Две внутренние традиции — бханте и бон
Тибетский термин nang-pa, который означает «внутренний», буквально – «тот, кто смотрит внутрь», – это распространённый термин, означающий буддистов. Я думаю, его можно использовать не только для последователей одной определённой духовной традиции. «Смотрящими внутрь» можно называть любого мужчину и любую женщину, принимающих прибежище в Трёх Драгоценностях. В целом различие между «смотрящими внутрь» и «смотрящими вовне» проводится в зависимости от того, принимают ли они прибежище в Трёх Драгоценностях. Среди «смотрящих внутрь» также проводится различие между великой и малой колесницами, в зависимости от того, зарождают ли практикующие бодхичитту.
В Тибете есть две группы «смотрящих внутрь», следующих великой колеснице, – те, кто следует учению великого наставника Тонпы Шенраба Миво (sTon-pa gshen-rab mi-bo), и те, кто следует учению Будды Шакьямуни. Последователи обеих традиций называют себя одним и тем же тибетским словом nang-pa. Практикуете вы учение бханте (ban-de, санскр. бхаванта, досточтимые буддийские монахи) или учение бонпо – зависит от вас. Нельзя сказать, что одно учение хорошее, а другое – плохое. Это учения просветлённых будд. Чему бы вы ни следовали, бону или Дхарме, их высшая цель – облегчать страдания живых существ.
Это правда, что между последователями этих двух внутренних традиций было множество диспутов, но говорить о них не имеет смысла. Важно понимать, чему мы можем научиться из этих диспутов. Было бы прекрасно, если бы бханте и бонпо жили в гармонии в Стране снегов, Тибете, как члены одной семьи. Как сказал великий Гьялва Ньямме Ченпо (rGyal-ba mNyam-med chen-po Shes-rab rgyal-mtshan) (1356–1415) [в своём автокомментарии на «Светоч ритуалов для рассеивания раздоров» (rNam-’byed ’phrul-gyi sgron-me’i rang-’grel)]:
Не привязывайтесь к собственному воззрению, не относитесь с ненавистью к воззрениям других. Если вы излагаете свою философскую позицию таким образом, это станет источником зарождения мудрости и превосходным методом для тренировки в чистом видении. Это традиция возвышенных.
Если бы все могли упражняться в чистом видении в отношении друг друга так, как он сказал, было бы прекрасно.
В исторических записях мы видим упоминания о временах, когда бханте и бонпо жили в гармонии. Уже в 8-м веке, во время правления императора Три Cонгдецена (bTsan-po Khri-srong lde-btsan) религиозные лидеры бханте и бонпо, а также сам царь Три Сонгдецен вместе с министрами собрались в месте под названием Зурпуг Кьянг (Zur-phug rkyang). Там они формально приняли клятву перед царскими усыпальницами, священными текстами и восемью классами духов, произнеся:
Пока земля и небо остаются неизменными, две общины, бханте и бонпо, подобно тому как солнце и луна сияют в небе днём и ночью, будут жить на этой земле вместе, оставив взаимную подозрительность, привязанность и ненависть, проекции и отрицания. Бханте и бонпо не будут враждовать и причинять друг другу боль из-за конфликтов, вызванных завистью.
Они приняли эту формальную клятву, призвав в свидетели восемь классов духов отовсюду, начиная от вершины неуправляемого круговорота существования и трёх тел Блаженно Ушедших и заканчивая многочисленными низшими адами. Это можно прочитать в колофоне «Линии преемственности мирских правителей» [Копо Лодро Тогме (Kod-po Blo-gros thogs-med)].
Традиция бона имеет в Тибете значительно более долгую историю по сравнению с буддийской традицией бханте. В соответствии с летописями нашей традиции, бон был основан великим учителем Тонпой Шенрабом Миво 18 000 лет назад в Олмо Лунгринге (’Ol-mo lung-ring) на самом востоке страны Тагзиг (sTag-gzig) [к западу от Тибета]. Оттуда бон распространился в царство Шанг-Шунг (Zhang-zhung) в западном Тибете. Ко времени правления первого царя Тибета Ньятри Ценпо (gNya’-khri btsan-po) [династии Ярлунг (Yar-klungs), основанной в 127 году д. н. э.] это учение уже было распространено в центральном Тибете. Буддизм же, основанный в Индии великим учителем Шакьямуни, появился в Тибете только в 7-м веке н. э.