8 Apprezzare la natura chiara e luminosa dell'attività mentale

Diversi aspetti dell'attività mentale non sono contaminati da macchie temporanee o naturali e sono quindi chiari come lo spazio vuoto. Ognuno di essi spiega il fatto che gli oggetti mentali possono sorgere ed essere conosciuti. Di conseguenza, l'attività mentale ha quattro tipi di natura di chiara luce:

1. la sua caratteristica distintiva: produrre semplicemente oggetti mentali e interagire con essi,
2. la sua natura vuota di sé – la sua mancanza di esistenza in modi inventati e impossibili,
3. il suo livello più sottile – quello che fornisce la sua continuità, e
4. la sua natura di vuoto d’altro – il suo livello più sottile è privo di livelli più grossolani di attività mentale.

In altre parole, non importa quanto confusa o preoccupata possa essere la nostra attività mentale,

1. produce ancora oggetti mentali e si impegna in essi e
2. non esiste in modi impossibili. Il suo livello più sottile
3. fornisce ancora la sua continuità ininterrotta e
4. non viene disturbato dal rimescolamento dei suoi livelli più grossolani.

Tutti questi aspetti della natura di chiara luce della mente le consentono di conoscere i suoi oggetti nonostante le macchie che potrebbero temporaneamente contaminarla.

L'attività mentale non esiste né si manifesta in modi impossibili. Le teorie della vacuità di sé spiegano che questo è un fatto permanente, che si verifica sempre. Nulla può alterarne la verità. La posizione della vacuità d’altro concorda e afferma lo stesso riguardo alle altre tre nature di chiara luce della mente.

Un livello di attività mentale

1. con una struttura di produzione di apparenze e di interazione con esse,
2. che fornisce continuità da un momento all'altro, e
3. che è privo di livelli più grossolani, è anche permanente.

È permanente in quanto la sua presenza e il suo funzionamento sono sempre presenti. Questo è vero indipendentemente dall'aspetto che la mente produce e assume, e indipendentemente dai fattori mentali che accompagnano tale attività. Pertanto, per natura, la mente è incontaminata da macchie.

In breve, sebbene gli oggetti e i fattori mentali siano in continuo cambiamento, la natura di chiara luce della mente rimane per sempre la stessa. Da un certo punto di vista, le emozioni e i pensieri disturbanti influenzano le nostre esperienze. Al mutare di questi fattori cambiano anche le nostre esperienze. Da un altro punto di vista, la struttura delle nostre esperienze non cambia mai. Il livello più sottile della nostra mente non è influenzato da emozioni e pensieri disturbanti perché è privo di questi livelli più grossolani. Anche la nostra attività mentale di base di produrre oggetti mentali e interagire con essi non è influenzata, sebbene emozioni e pensieri ne facciano parte. Quest'ultimo fatto è significativo per la nostra discussione.

Quando sviluppiamo con successo una sensibilità equilibrata, la nostra attività mentale di produrre apparenze e interagire con esse è libera da ogni macchia. Diventa come la chiara luce. Nella terminologia di mahamudra, raggiungiamo il nostro "stato naturalmente puro", che è sempre stato il nostro. La nostra attività di chiara luce non è mai esistita con difetti intrinseci. Non è mai stato vero che non potessimo sentire nulla o che fossimo troppo sensibili per affrontare situazioni difficili. Le nostre paure e i nostri atteggiamenti egocentrici erano solo fasi passeggere che non erano parti intrinseche e permanenti della nostra personalità. Il quadro concettuale che usavamo per bilanciare le nostre emozioni era molto utile, ma non ne abbiamo più bisogno. Siamo automaticamente pienamente attenti agli altri e a noi stessi. Inoltre, rispondiamo spontaneamente in modo equilibrato, senza alcun pensiero cosciente e deliberato.

Iniziamo la prima fase di questo esercizio scegliendo qualcuno con cui abbiamo o abbiamo avuto una relazione instabile, come un parente o un amico di cui sentiamo la mancanza quando siamo lontani ma che spesso ci infastidisce quando siamo insieme. Mettiamo davanti a noi una fotografia della persona, assicurandoci di scegliere un'immagine con un'espressione neutra, non un sorriso. Poiché lavoreremo con una varietà di sentimenti e pensieri nei suoi confronti dobbiamo concentrarci su un'immagine che sia più facilmente suscettibile a diverse risposte emotive.

In primo luogo, cerchiamo di sperimentare il fatto che la natura di chiara luce della mente, che produce e interagisce con oggetti mentali, non è mai bloccata o macchiata. Concentrandoci sul volto della persona nella foto, cerchiamo di rimanere consapevoli dell'attività mentale che si verifica mentre vediamo l'immagine. Tale attività è semplicemente la creazione simultanea dell'aspetto che percepiamo e della sua vista. Poi, ricordando un episodio sconvolgente che abbiamo avuto con la persona, cerchiamo di generare una sensazione di fastidio. Ci fermiamo e osserviamo se la nostra emozione disturbante impedisce l'attività mentale che produce la vista del volto e il vederlo.

Poi distogliamo lo sguardo dalla foto e pensiamo a lei usando un'immagine mentale, un'emozione o semplicemente un nome per rappresentarla. Possiamo tenere gli occhi aperti o chiusi, a seconda di come ci è più comodo. Di nuovo, cerchiamo di ricordare l'accaduto e ci sentiamo infastiditi. Il nostro fastidio impedisce forse al suo nome o all'immagine del suo volto di emergere nella nostra mente e di pensarci? In effetti, non possiamo essere consapevolmente infastiditi da quella persona senza in qualche modo pensare a lei.

Successivamente, ricordiamo una situazione sconvolgente che non aveva nulla a che fare con lei e generiamo una sensazione di fastidio, ad esempio con il nostro lavoro. Guardiamo la foto in questo stato mentale e verifichiamo se la nostra emozione impedisce la nostra attività mentale di produrre e vedere l'immagine. Sentendoci ancora infastiditi dal lavoro, proviamo a pensare alla persona. Sebbene questo possa essere difficile se siamo estremamente turbati possiamo almeno pensare al suo nome. Alla fine, l'esperienza personale ci porta a concludere che, per quanto disturbata possa essere la nostra mente, ciò non influenza la nostra attività mentale, momento per momento, di produrre immagini e interagire con esse. Possiamo ancora vedere e pensare. Pertanto, per quanto emotivamente sconvolti possiamo essere, possiamo ancora essere consapevoli delle situazioni degli altri. Essendo turbati, potremmo non prestare molta attenzione alla loro situazione, ma le emozioni disturbanti non ci impediscono di vederla o pensarla. Cerchiamo di assimilare questa consapevolezza.

Guardando ancora una volta la fotografia, formuliamo consapevolmente un pensiero verbale su di lei come "Questo è un essere umano". Valutiamo se il pensiero impedisce alla nostra attività mentale di produrre la vista del volto e il vederlo. Poi facciamo lo stesso mentre pensiamo semplicemente a lei in modo non verbale. Come possiamo pensare che sia un essere umano senza pensare a lei? Poi, pensiamo a qualcosa che non ha nulla a che fare con lei, come "È ora di pranzo". Possiamo contemporaneamente pensare quel pensiero e vedere la foto? Possiamo pensare quel pensiero mentre immaginiamo anche il suo volto nella nostra mente? L'esperienza ci porta a concludere che anche il pensiero verbale non impedisce la nostra visione o il nostro pensiero di qualcuno. Cerchiamo di concentrarci su questo fatto.

Guardando di nuovo la foto, pensiamo: "Non riesco a immedesimarmi in questa persona". Anche se crediamo che sia vero, c'è forse qualche difetto intrinseco nella nostra attività mentale che ci impedisce di vedere ciò che vediamo? Ripetiamo il pensiero mentre pensiamo semplicemente a lei e ci poniamo la stessa domanda. Attraverso questo processo, scopriamo un altro fatto cruciale che ci permette di avere una sensibilità equilibrata. Anche le macchie naturali non oscurano né ostacolano la natura chiara e luminosa della nostra mente, che si limita a produrre apparenze e a percepirle. Non importa a cosa crediamo, possiamo essere adeguatamente sensibili quando vediamo o pensiamo a qualcuno. Ancora una volta, cerchiamo di far sedimentare questa consapevolezza concentrandoci sulla sensazione e sulla convinzione che ciò sia vero.

Successivamente, cerchiamo di sperimentare che nulla può influenzare la natura di chiara luce della nostra mente, la sua vacuità – il fatto che non esista in modi impossibili. Un modo impossibile sarebbe che la nostra mente possa alterare la realtà – non solo la nostra esperienza soggettiva della realtà, ma la realtà oggettiva stessa. Quando crediamo che la nostra mente abbia questo potere, immaginiamo che qualsiasi cosa pensiamo di qualcuno sia vera, semplicemente perché pensiamo che lo sia. Tale convinzione è alla base della sensazione che la nostra opinione su qualcuno sia sempre corretta. Pensare questo ci rende insensibili alla realtà della persona e spesso porta a reazioni eccessive basate sulla fede nella fantasia. In questo esercizio, esamineremo questo problema solo al suo livello più ovvio. Lo approfondiremo più avanti.

Per prima cosa, guardiamo la fotografia con paura e pensiamo: "Questa persona è un mostro". I nostri sentimenti o pensieri la rendono un mostro? No, non lo fanno. Qualcuno potrebbe comportarsi come un mostro, o potremmo semplicemente pensare che la persona si comporti come un mostro. Tuttavia, nessuno è realmente un mostro, perché i mostri veri e propri non esistono. Ripetendo la procedura e pensando semplicemente a lei concludiamo e cerchiamo di concentrarci sul fatto che la nostra mente non può cambiare la realtà. La nostra attività mentale non ha questo potere impossibile.

Poi, cerchiamo di sperimentare il fatto che un sottile livello di chiara luce della mente è alla base di ogni momento della nostra esperienza e, essendo vuoto d'altro, è privo di ogni macchia. Per fare questo, indaghiamo su cosa fornisce la continuità della nostra esperienza di guardare o pensare al volto nell'immagine. Cerchiamo di considerare la vista e poi il pensiero del volto con fastidio, desiderio e infine con gelosia. Poiché nessuna di queste emozioni disturbanti dura e ciascuna può essere sostituita dalla successiva, il livello di attività mentale che fornisce continuità deve essere uno più sottile che è alla base di tutte le emozioni. Tentiamo lo stesso esperimento con una varietà di pensieri verbali sulla persona e giungiamo alla stessa conclusione. Il livello che fornisce continuità deve essere alla base ed essere più fondamentale anche del pensiero verbale.

Ciò che rimane della nostra attività mentale ora è semplicemente vedere e pensare a un'immagine del volto. Alterniamo lentamente le due cose chiudendo gli occhi quando pensiamo a lei, qualora non lo avessimo fatto prima. In entrambi i casi si verifica il sorgere di un'apparenza e l'interazione con essa. L'attività mentale fondamentale è la stessa. Pertanto, il denominatore comune che sottende tutte le nostre esperienze e che ne garantisce la continuità è l'attività mentale di mera produzione di apparenze e di interazione con esse. Cerchiamo di concentrarci per qualche minuto su questa realizzazione.

Infine, cerchiamo di incorporare queste intuizioni nella nostra esperienza momento per momento, osservando la foto e utilizzando le frasi chiave:

• "produrre e percepire le apparenze"
• "non influenzata da emozioni o pensieri"
• "non intrinsecamente imperfetta"
• "incapace di cambiare la realtà"
• "sempre lì"

Per prima cosa, lavoriamo con una realizzazione alla volta mentre eseguiamo la sequenza. Poi, per espandere la nostra rete di consapevolezza profonda cerchiamo di essere consapevoli di un numero sempre maggiore di punti contemporaneamente, lavorando prima con due frasi, poi con tre, quattro e infine tutte e cinque. Come nell'esercizio precedente, non ripetiamo le frasi più di una volta ogni pochi minuti. Altrimenti, diventano fonte di distrazione. Quindi ripetiamo la procedura pensando semplicemente alla persona.

Poi, ci sediamo in cerchio con un gruppo e ripetiamo l'intero esercizio due o tre volte. Ogni volta alterniamo lo sguardo su una persona diversa del gruppo e pensiamo solo a lei o lui per l'intera sequenza, ma senza concentrarci su qualcuno che si sta concentrando contemporaneamente su di noi. Con qualcuno che conosciamo abbastanza bene, possiamo generare emozioni disturbanti cercando di ricordare episodi in cui potremmo essere stati impazienti con lui, sentirci superiori o inferiori, e così via. Con persone che non conosciamo bene o che non conosciamo affatto, potremmo provare a ricordare un episodio emotivo della nostra vita anche durante la prima fase. Quando incontriamo qualcuno di nuovo, spesso possiamo essere turbati per qualcosa che è successo con qualcun altro.

Nella seconda parte di questa fase dell'esercizio, ripetiamo la procedura di fronte a un partner, alternativamente guardandolo e pensando semplicemente a lui o lei mentre chiudiamo gli occhi. Quando generiamo diverse emozioni durante la prima fase, possiamo fare lo stesso che facciamo quando ci sediamo in cerchio o usare il nervosismo e la timidezza che potremmo provare ora se non conosciamo la persona.

Nella terza fase, alterniamo l'osservazione di noi stessi allo specchio con la semplice visualizzazione della nostra immagine o la semplice riflessione del nostro nome. Seguiamo gli stessi passaggi di prima. Per generare un'emozione disturbante durante la prima fase, cerchiamo di ricordare di aver provato bassa autostima, odio per noi stessi o presunzione, e poi cerchiamo di provare di nuovo queste emozioni. Infine, ripetiamo la procedura guardando la serie di foto di noi stessi e poi distogliendo lo sguardo e immaginandoci in ciascuno di quei periodi della nostra vita. Quando generiamo diverse emozioni, cerchiamo di ricordare momenti in cui abbiamo provato odio per noi stessi o presunzione riguardo a noi stessi come eravamo allora.

I. Mentre ti concentri su qualcuno con cui hai una relazione instabile

• Scegli una foto della persona con un'espressione neutra e guardala mentre comprendi l'attività mentale che si sta verificando: la produzione e la percezione simultanea della vista del viso della persona
• Ricorda un incidente sconvolgente che hai avuto con quella persona e genera una sensazione di fastidio

• Esamina se l'emozione disturbante impedisce l'attività mentale che produce la vista del volto e la tua visione di esso
• Distogli lo sguardo dalla foto e pensa alla persona, usando un'immagine mentale, un sentimento o semplicemente un nome per rappresentarla.
• Ricorda di nuovo l'incidente, sentiti infastidito ed esamina se l'emozione blocca il semplice sorgere di un pensiero della persona e il tuo pensarlo
• Ripeti la procedura ricordando un incidente sconvolgente che non ha nulla a che fare con la persona, generando una sensazione di fastidio e guardando la foto e poi pensando semplicemente al nome della persona mentre sei infastidito.
• Concludi e concentrati sul fatto che il turbamento emotivo non influenza la tua attività mentale di produrre apparenze e percepirle: non importa quanto tu sia sconvolto, puoi comunque essere consapevole delle situazioni degli altri.

• Guarda la foto e poi pensa semplicemente alla persona in modo non verbale, pensando anche "Questa persona è un essere umano".

• Esamina se il pensiero impedisce il semplice sorgere della vista del volto e il tuo vederlo, o il semplice sorgere di un pensiero della persona e il pensarlo
• Ripeti la procedura pensando a qualcosa che non ha nulla a che fare con lei, come ad esempio "È ora di pranzo".
• Concludi e concentrati sul fatto che il pensiero non influenza il meccanismo di base della tua attività mentale: non importa quanto tu sia distratto, puoi comunque essere consapevole delle situazioni degli altri.

• Guarda la foto e poi pensa semplicemente alla persona, pensando anche "Non riesco a identificarmi con lei".

• Esamina se questo pensiero crea un difetto intrinseco nella tua attività mentale che ti impedisce di vedere o pensare alla persona
• Concludi e concentrati sul fatto che, indipendentemente da ciò che pensi, la tua attività mentale non è macchiata da difetti naturali che ne impediscono il funzionamento: indipendentemente da ciò in cui credi, puoi essere adeguatamente sensibile.

• Guarda la foto e poi pensa semplicemente alla persona, provando paura e pensando: "Questa persona è un mostro".

• Esamina se questa proiezione la trasforma in un mostro
• Concludi e concentrati sul fatto che né le tue emozioni né i tuoi pensieri possono cambiare la realtà: la tua attività mentale è priva di questo potere impossibile.

• Guarda la foto e poi pensa semplicemente a lei, prima con una varietà di emozioni e poi con una varietà di pensieri

• Esamina ciò che fornisce la continuità dell'esperienza
• Concludi e concentrati sul fatto che il livello di attività mentale che garantisce continuità è più sottile e sta alla base delle emozioni e del pensiero verbale.

• Guarda alternativamente la foto e, con gli occhi chiusi, pensa a lei
  • Ancora una volta, esamina cosa fornisce la continuità dell'esperienza
  • Concludi e concentrati sul fatto che il livello di attività mentale che garantisce la continuità è più sottile e sta alla base della vista e del pensiero: il livello di attività mentale che si limita a produrre apparenze e a percepirle è sempre presente.
• Prima guardando la foto e poi semplicemente pensando a lei, ripeti la sequenza di comprensione di ogni punto sull'attività mentale, uno alla volta, utilizzando le frasi chiave

• "produrre e percepire le apparenze"
• "non influenzata da emozioni o pensieri"
• "non intrinsecamente imperfetta"
• "incapace di cambiare la realtà"
• "sempre lì"

• Prima guardando la foto e poi semplicemente pensando a lei, aggiungi la comprensione di un numero sempre maggiore di questi punti contemporaneamente, usando prima due, poi tre, quattro e infine tutte e cinque le frasi chiave

II. Mentre ci si concentra su qualcuno di persona

1. Ripeti la procedura due o tre volte mentre sei seduto in cerchio con un gruppo e concentrati su una persona diversa ogni volta per l'intera sequenza, ma senza concentrarti su qualcuno che si sta concentrando contemporaneamente su di te.

• Quando generi varie emozioni durante il primo passo verso qualcuno che non conosci, ricorda un incidente emotivo che ha coinvolto qualcuno della tua vita

2. Ripetere la procedura di fronte a un partner

• Quando generi varie emozioni durante il primo passo verso qualcuno che non conosci, fai lo stesso di quando sei seduto in cerchio o usa il nervosismo e la timidezza che potresti provare ora
• Quando pensi alla persona chiudi semplicemente gli occhi

III. Concentrandosi su se stessi

1. Ripeti la procedura guardandoti allo specchio e poi pensa semplicemente a te stessa

• Quando generi varie emozioni durante il primo passaggio, ricorda i momenti in cui hai provato bassa autostima, odio per te stessa o presunzione

2. Ripeti la procedura guardando le foto di te stesso che ripercorrono la tua vita e poi pensando semplicemente a te stesso come eri allora

• Quando generi diverse emozioni durante il primo passaggio, ricorda i momenti in cui hai provato odio per te stesso o presunzione nei tuoi confronti in quei periodi.