Когда шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы достигают неконцептуального познания четырёх благородных истин, они становятся арьями – существами с высоким постижением, «благородными существами» – и достигают путеводного состояния видения (пути видения). В соответствии с прасангикой в контексте четырёх благородных истин все три типа арьев достигают неконцептуального познания не только отсутствия невозможной «души» личностей (gang-zag-gi bdag-med, отсутствие «я» у личности), но и неконцептуального познания отсутствия невозможной «души» всех явлений (chos-kyi bdag-med, отсутствие «я» у явлений). Второй из этих типов отсутствия обычно называется пустотностью (пустотой). Однако разные тибетские традиции придерживаются разных позиций по поводу того, какое понимание пустотности появляется у каждого из этих трёх типов практикующих, когда они становятся арьями.