Когда шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы достигают неконцептуального познания четырёх благородных истин, они становятся арьями – существами с высоким постижением, «благородными существами» – и достигают путеводного состояния видения (пути видения). В соответствии с прасангикой в контексте четырёх благородных истин все три типа арьев достигают неконцептуального познания не только отсутствия невозможной «души» личностей (gang-zag-gi bdag-med, отсутствие «я» у личности), но и неконцептуального познания отсутствия невозможной «души» всех явлений (chos-kyi bdag-med, отсутствие «я» у явлений). Второй из этих типов отсутствия обычно называется пустотностью (пустотой). Однако разные тибетские традиции придерживаются разных позиций по поводу того, какое понимание пустотности появляется у каждого из этих трёх типов практикующих, когда они становятся арьями.
Гелуг и карма-кагью
В соответствии с изложением прасангики гелуг у Цонкапы (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) и изложением прасангики карма-кагью у Восьмого Кармапы Микьё Дордже (Kar-ma-pa brgyad-pa Mi-bskyod rdo-rje) арьи-шраваки, арьи-пратьекабудды и арьи-бодхисаттвы обладают одинаковым неконцептуальным постижением пустотности. Это пустотность всех явлений, то есть неподразумевающее отрицание (med-dgag, полное отсутствие) истинно доказанного существования. В данном случае истинно доказанное существование включает все четыре крайности – истинно доказанное существование, несуществование, и то и другое, ни то ни другое.
Тем не менее Восьмой Кармапа утверждает, что арьи-шраваки и арьи-пратьекабудды обладают только неконцептуальным познанием пустотности пяти совокупностей познания (phung-po lnga, санскр. панча-скандха, пять совокупностей), 12 стимуляторов познания (skye-mched bcu-gnyis, санскр. двадаша-аятана) и 18 источников познания (khams bcu-brgyad, санскр. аштадаша-дхату), связанных с их собственным ментальным континуумом, а также пустотности неиспорченных истинных путеводных состояний ума (zag-med lam-bden, незагрязнённые истинные пути). Цонкапа не делает эту оговорку и не утверждает, что такое ограничение существует.
Сакья
В соответствии с объяснением мадхьямаки сакья у Горампы (Go-ram-pa bSod-nams seng-ge) арьи-шраваки обладают неконцептуальным познанием пустотности истинно доказанного существования только своих пяти совокупностей. В данном контексте истинно доказанное существование – это только первая из четырёх крайностей.
Арьи-пратьекабудды помимо этого обладают неконцептуальным познанием пустотности явлений в контексте постулата читтаматры о том, что формы физических явлений лишены возникновения из другого натального источника, отдельного от натального источника сознаний, их познающих.
Арьи-бодхисаттвы обладают полным неконцептуальным познанием пустотности всех явлений, то есть пустотности за пределами слов и концепций и за пределами четырёх крайностей. Более того, неконцептуальное познание отсутствия невозможной «души» и пустотности, достигаемые арьями-шраваками и арьями-пратьекабуддами, не являются полностью неконцептуальными, поскольку неконцептуально познаются лишь пустотности за пределами слов и концепций.
Ньингма
В соответствии с объяснением мадхьямаки ньингма у Мипама (’Ju Mi-pham ’Jam-dbyangs rnam-rgyal rgya-mtsho) арьи-шраваки обладают неконцептуальным познанием пустотности того, что их собственные пять совокупностей могут быть доказаны как монолитные сущности, лишённые временных и составных частей.
Арьи-пратьекабудды лишь наполовину обладают неконцептуальным познанием пустотности истинного существования всех явлений – только относительно познаваемых объектов, но не относительно сознания.
Арьи-бодхисаттвы обладают полным неконцептуальным познанием пустотности всех явлений, то есть пустотности за пределами слов и концепций.