существовать независимо от основы для обозначения (gdags-gzhi) и не может быть познано независимо от этой основы. Будучи явлением-приписыванием, личность служит основой, которую можно назвать словом «я» или каким-нибудь именем, с помощью которого об этой личности можно говорить или мыслить.
Личность лишена существования (1) в качестве статичной, лишённой частей души (bdag, санскр. ātman), которая, достигнув освобождения, могла бы существовать независимо от пяти совокупностей, и (2) в качестве самодостаточно познаваемой (btags-yod) души, которую можно было бы познать независимо – без какой-либо части основы для приписывания, которая появлялась бы в познании одновременно с ней. Пустотность (пустота), или полное отсутствие такого условного «я», которое было бы доказано как существующее в качестве одного из двух типов души, называют соответственно грубым отсутствием «я» личности (gang-zag-gi bdag-med rags-pa, грубое отсутствие идентичности личности, грубая бессамостность личности) и тонким отсутствием «я» личности (gang-zag-gi bdag-med phra-mo, тонкое отсутствие идентичности личности, тонкая бессамостность личности).
Каждый, кто обладает неконцептуальным отчётливым восприятием любого из двух типов отсутствия личности, известен как арья (’phags-pa, благородный, существо с высоким постижением). Это неконцептуальное отчётливое восприятие происходит с помощью объединённой пары (’zung-brel), или йоги (rnal-’byor, соединение), спокойного и устойчивого состояния ума, шаматхи (zhi-gnas), и исключительно восприимчивого состояния, випашьяны (lhag-mthong). Первое из них представляет собой бодрое состояние тела и ума, характеризуемое поглощённым сосредоточением (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi) на объекте, которое свободно от подвижности и вялости ума. Второе добавляет к первому ещё один уровень бодрости и способно обнаруживать и с проницательностью различать все подробности объекта, на который оно направлено.
Неконцептуальное отчётливое восприятие тонкого непостоянства, а также грубого или тонкого отсутствия личности, известно как йогическое обнажённое познание (rnal-’byor mngon-sum), если происходит во время полной поглощённости (mnyam-bzhag) этими объектами и сопровождается объединённой парой шаматхи и випашьяны. Познание этого типа есть только у арьев, и оно не может быть неопределённым. В соответствии с постулатами саутрантики во время такого познания, например, грубого или тонкого отсутствия личности, йогическое обнажённое познание явным образом отчётливо воспринимает и пять совокупностей, и личность, в то время как сопутствующее ему концептуальное познание, которое также явным образом отчётливо воспринимает пять совокупностей и личность, сопровождается обнажённым познанием с помощью рефлексивного осознавания, отчётливо воспринимающим отсутствие «я» личности неявным образом.
Далее, есть три разновидности чувственного обнажённого познания, относящихся к этому [неопределённому] типу, а именно пять [видов чувственного познания] обычного существа, начиная от сенсорного обнажённого познания, которое [в качестве вовлечённого объекта] воспринимает зрительные формы, до сенсорного обнажённого познания, которое воспринимает физические ощущения, когда ум [личности] отклоняется в другую сторону,
Обычное существо (so-so’i skye-bo) – это все, кто ещё не достиг состояния арьи. Когда, будучи обычным существом, вы внимательно слушаете музыку, происходит обнажённое слуховое познание звука. В это время ваше сенсорное познание картины на стене перед вами, познание запаха и вкуса сигареты, а также познание физического ощущения часов на вашей руке являются примерами неопределённого познания. Хотя каждый из этих сенсорных объектов ясно предстаёт перед вашим зрительным сознанием, обонятельным сознанием и так далее, вы не уверены по поводу присутствия этих объектов. Вы не замечаете их, поскольку ваше внимание занято, оно «отклоняется в другую сторону».
а также последний момент пяти типов сенсорного обнажённого познания в ментальном континууме обычного существа.
Например, когда вы, будучи обычным существом с правильно работающими органами чувств, безошибочно видите глиняный кувшин, ваше зрительное познание кувшина, свободное от концептуализации, может длиться несколько моментов. В первый момент ваше познание свежее, и это обнажённое зрительное познание глиняного кувшина, то есть его достоверное познание. Сразу же после этого, хотя вы по-прежнему можете отчётливо воспринимать глиняный кувшин и ваше познание правильное, оно больше не свежее. Это последующее познание, которое считается недостоверным. А во время последнего момента континуума познания, связанного с данным органом чувств, вы уже перестаёте правильно и отчётливо воспринимать глиняный кувшин. Ваше внимание вот-вот переключится на другой объект, и ясность ума становится очень слабой, подобно свече, которая скоро потухнет. Хотя глиняный кувшин по-прежнему возникает в вашем зрительном сознании, вы не обращаете на него всё своё внимание. Этот последний момент – пример неопределённого зрительного познания.
У обычных существ мельчайший момент ментального обнажённого познания и все [мельчайшие моменты] рефлексивного познания являются неопределёнными актами познания. Что касается [разновидности] ментального обнажённого познания, упомянутой здесь, если это познание арьи, в «Филиграни цепочек умозаключений» [Первого Далай-ламы] говорится, что это достоверное познание.
В отличие от будд, те арьи, которые находятся на предыдущих ступенях, обладают йогическим обнажённым познанием только во время стадии полной поглощённости медитации на отсутствие «я» личности, и такое познание никогда не может быть неопределённым. Во время неконцептуальной стадии последующего достижения (rjes-thob, «постмедитация») в этой медитации, когда упомянутые арьи сосредотачиваются на том, что совокупности и личность подобны иллюзии, они явным образом отчётливо воспринимают совокупности и личность с помощью ментального обнажённого познания и опять же неявным образом отчётливо воспринимают отсутствие «я» личности с помощью обнажённого познания рефлексивного осознавания, которое сопровождает концептуальное познание, явным образом отчётливо воспринимающее совокупности и личность. Во время этого периода в соответствии с текстом «Филигрань цепочек умозаключений, трактат [объясняющий текст Дхармакирти “Комментарий на ‘Собрание достоверных познаний’ Дигнаги]”» (Tshad-ma’i bstan-bcos rigs-pa’i rgyan) первого Далай-ламы (rGyal-ba dGe-’dun grub) даже мельчайший момент их ментального обнажённого познания и рефлексивного осознавания никогда не является неопределённым.
Это не относится к обычным существам. Мельчайший момент ментального обнажённого познания, который следует за континуумом их сенсорного обнажённого познания, проходит слишком быстро и не попадает в зону их внимания. Подобным образом, хотя их обнажённое познание с помощью рефлексивного осознавания может характеризоваться внимательностью, вниманию нужно несколько моментов, чтобы утвердиться. Соответственно, его мельчайшие моменты сами по себе неопределённые.
Что касается этой разновидности [неопределённого] обнажённого познания посредством рефлексивного осознавания, здесь много примеров, например рефлексивное осознавание, воспринимающее достоверное основанное на выводах познание в ментальном континууме чарваки или джайна, тех, [у кого возникает] искажённое познание, и так далее. Также, например, есть [все обнажённые акты познания посредством] рефлексивного осознавания в ментальных континуумах вайбхашиков нашей собственной традиции, а также последний момент континуума рефлексивного осознавания обычного существа.
В философских системах чарваков (rgyang-’phen-pa) и джайнов (gcer-bu-pa) утверждается, что ничего нельзя познать достоверно посредством познания, основанного на выводах. Тем не менее, когда последователи этих двух небуддийских школ видят дым на горе, они знают, что там горит огонь. Хотя подобное достоверное познание, основанное на выводах, ясно происходит в их ментальном континууме и их рефлексивное осознавание на самом деле воспринимает это основанное на выводах познание, они не осознают это полностью: их ум занят верой в то, что познание, основанное на выводах, не является достоверным способом познания. Таким образом, познание, осуществляемое их рефлексивным осознаванием, направленным на их основанное на выводах познание, является неопределённым.
Подобным образом, когда у вас возникает искажённое познание, например, синей заснеженной горы и ментальная голограмма синей горы ясно предстаёт перед вашим зрительным сознанием, хотя на самом деле такой горы не существует, – ваше рефлексивное осознавание этого познания также неопределённое. В отличие от рефлексивного осознавания арьи, рефлексивное осознавание обычного существа просто осознаёт состояние ума или познание: оно не понимает, какой объект познаётся или является ли познание правильным. Таким образом, с помощью рефлексивного осознавания вы просто воспринимаете искажённое познание, не зная, что оно ошибочно. Однако, поскольку ваш ум занят мыслью о том, что видимое истинно, вы не полностью осознаёте своё искажённое познание. Соответственно, когда ваше рефлексивное осознавание познаёт это искажённое познание, оно неопределённое.
Когда Будда преподал философскую систему вайбхашику (bye-brag smra-ba), он не объяснял, что у ограниченных существ есть такая ментальная способность, как рефлексивное осознавание. Хотя последователи вайбхашики воспринимают своё ментальное состояние и акты познания с помощью этой способности, они не осознают это полностью. Их ум занят ошибочным убеждением, что такой способности не существует. Следовательно, все подобные акты познания посредством рефлексивного осознавания в их ментальном континууме тоже неопределённые.