Высшая тантра
В целом, пустотность (пустота) означает необнаружимость (rnyed-rgyu med-pa), отсутствие самодоказанного существования (rang-bzhin ma-grub-pa). В высшей тантре она объединяется с блаженным осознаванием, и таким образом получается объединённая пара блаженного осознавания и пустотности (bde-stong zung-’jug). На одном из уровней это предполагает объединение пустотности ума и блаженного осознавания, возникающего благодаря партнёрше чистого осознавания (rig-ma) – чистого осознавания как природы самого ума. На другом уровне вы объединяете блаженное осознавание, возникающее в медитации на энергии-каналы и творческие энергии-капли, с пониманием пустотности. Таким образом природа привязанности (chags-pa) становится природой пути.
На стадии зарождения (bskyed-rim) вы порождаете себя в виде божества, и это становится противоядием от беспокоящих эмоций. Вы видите, что сущность гнева – это умиротворённость (zhi-ba-nyid). Это означает, что, видя необнаружимость самодоказанного гнева, вы умиротворяете гнев, благодаря чему он превращается в мирное божество.
На завершённой стадии (rdzogs-rim) вы видите иллюзорную природу собственного тела в соответствии с восемью метафорами. Видя её, вы видите основополагающую природу (gzhi-lugs) ума.
Три бонских традиции дзогчена
В боне есть три традиции дзогчена (rdzogs-chen, великая завершённость). Две из них – устная линия передачи Шунг-Шунга (zhang-zhung snyan-rgyud) и «линия дзогчена» – были преподаны основателем бона Тонпой Шенрабом Миво (sTon-pa gShen-rab mi-bo). Третья традиция – а-три (a-khrid, линия учения об изначальном «А») – происходит из наставлений Меу Гонгдзо (Me’u dGongs-mdzod) (1038–1096).
Предварительные практики нгондро
Предварительные практики (mngon-’gro) этих бонских традиций дзогчена состоят из девяти частей и предполагают по 100 000 повторений:
- строфы зарождения бодхичитты,
- строфы принятия надёжного направления (прибежища),
- строфы открытого признания ранее совершённых разрушительных действий,
- строфы подношения мандалы,
- строфы гуру-йоги,
- простираний,
- мантр трёх сердечных аспектов (snying-po rnam-gsum).
Мантры трёх сердечных аспектов следующие:
[1] Сердечная мантра бонского тела (bon-sku snying-po) – ом а хум ā а кар сале ö а янг ом ду. Это мантра божества сострадания Шенлха Окара (gShen-lha ’od-dkar), который является аспектом бонского тела – эквивалента дхармакаи в боне. Эти слоги повторяют для очищения ума.
[2] Сердечная мантра завершённого тела (rdzogs-sku’i snying-po) – ом ма три му е сале ду. Это мантра Тонпы Шенраба Миво. Завершённое тело – это эквивалент самбхогакаи в боне. Слоги между «ом» и «ду» символизируют средства достижения освобождения от перерождений в шести состояниях сансары. Это достигается посредством преобразования и, соответственно, устранения шести беспокоящих эмоций, вызывающих перерождение в этих состояниях.
- Гнев трансформируют в любовь, чтобы очиститься от причины перерождения существом в аду.
- Страстное желание и жадность трансформируют в щедрость, чтобы очиститься от перерождения цепляющимся духом (претой).
- Наивность и неведение преобразуют в глубокое осознавание (ye-shes), чтобы очиститься от перерождения животным.
- Зависть и ревность преобразуют в простор (yangs-pa), чтобы очиститься от перерождения человеком.
- Гордыню и высокомерие трансформируют в успокоение (zhi-ba), чтобы очиститься от перерождения антибогом (асурой).
- Лень и озабоченность собой трансформируют в усердие и энергичность, чтобы очиститься от перерождения богом.
[3] Сердечная мантра тела эманации (sprul-sku’i snying-po) – а кар а ме ду три су наг по щи щи мал мал сва ха. Это очистительная мантра тысячи будд. Она помогает очиститься от негативных эмоций и кармической силы.
Как сделать свой ум открытым
Когда ум становится зрелым благодаря предварительным практикам, вам нужно направить его с помощью силы бодхичитты на ваше ещё не достигнутое просветление с намерением достичь его и таким образом приносить пользу всем ограниченным существам. Как только намерение бодхичитты станет устойчивым, вам нужно оставаться в появляющемся после этого переживании безграничности.
Затем следует прямое введение в окончательный смысл подлинного состояния так, как есть. Оно может даваться посредством получения четырёх посвящений – внешнего, внутреннего, тайного и совершенно тайного. Благодаря им ваш ум станет открытым, а значит быстро созреет в просветлённое состояние.
Практика а-три
Практика а-три требует особого посвящения. Перед его получением нужно помыться. Церемония начинается с практики защитного круга, который ограждает от концептуальных мыслей (rnam-rtog). Само посвящение заключается в том, что лама, которого вы видите как Самантабхадру, прикасается к вам написанной буквой «А». Вы представляете, что лучи света из сердца ламы-Самантабхадры входят в ваше сердце и чувствуете, что вместе с ними в ваше сердце входит изначальное «А» и остаётся там.
Затем во время медитации вы помещаете перед собой написанный слог «А» и смотрите на него сверху вниз, не видя ничего другого. Вы чувствуете, что ваш ум сливается с ним нераздельно и становится недвойственным. Тот, кто это видит, – Самантабхадра, ваш собственный ум ясного света, ригпа, чистое осознавание. Его природа – пустотность, его функциональная природа – ясность создания видимостей (rang-bzhin gsal-ba). Его глубокое осознавание всеохватывающее (ye-shes kun-khyab) и всепронизывающее (zang-thal): оно пронизывает ограниченный ум всех живых существ.