Начальные шаги в понимании двух истин

Вайбхашика

Две истины – это два множества достоверно познаваемых явлений.

• Поверхностно истинные явления – это явления, которые теряют свою идентичность, если разделить их на части физически или посредством концептуального анализа (тщательного исследования).
• Глубочайшие истинные явления – это явления, которые не теряют свою идентичность, если разделить их на части физически или посредством концептуального анализа.

Поверхностно истинные явления включают в себя только нестатичные явления, но не все нестатичные явления. Стол теряет свою идентичность, если разделить его на составляющие части или на частицы, но даже мельчайший момент счастья – это всё равно счастье. Глубочайшие истинные явления включают в себя все статичные явления и некоторые нестатичные явления. Даже мельчайший фрагмент статичного пространства – это всё равно пространство и, опять же, даже мельчайший момент нестатичного счастья – это всё равно счастье. 

 Саутрантика

Две истины также представляют собой два множества достоверно познаваемых явлений.

• Поверхностно истинные явления – это явления, способ существования которых не выдерживает логического анализа. Логический анализ происходит только в концептуальном познании. Такие явления не могут быть обнаружены как объективно существующие вне контекста концептуального познания.
• Глубочайшие истинные явления – это явления, способ существования которых выдерживает логический анализ. Их можно обнаружить как нечто объективно существующее вне контекста концептуального познания. Их можно познать посредством неконцептуального обнажённого познания (mngon-sum tshad-ma).

К поверхностно истинным явлениям относятся только статичные явления – категории и бессамостности. К глубочайшим истинным явлениям относятся все нестатичные явления.

Понимание объяснения вайбхашики, с точки зрения которого всё разделяется на два типа истинных явлений в зависимости от того, сохраняют ли явления свою идентичность, когда их разделяют на части физически или посредством концептуального анализа, служит первым шагом для понимания саутрантики. В саутрантике два типа истинных явлений выделяются только в зависимости от того, выдерживают ли явления концептуальный анализ, а две истины определяются в соответствии с тем, сохраняет ли явление свой «способ существования» вне контекста концептуального логического анализа. Вайбхашика же анализирует, сохраняет ли явление свою идентичность при концептуальном анализе, то есть в контексте его концептуального познания.

Читтаматра

Вайбхашика, саутрантика и читтаматра утверждают, что все достоверно познаваемые явления обладают существованием, доказанным с их собственной стороны (rang-ngos-nas grub-pa). Их существование может быть доказано в силу чего-то обнаружимого в них самих. В вайбхашике и саутрантике утверждается, что есть два типа явлений, которые можно установить таким образом – поверхностно истинные явления и глубочайшие истинные явления. В читтаматре, с другой стороны, говорится о двух истинах о каждом обнаружимо доказанном явлении, но две истины обнаруживаются посредством двух разных уровней достоверного познания, тщательно исследующего одно и то же явление. Обратите внимание, что термин тщательное исследование (dpyod-pa) также переводят как «анализ».

• Поверхностные истины о явлении – это то, что в конечном счёте обнаруживается посредством достоверного познания, тщательно исследующего условное; это достоверное познание испорчено неосознаванием (неведением).
• Глубочайшие истины о явлении – это то, что обнаруживается посредством достоверного познания, тщательно исследующего глубочайшее; такое достоверное познание не испорчено неведением.

К поверхностным истинам относятся все нестатичные явления (gzhan-dbang) и некоторые статичные явления, а именно полностью концептуальные явления (kun-btags), такие как категории. К глубочайшим явлениям относятся только некоторые статичные явления – полностью доказанные явления (yongs-grub), а именно разные типы пустотности (пустоты), разные типы бессамостности и истинные прекращения.

Понимание позиции саутрантики о том, что два типа истинных явлений выделяются в зависимости от того, что может выдержать тщательный логический анализ в концептуальном познании, а также может быть познано неконцептуально, вне концептуального познания, – служит шагом к пониманию позиции читтаматры. В читтаматре две истины о любом явлении определяются в зависимости от того, какой тип явлений (и с каким способом существования) обнаруживается при тщательном анализе посредством двух типов познания. Испорченное познание обнаруживает то, каким объект кажется: оно обнаруживает либо зависимое явление, либо полностью концептуальное явление. Неиспорченное познание обнаруживает то, каким образом объект существует, то есть обнаруживает другой тип явлений – полностью доказанное явление.

Сватантрика

В сватантрике две истины определяются так же, как в читтаматре, и к каждой из истин относятся те же явления, хотя они необязательно называются теми же терминами. Однако обнаруживаемое посредством анализа – то, чем явления кажутся, и то, как они существуют, – в сватантрике определяется иначе, чем в читтаматре. Две ветви сватантрики – йогачара-сватантрика и саутрантика-сватантрика – приводят собственное объяснение этого вопроса. В нашем обзоре мы рассмотрим только саутрантику-сватантрику, которую мы будем называть просто сватантрикой.

Вот пример того, как понимание читтаматры служит шагом к пониманию сватантрики. Читтаматра утверждает, что один из способов существования форм физических явлений обнаруживается, когда тщательно исследуется их видимость в неконцептуальном познании, а другой способ существования обнаруживается, когда тщательно исследуется их видимость в концептуальном познании. Сватантрика утверждает, что способ существования всех явлений может быть обнаружен только при тщательном исследовании их видимости в контексте концептуального познания.

Прасангика

Предыдущие философские системы утверждают, что все достоверно познаваемые явления обладают существованием, доказанным с их собственной стороны. Прасангика опровергает такое существование и заявляет, что на стороне любого объекта нет ничего обнаружимого, что доказывало бы его существование. Таким образом, две истины нельзя определять как две истины об обнаружимых явлениях. Прасангика определяет две истины лишь в контексте вовлечённых объектов (’jug-yul) двух уровней достоверного познания, обсуждаемых в читтаматре и сватантрике. Вовлечённый объект – это основной объект, с которым взаимодействует познание, и способ существования объекта зависит от того, как его воспринимает познание. Соответственно, две истины – это не две истины об обнаружимых явлениях, познаваемых двумя типами тщательного исследования.

• Поверхностные истины – это явления, которые становятся вовлечёнными объектами достоверного познания, тщательно исследующего условную природу достоверно познаваемых явлений.
• Глубочайшие истины – это явления, которые становятся вовлечёнными объектами достоверного познания, тщательно исследующего глубочайшую природу достоверно познаваемых явлений.

К поверхностным явлениям относятся все явления, статичные и нестатичные (включая пустотности), служащие вовлечёнными объектами тщательно исследующего их достоверного познания, испорченного неосознаванием. К глубочайшим истинам относятся статичные явления, а именно пустотности, бессамостности и истинные прекращения, служащие вовлечёнными объектами тщательно исследующего их достоверного познания, не испорченного неосознаванием.

Сватантрика утверждает, что способ существования всех обнаружимых явлений может быть обнаружен только в концептуальном познании как сочетание способа существования, обнаружимого на стороне появляющегося объекта, и способа существования, доказанного со стороны концептуального ума, тщательно исследующего этот объект. Это служит промежуточным шагом к пониманию утверждения прасангики о том, что способ существования всех явлений может быть установлен только со стороны тщательно исследующего их концептуального познания.

Вайбхашика

Термины существование, доказанное со стороны самого явления, и существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характерных черт (rang-gi mtshan-nyid-kyis grub-pa), в целом не появляются в объяснении вайбхашики. Однако, рассматривая постулаты вайбхашики, можно сказать, что с её точки зрения и глубочайшие, и поверхностные истинные явления обладают существованием, доказанным этими способами. Также вайбхашика утверждает, что ни одно явление не имеет существования, доказанного лишь в силу того, что оно приписано концептуальным познанием (rtog-pa btags-tsam-gyis grub-pa). Это объясняется тем, что у всех явлений есть субстанционально доказанное существование (rdzas-su grub-pa).

Саутрантика

В саутрантике утверждается, что и глубочайшие, и поверхностные истинные явления имеют существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характерных черт, обнаружимых на стороне самих этих явлений.

• Поверхностные истинные явления (статичные явления – категории и бессамостности) обладают существованием, доказанным исключительно в силу того, что они приписаны концептуальным познанием. В саутрантике исключается лишь (tsam, «только») «существование, доказанное в силу того, что что-либо не является приписанным концептуальным познанием». Но это не исключает того, что категории и бессамостность также могут быть доказаны в силу индивидуальных определяющих характерных черт, обнаружимых на их стороне. 

• Глубочайшие истинные явления (нестатичные явления) лишены существования, доказанного лишь в силу того, что они приписаны концептуальным познанием.

Читтаматра

Определение существования, доказанного в силу индивидуальных определяющих характерных черт, в читтаматре («только ум») заключается в том, что явления, существующие таким образом, не должны обнаруживаться лишь как нечто, приписанное концептуальным познанием. В читтаматре слово «лишь» исключает и существование, доказанное в силу того, что что-либо не является приписанным концептуальным познанием, и существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характерных черт. 

• Зависимые явления (поверхностно истинные нестатичные явления) обладают существованием, доказанным в силу одних только индивидуальных определяющих характерных черт, поскольку они лишены существования, доказанное лишь в силу того, что они являются приписанными концептуальным познанием.
• Полностью концептуальные явления (поверхностно истинные статичные явления, такие как категории) обладают определяющими характерными чертами, без которых их невозможно было бы отличать друг от друга. Тем не менее их существование не может быть доказано в силу их определяющих характерных черт. Существование полностью концептуальных явлений доказывается лишь в силу того, что они являются приписанными концептуальным познанием.
• Полностью доказанные явления (глубочайшие истинные явления, такие как пустотности) обладают существованием, доказанным в силу их индивидуальных определяющих характерных черт. Они лишены существования, доказанного лишь в силу того, что они приписаны концептуальным познанием.

Сватантрика

Сватантрика утверждает, что все достоверно познаваемые явления (и поверхностные истины, и глубочайшие истины) обладают существованием, доказанным в силу того, что они приписаны концептуальным познанием, но не только в силу этого. Как и в ранее описанных философских системах, слово «только» (или «лишь») исключает существование, доказанное в силу того, что что-либо не является приписанным концептуальным познанием. В дополнение к этому в сватантрике это слово исключает существование, доказанное в силу одних лишь индивидуальных определяющих характерных черт. Все явления обладают существованием, доказанным в силу приписывания концептуальным познанием в сочетании с индивидуальными определяющими характерными чертами, обнаружимыми на стороне самих этих явлений. 

Прасангика

В прасангике утверждается, что все достоверно познаваемые явления (поверхностные истины и глубочайшие истины) обладают существованием, доказанным лишь в силу того, что они приписаны концептуальным познанием. В прасангике слово «лишь» исключает не только существование, доказанное в силу того, что что-либо не приписано концептуальным познанием, но и существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характерных черт – и в силу одних лишь индивидуальных определяющих характерных черт, и в силу индивидуальных определяющих характерных черт в сочетании с тем, что явления приписаны концептуальным познанием.

Резюме

Все философские системы согласны с тем, что, если какое-либо явление обладает существованием, доказанным с его собственной стороны, то оно обладает существованием в силу собственной природы (rang-bzhin-gyis grub-pa, самодоказанное существование, обнаружимо доказанное существование, самосущее существование). Такой способ существования определяется как существование, доказанное в силу того факта, что, если мы будем искать соотносимую «вещь» (btags-don) – настоящую «вещь», на которую ссылается название или концепция и которая полностью соответствует своему названию и концепции, – то мы её найдём. Соотносимая «вещь» обнаружима на основе объекта, которому присваивается название. Все философские системы, кроме прасангики, утверждают, что все достоверно познаваемые явления имеют обнаружимо доказанное существование независимо от того, обладают ли они существованием, доказанным в силу индивидуальных определяющих характерных черт на их собственной стороне.

• С точки зрения вайбхашики, если какое-либо явление можно обнаружить таким образом, значит на его стороне есть индивидуальные определяющие характерные черты, сами по себе доказывающие его существование. Ни у одного явления нет существования, доказанного исключительно в силу того, что оно является приписанным посредством концептуального познания.
• С точки зрения саутрантики, если какое-либо явление можно обнаружить таким образом, значит на его стороне есть индивидуальные определяющие характерные черты, сами по себе доказывающие его существование, независимо от того, имеет ли это явление существование, доказанное лишь в силу приписывания концептуальным познанием.
• С точки зрения читтаматры, если какое-либо явление можно обнаружить таким образом, это необязательно означает, что на его стороне есть индивидуальные определяющие характерные черты, способные доказать его существование. Явление имеет такие характерные черты, только если его существование не доказывается исключительно в силу приписывания концептуальным познанием.
• С точки зрения сватантрики, если какое-либо явление можно обнаружить таким образом, это непременно означает, что оно имеет такие индивидуальные определяющие характерные черты. Ни одно явление не обладает существованием, доказанным лишь в силу того, что оно приписано концептуальным познанием. Тем не менее существование всех явления доказывается в силу того, что они приписаны концептуальным познанием в сочетании с такими обнаружимыми индивидуальными определяющими характерными чертами. 
• С точки зрения прасангики, ничто невозможно обнаружить таким образом. Все явления обладают существованием, доказанным лишь в силу того, что они приписаны концептуальным познанием. Ни одно явление не имеет существования, доказанного в силу обнаружимых индивидуальных определяющих характерных черт на стороне объекта – ни в силу одних лишь этих черт, ни в силу этих черт и в силу приписывания одновременно, – поскольку таких обнаружимых характерных черт не существует. Отрицая существование, доказанное в силу собственной природы (то же самое, что «существование, доказанное со стороны самого явления»), прасангика в том числе опровергает существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характерных черт, обнаружимых на стороне самого явления. 

Субстанционально доказанное существование (rdzas-su grub-pa) – это существование, доказанное в силу того, что явление способно выполнять функцию (don-byed nus-pa). Такое существование доказывается в силу того, что объект со своей стороны является субстанциональной сущностью (rdzas, санскр. dravya).

Этот же термин «субстанциональная сущность» также означает порождающий источник (натальный источник). Субстанционально доказанные явления имеют способность, устанавливаемую с их собственной стороны, служить порождающим источником тех функций, которые они выполняют.

[См. Самодостаточно познаваемые объекты и объекты, познаваемые в силу приписывания]   

Вайбхашика

Вайбхашика утверждает, что и поверхностно истинные явления, и глубочайшие истинные явления (то есть и нестатичные, и статичные явления) имеют субстанционально доказанное существование в том смысле, что все они служат порождающим источником и фокальным условием их познания.

Саутрантика

Саутрантика, определяя поверхностно истинные явления как все статичные явления, включая категории и бессамостности, опровергает, что такие явления обладают субстанционально доказанным существованием. Порождающий источник их достоверного познания находится на стороне познающего их ума. 

Глубочайшие истинные явления, то есть все нестатичные явления, имеют субстанционально доказанное существование и служат порождающим источником не только их познания, но и их результатов. Например, формы физических явлений обладают субстанционально доказанным существованием и производят результаты, даже когда их никто не познаёт. Будучи порождающим источником их познания, они существуют в момент, предшествующий их познанию. Результаты возникают зависимо от причин на основе того, что причины являются субстанциональными сущностями.

Читтаматра

Читтаматра («только ум») согласна с саутрантикой в том, что только нестатичные явления обладают субстанционально доказанным существованием; однако в читтаматре они считаются поверхностными, а не глубочайшими истинами. Однако, в отличие от позиции саутрантики, с точки зрения читтаматры, эти явления не служат порождающими источниками их познания: они служат лишь порождающими источниками своих результатов. Результаты возникают из них зависимо от того, что они являются субстанциональными сущностями.

Порождающий источник познания нестатичных явлений не может быть установлен вовне, на стороне этих объектов. Читтаматра утверждает, что мы никак не можем доказать внешнее существование форм физических явлений, например, до того как в процессе их познания появятся их видимости. Нестатичные объекты познания, первичное сознание и ментальные факторы, участвующие в познании этих объектов, а также несоответствующие воздействующие переменные, приписанные на их основе, – всё это возникает из одного и того же порождающего источника, а именно из кармической склонности (sa-bon, семя) к данному познанию. Эти кармические склонности являются несоответствующими воздействующими переменными, приписанными на основополагающем сознании (kun-gzhi rnam-shes, санскр. ālayavijñāna) той личности, которая их познаёт.

К поверхностным истинам также относятся полностью концептуальные статичные явления, например категории. Будучи статичными явлениями, они не возникают из порождающих источников и не функционируют как порождающие источники каких-либо результатов. У них нет субстанционально доказанного существования. Их существование может быть доказано только в силу наличия у них сущностной природы (ngo-bo) концептуального познания, которое воспринимает их в качестве своего познаваемого объекта. Таким образом, они существуют и присутствуют только как появляющиеся объекты (snang-yul) концептуального познания.

К глубочайшим истинам относятся полностью доказанные статичные явления, в частности пустотности. Они тоже не возникают из порождающих источников и не служат порождающими источниками каких-либо результатов. Они также лишены субстанционально доказанного существования. Они обладают той же самой сущностной природой, что и поверхностные истины, служащие основой для их приписывания. Поскольку их основа для приписывания возникает из того же самого порождающего источника, что и познающие их сознание и ментальные факторы, пустотности также считаются «только умом».

Сватантрика

Саутрантика-сватантрика утверждает, что поверхностные истины, относящиеся к нестатичным явлениям, обладают истинно доказанным существованием и служат порождающим источником не только их достоверного познания, но и их результатов – опять же, в процессе зависимого возникновения, возможного в силу того, что они являются субстанциональными сущностями.

Следует прояснить, каким образом нестатичные явления служат порождающим источником их познания. Формы физических явлений существуют вовне до их познания (неконцептуального или концептуального), но их существование не может быть доказано вне контекста их познания. Однако, в отличие от читтаматры, здесь говорится, что их существование не может быть доказано в контексте их неконцептуального сенсорного обнажённого познания. Их существование может быть доказано только в контексте их концептуального познания. В концептуальном познании их существование доказывается с их собственной стороны, в силу наличия у них индивидуальных определяющих характерных черт, но лишь в сочетании с тем, что они приписаны на основе данных характерных черт концептуальным познанием.

Поверхностные истины, относящиеся к статичным явлениям, такие как категории, а также глубочайшие истины, такие как пустотности, которые тоже статичны, – лишены субстанционального существования. Порождающий источник их достоверного познания возникает со стороны познающего их ума. 

Прасангика

Поскольку прасангика опровергает существование, доказанное со стороны самих явлений, она также опровергает субстанционально доказанное существование. Соответственно, ни у поверхностных, ни у глубочайших истин нет субстанционально доказанного существования. Однако прасангика согласна с тем, что на условном уровне нестатичные явления (будучи поверхностными истинами) производят результаты. Пустотность не опровергает и не делает недостоверным зависимое возникновение в рамках причинно-следственной связи. Однако способность выполнять функцию и производить результаты не может быть доказана в силу чего бы то ни было обнаружимого на стороне самих нестатичных явлений; например, она не может быть доказана в силу того, что они являются субстанциональными сущностями. Условное существование и поверхностных истин, и глубочайших истин может быть доказано исключительно в контексте того, что они приписаны концептуальным познанием. 

Резюме

Явления, обладающие субстанционально доказанным существованием, – это явления, обладающие (1) существованием, доказанным с их собственной стороны, и (2) существованием, доказанным в силу их собственной природы. Однако, поскольку все остальные системы, кроме прасангики, считают, что все явления обладают существованием, доказанным с их собственной стороны, в этих системах даже те явления, у которых нет субстанционально доказанного существования, всё равно имеют существование, доказанное с их собственной стороны.

• С точки зрения вайбхашики, поверхностные и глубочайшие истинные явления, к которым относятся все статичные и нестатичные явления, обладают субстанционально доказанным существованием и выполняют функцию: они служат порождающим источником их познания в том смысле, что являются фокальным условием их познания.
• С точки зрения саутрантики, только глубочайшие истинные явления обладают субстанционально доказанным существованием: они выполняют функцию, поскольку служат не только доказанными вовне порождающими источниками их познания, но и порождающими источниками своих результатов.
• С точки зрения читтаматры только поверхностные истины, относящиеся к нестатичным явлениям, обладают субстанционально доказанным существованием. Они не выполняют функцию порождающих источников их познания, но выполняют другую функцию – производят свои результаты.
• С точки зрения сватантрики, только поверхностные истины, относящиеся к нестатичным явлениям, обладают субстанционально доказанным существованием. Они выполняют функцию, выступая в роли порождающего источника своих результатов. Хотя они также функционируют как порождающий источник их познания, их существование может быть доказано только в контексте приписывания посредством концептуального познания на обнаружимой основе, а именно на основе их индивидуальных определяющих характерных черт.
• С точки зрения прасангики, ничто не имеет субстанционально доказанного существования. Нестатичные явления производят результаты не в силу того, что они являются субстанциональными сущностями. Зависимое возникновение функционирует лишь потому, что все явления лишены существования, доказанного в силу собственной природы, а значит лишены существования в качестве субстанциональных сущностей.