Империя великих царей Тибета

Сонгцен Гампо взошёл на трон в тринадцатилетнем возрасте. Стремясь заключить союз с Непалом, он направил туда министра, чтобы тот устроил его брак с принцессой Бхрикути Деви (Lha-mo Khro-gnyer-can-ma). Приехав в Тибет для заключения брака, она привезла с собой статую медитативного образа будды Акшобхьи.

Неясно, когда Сонгцен Гампо отправил министра Тхонми Самбхоту (Thon-mi Sambhota) изучать санскрит. Тем не менее, он обучался в Кашмире под руководством Липикары (Li-byin) и Девавидьясимхи (Lha rig-pa’i seng-ge). Вернувшись в Тибет, Тхонми Самбхота на основе разновидностей индийского письма брахми и гупты разработал алфавит письменного тибетского языка. После этого он перевёл на тибетский язык тексты «Глубокого таинства».

Согласно А. Ф. Рудольфу Хоэрнлу (A. F. Rudolf Hoernle. Manuscript Remains of Buddhist Literature Found in Eastern Turkistan), в основе тибетского алфавита лежит прежде всего хотанская адаптация индийской вертикальной письменности гупты. Это следует из того, что в тибетском и хотанском письме похожим образом пишется первая гласная в слове и долгие гласные, а также сходен порядок размещения гласных в алфавите. Этим тибетский и хотанский сильно отличаются от других разновидностей письма индийского происхождения.

Хотан (Li-yul) – буддийское царство на Великом шёлковом пути, которое располагалось вдоль юго-западного края Таримской впадины к северу от западного Тибета. Его населяли выходцы из Ирана, исповедавшие индийский буддизм. Торговый путь из Хотана в Тибет пролегал через Кашмир, и поэтому, как утверждает А. Г. Франке (A. H. Francke. “The Tibetan Alphabet,” Epigraphia India, vol. 11), совершенно логично, что именно в Кашмире Тхонми Самбхота встретил хотанских наставников и учился у них.

Тибетское имя Липикары – Ли Джин – переводится как «Создатель Письма» или «Даритель Письма». Принято считать, что он был южно-индийским брахманом. Однако первый слог его тибетского имени указывает на хотанское происхождение этого учителя, так как тибетское слово «Ли» означает «Хотан». Таким образом, «Ли Джин» может означать «Даритель (Письма) из Хотана». Но «Ли» также может быть транслитерацией первого слога имени «Липикара», так как в то время в тибетском языке не существовало слова «письмо».

В «Ожерелье из Зи» Намкхай Норбу утверждает, что форма тибетских букв была заимствована из более старого шанг-шунгского алфавита – «мар-йиг» (smar-yig), – который, в конечном счёте, также произошёл из индийского письма. Шанг-Шунг (Zhang-zhung) – царство в Нгари (mNga-‘ris), Западный Тибет, которое существовало до правления Сонгцена Гампо и было родиной коренной тибетской религии бон. Прежде чем к власти пришёл первый ярлунгский царь Ньятри Ценпо, в Шанг-Шунге было восемнадцать царей. Чтобы добраться до Кашмира, Тхонми Самбхоте нужно было пройти через Шанг-Шунг. Один из районов Шанг-Шунга называется «Ли», и также это часть имени шанг-шунгской королевской семьи. Таким образом, с другой стороны, «Ли Джин» может означать «Даритель (Письма) из шанг-шунгской королевской семьи». Тогда, скорее всего, на тибетскую письменность повлияли все три источника: индийский, хотанский и шанг-шунгский.

Чтобы заключить подобный союз с Китаем, Сонгцен Гампо решил вступить в брак с принцессой Вен Ченг (тиб.: Win-chang Kong-jo, Wun-shing Kong-jo), дочерью императора династии Тан Тай Цзуна (годы правления 627 – 650). Тем не менее, эта договорённость была отложена, так как на руку принцессы претендовал также Тхокики (Tho-ki-ki), правитель Тогона (Thu-lu-hun, ‘A-zha), царства в районе озера Коконор в северном Амдо, ныне китайская провинция Цинхай. Этот регион входил в состав Тогона с начала IV века.

Сонгцен Гампо намеревался создать громадную империю, для начала распространив свои владения на север и восток за пределы Центрального Тибета. Последовал длительный период войн, в течение которого он завоевал народности цян (Cang), байлан (sBa’i-lang) и дансянь (Thang-shang). Затем тибетский император Сонгцен Гампо, правитель уже значительно более обширного царства, ещё раз обратился к китайскому императору Тай Цзуну с требованием выдать за него принцессу. Получив отказ, Сонгцен Гампо напал на китайскую приграничную провинцию Сунчжоу, которая сейчас является частью провинции Сычжуань. Наконец в 641 году китайская принцесса стала его невестой. Она привезла в Тибет другое изображение Будды.

В городе Раса (Ra-sa), позднее известном как Лхаса (Lha-sa), тибетский император построил храм для каждой из двух статуй Будды, которые привезли его непальская и китайская жёны. Для непальской статуи был построен Рамоче Цуглагкханг (Ra-mo-che tsug-lag-khang), а для китайской – Раса Трулнанг Цуглагкханг (Ra-sa ‘phrul-snang tsug-lag-khang), который позже получил название Джокханг (Jo-khang). Во время правления следующего поколения из соображений безопасности эти две статуи поменяли местами.

В течение этого периода Сонгцен Гампо продолжал расширять границы тибетской империи, присоединив часть северной Бирмы, а также, в 640 году, – Непал. Так возникли тибетские семейные кланы Непала: Цанг (gTsang), Лама (Bla-ma), Шерпа (Shar-pa) и Таманг (rTa-mang). В 643 году был повержен последний правитель Шанг-Шунга Легми (Legs-mi) в тибетском более известный как Ли Мигкья (Li Mig-rkya, на языке Шанг-Шунга: Lig-myi-rhya), и Шанг-Шунг стал вассальным государством расширяющейся тибетской империи.

Ссылаясь на традиционные тибетские источники, Намкхай Норбу («Ожерелье из Зи») рассказывает, что изначально у Сонгцена Гампо были мирные отношения с Шанг-Шунгом. На самом деле первой женой тибетского правителя была Ли Тхигмен (Li Thig-dman), дочь царя Ли Мигкьи, в обмен на которою Сонгцен Гампо отдал в жёны царю Шанг-Шунга свою сестру. С приездом ко двору Ярлунга шанг-шунгской принцессы, в Тибет проникли многие черты бонской культуры. Однако в 643 году Сонгцен Гампо напал на Шанг-Шунг, убил царя Ли Мигкью и захватил царство.

В 645 году Сонгцен Гампо, пользуясь хорошими отношениями между Тибетом и Китаем, направил запрос танскому императору, а затем построил храм на горе Утайшань (Ri-bo rtse-lnga) – священной пятивершинной горе медитативного образа Будды Манджушри в современной провинции Шаньси.

В 648 году китайский император Тай Цзун направил миссию доброй воли ко двору индийского императора Харши (годы правления 606 – 647). Когда миссия прибыла, Харша уже умер, а власть перешла к его министру Арджуне. Арджуна был нетерпим к буддизму, и поэтому большинство членов китайской миссии были убиты. Те, кто остался в живых, бежали в Непал в надежде найти там помощь со стороны Тибета. Впоследствии тибетские войска вторглись в штат Бихар и свергли Арджуну. Однако это поражение не вписано в индийскую историю. Вскоре после этого, в 649 году Сонгцен Гампо умер.

Следующим тибетским императором был Мангсонг Мангцен (Mang-srong mang-btsan, годы правления 649 – 676). Под руководством его министра Гара Тонгцена Юлсунга (mGar sTong-btsan yul-srung, ум. 667) тибетская армия, в ходе продолжительных кампаний между 655 и 666 годами, завоевала царство Тогон. С их окончательным поражением в 672 году многие тогонские беженцы переселились в регион Ланчжоу ныне юг провинции Ганьсу под покровительство танского Китая.

Затем через коридор Ганьсу тибетская армия продолжила захватывать крупные китайские города вдоль Великого шёлкового пути. В 668 году они возвели военную крепость в Дримакхоле (Dri-ma ‘khol) на восточной границе Таримской впадины. В следующем 669 году многие лидеры восточных тюрок этого региона принесли клятву верности тибетскому императору. Это произошло в период между падением первого Восточного Тюркского каганата (553 – 630 гг.) и образованием второго Восточного Тюркского каганата (682 – 744 гг.).

К 670 году тибетские войска завоевали все четыре гарнизона Таримской впадины (An-shi’i dmag-dpung bzhi-po). Четыре гарнизона Анкси были расположены в столицах оазисных государств: Куче, Хотане, Кашгаре и Карашаре (также известном как Агни) вблизи западной границы Таримской впадины, в современной провинции Синьцзян. Танский Китай построил эти военные гарнизоны между 648 и 658 годами.

На протяжении всего этого периода тибетские войска и армия Китая династии Тан воевали друг с другом. Династия Тан потерпела самое крупное за всю свою историю поражение при Дафэйчуань (rDa-san-can) южнее озера Коконор, в современной провинции Цинхай, когда двухсоттысячное тибетское войско уничтожило стотысячную армию танского генерала Сюэ Жэньгуя. Тибетцы совершали набеги на многие танские города в провинции Ганьсу, но окончательного сражения не было и Тибету не удалось завоевать всю область.

В 676 году император Мангсонг Мангцен умер. На трон взошёл несовершеннолетний Три Дусонг Мангдже (Khri ‘ Dus-srong mang-rje, годы правления 677 – 704). Пока император был мал, регентствовали члены клана Гара, к которому относился министр Мангсонга Мангцена, и таким образом они по-прежнему обладали большой властью. Под их руководством тибетские войска продолжали борьбу с танским Китаем.

Три Дусонг Мангдже умер в 704 году в Наньчжао которое располагалось на территории современной китайской провинции Юньнань. В 649 году одно из племён бай – народ, предшествующий тайскому, образовал там небольшое королевство. В 680 году оно было завоёвано тибетской армией, а затем, в 703 году стало вассальным государством Тибета. После объединения с несколькими небольшими байскими королевствами той области оно превратилось в более значительное царство, названное Наньчжао (737 – 902 гг.). Этот район располагался на торговом пути между Индией и Китаем, который проходил через северную Бирму. До прихода тибетцев там были приняты традиция тхеравады и ранние формы китайского буддизма махаяны. Согласно буддийской традиции, буддизм тхеравады в этом регионе появился благодаря трём сыновьям царя Ашоки (годы правления 273 – 232 до н.э.) индийской династии Маурьев.

В семилетнем возрасте император Три Децугтен (Khri lDe-gtsug-brtan), также известный как Ме Агцом (Mes ag-tshoms), стал преемником своего отца Три Дусонга Мангдже на тибетском царском престоле. Пока он не достиг совершеннолетия, обязанности регента исполняла его бабушка, вдовствующая императрица Трима Ло (Khri-ma Lod) (годы правления 704 – 712). За время правления (712 – 755 гг.) Ме Агцом построил три храма к югу от Лхасы. Согласно другим традиционным тибетским источникам, в общей сложности он построил пять буддийских храмов.

В 710 году китайская принцесса Джинченг (Kim-sheng) приёмная дочь танского императора Чжун Цзуна (годы правления 705 – 7 10) была отдана в жёны Ме Агцому. Танский император согласился выполнить просьбу Трима Ло в надежде на то, что этот брак ослабит напряжённость в отношениях между Тибетом и Китаем. Однако цель не была достигнута. Джинченг была несчастлива в Тибете: она чувствовала себя одинокой и завидовала другим жёнам Ме Агцома. Джинченг искренне следовала буддизму, и в 737 году она дала приют буддийским монахам-беженцам, которые скрывались от гонений на буддизм в Хотане.

В 719 году китайский император Сюань Цзун (годы правления 713 – 756) увеличил военные усилия, направленные на прекращение тибетских и арабских наступлений. В разное время до и в течение этого периода Тибет союзничал и вёл торговлю с соседним арабским Омейядским халифатом (661 – 750 гг.). Например, в 717 году тибетцы и арабы объединились для борьбы с китайцами в Куче. Омейядская империя со столицей в Дамаске охватывала почти весь Средний Восток, а также часть Западного Туркестана.

И всё же в 730 году Тибет и Китай подписали мирный договор, который определял границу между этими двумя империями к востоку от озера Коконор. Мир продлился децять лет; всё это время между двумя столицами, Лхасой и Чанъанем (современный Сиань), регулярно ездили послы. Однако в 740 году танские войска напали на жизненно важные районы вдоль китайско-тибетской границы и восстановили там свою власть.

В 741 году Тибет отправил в Китай миссию, чтобы сообщить о смерти принцессы Джинченг и просить мира, но Китай отказался. Тогда Тибет послал на контролируемую китайцами территорию войска и отвоевал несколько граничных городов в современных провинциях Цинхай и Сычуань. Впрочем, в 747 году китайцы под командованием корейского генерала Гао Сяньчжи вытеснили тибетцев из этого региона.

В 751 году, невзирая на эти сражения, Ме Агцом направил очередную миссию к танскому двору, для того чтобы больше узнать о ханьском буддизме. Также в этом году на смену правления Омейядов пришёл арабский халифат Аббасидов (750 – 1258 гг.), который разгромил войска танского Китая в сражении на реке Талас и остановил расширение китайской территории в Западном Туркестане.

В 755 году Ме Агцом был убит двумя министрами они входили в консервативную ксенофобскую бонскую фракцию тибетского двора, которая выступала против заинтересованности императора буддизмом и его примиренческой позиции по отношению к Китаю. Это произошло в первый год восстания Аня Лушаня в Китае (755 – 763 гг.), в результате которого династия Тан была временно свергнута.

Следующим императором Тибета стал Три Сонгдецен (Khri Srong-lde-btsan, Трисонг Децен, годы жизни 742 – 798), юный сын Ме Агцома.

Три Сонгдецен (Трисонг Децен) тоже был сторонником буддизма, и поэтому многие ксенофобские министры-консерваторы, которые были приверженцами религии бон, находились к нему в оппозиции. В 761 году он отправил своего министра Селнанга (gSal-snang) в Непал и в Индию – пригласить буддийского мастера Шантаракшиту настоятеля монастыря Наланда, самого престижного буддийского учебного заведения в северной Индии. Индийский мастер прибыл в Тибет и начал давать там учения, и это, как считается, вызвало недовольство местных бонских духов, что привело к многочисленным штормам и наводнениям. Согласно другим источникам, разразилась эпидемия оспы. Из-за давления, которое оказывали на императора ксенофобские министры, поддерживающие бон, Шантаракшиту обвинили в этих бедствиях и изгнали из Тибета. Однако, прежде чем отправиться в Индию, Шантаракшита посоветовал императору пригласить великого буддийского учителя Падмасамбхаву из Уддияны; в настоящее время – долина Сват на северо-западе Пакистана, чтобы тот подчинил бонских духов. Три Сонгдецен последовал его совету, а также предложил Шантаракшите вернуться. И снова тибетскую миссию, которая сопровождала индийского мастера, возглавил Селнанг.

Император Три Сонгдецен построил первый в Тибете буддийский монастырь. Согласно большинству источников, строительство было начато в 766 году, а закончено в 775. Монастырь, который был назван Самье (bSam-yas), построили по образцу Одантапури новый индийский монастырь, построенный несколькими годами ранее при финансовой поддержке императора Гопалы (годы правления 750 – 770), основателя индийской династии Пала.

Падмасамбхава покинул Тибет прежде, чем закончилось строительство Самье. Однако до этого он спрятал в стенах монастыря различные тексты по продвинутой системе медитации – дзогчену (rdzogs-chen). Падмасамбхава чувствовал, что тибетцы пока ещё недостаточно мудры и подготовлены, чтобы их понять. Поэтому они были сокрыты как «тексты-сокровища» (gter-ma), которые можно было бы извлечь позже, когда тибетцы будут готовы правильно понять и практиковать их.

Согласно некоторым тибетским источникам, чтобы привлечь в Тибет защитника Пехара (Pe-har), император Три Сонгдецен начал кампанию против народности бхата хор (Bha-ta Hor) в районе озера Байкал. Бхата хор – уйгурские тюрки из орхонского Уйгурского каганата (745 – 840 гг.). Эта империя охватывала Монголию и окрестности озера Байкал в южной Сибири к северу от Монголии. Пехар (Pe-har) – либо группа из пяти духов-защитников, которые также известны как Пять воплощённых царей (rGyal-po sKu-lnga), либо один из них – Царь просветляющего влияния (‘Phrin-las rgyal-po). Падмасамбхава обладал особыми способностями и предвидел, что Пехар станет тем духовным защитником, который нужен Тибету. Бхата хор были хранителями кожаной маски демона-ракши, бирюзовой статуи Тары – женского медитативного образа будды, и перламутровой статуи Авалокитешвары – мужского медитативного образа будды. Эти объекты служили физической основой для призыва Пехара и местом его пребывания. Из других тибетских источников следует, что экспедицию к бхата хор отправил сын и преемник Три Сонгдецена, император Муне Ценпо (Mu-ne btsan-po) (годы правления 797 – 800). Тибетцы забрали эти предметы, привезли их в Тибет и поместили в Самье.

Падмасамбхава укротил Пехара и связал его клятвой защищать Тибет. Позже Самье стал известен как Нечен (gNas-chen) – Великое Место. Во времена Третьего Далай-ламы Сонама Гьяцо (rGyal-ba bSod-nams rgya-mtsho) (1543 – 1588 гг.) Пехар начал проявляться как оракул, вещая через медиума. Пятый Далай-лама Нгаванг Лозанг Гьяцо (rGyal-dbang lnga-pa chen-po Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho) (1617 – 1682 гг.) назначил Пехара государственным оракулом недавно учреждённого тибетского правительства и основал для него новый монастырь Нечунг (gNas-chung) – Малое Место. Строительство монастыря для Пехара завершилось в 1683 году, и впоследствии Пехар стал известен как «Оракул Нечунга».

Изначально в Самье проживали семь первых коренных тибетских монахов, которые образовали там школу санскрита и переводов. Они приняли монашество от Шантаракшиты и его индийских учеников, которые сопровождали Шантаракшиту в Тибет. Учёные в Самье переводили буддийские тексты не только с санскрита, но и с китайского языка на тибетский. Другие переводили на тибетский язык шанг-шунгские бонские тексты.

Шантаракшита скончался в 783 году в Самье. В том же году император Три Сонгдецен учредил Религиозный совет для решения любых религиозных вопросов. Главным министром совета Три Сонгдецен назначил Селнанга (gSal-snang), преемника Шантаракшиты на посту настоятеля монастыря Самье. Селнанг возглавлял проиндийскую фракцию в Тибете, и он убедил императора наделить совет властью отклонять решения других министров, чтобы управлять развитием Тибета.

Одним из первых действий совета стало изгнание в 784 году консервативной ксенофобски настроенной бонской фракции при императорском дворе в Гилгит (современный северный Пакистан) и Наньчжао. Следуя примеру Падмасамбхавы, бонский мастер Дренпа Намкха (Dran-pa nam-mkha’) также спрятал для сохранности многие бонские тексты на всевозможные темы в кладку стен монастыря Самье.

Перед смертью Шантаракшита предсказал конфликт между двумя буддийскими школами: китайской школой чань – учением мгновенного просветления путём прекращения любых мыслей и действий, и своей собственной индийской школой постепенного пути изучения, анализа и этической дисциплины. Он предложил пригласить его ученика Камалашилу, чтобы тот представлял индийскую систему. С 792 по 794 годы в Самье состоялись длительные дебаты между этими школами. Позицию китайской системы отстаивал китайский монах по имени Хошанг (Ho-shang Ma-ha-ya-na, Хэшан) китайское слово «хошанг» означает «монах», а индийской – Камалашила. В итоге победа была присуждена индийской системе, и император Три Сонгдецен объявил её официальной религией Тибета.

Возможно, на исход дебатов повлияли и политические события, так как во второй половине VIII века на границе с Китаем происходили постоянные конфликты. Хью Ричардсон (Hugh Richardson. “Political Aspects of the Snga-dar, the First Diffusion of Buddhism in Tibet,” Bulletin of the Department of Sanskrit and Indian Studies, Harvard University, vol. 2, no. 3) в качестве свидетельства политического характера борьбы за победу в дебатах указывает на то, что при обсуждении присутствовали монахи из соперничавших благородных тибетских семей – сторонников и противников Китая.

В 763 году между высылкой Шантаракшиты из Тибета и его возвращением в страну несколько лет спустя тибетские войска даже заняли танскую столицу Чанъан и удерживали её в течение пятнадцати дней, но вынуждены были отступить. Это произошло в период между подавлением восстания Аня Лушаня в Китае и возвращением из Лояна в Чанъань нового танского императора Дайзонга.

Тем не менее, столкновения между тибетцами и китайцами продолжались, и в 781 году тибетские войска захватили Дуньхуан у восточного края Таримской впадины. Центром перевода буддийских текстов с китайского на тибетский язык стал большой пещерный монастырский комплекс. Там процветали как дзогчен, так и тибетская форма чаньского (яп. дзэн) буддизма.

Мирный циншуйский договор 783 года год смерти Шантаракшиты установил китайско-тибетскую границу в провинции Амдо – современный Цинхай, – что давало Тибету власть над коконорскими регионами. Однако мир между двумя империями продлился всего три года, и в 786 году, за шесть лет до начала дебатов в Самье, в этом районе вновь вспыхнула война.

Китайско-тибетские конфликты не ограничивались лишь пределами Амдо и территориями вдоль Великого шёлкового пути. При императоре Три Сонгдецене Тибет вступал в различные военные союзы, в частности с королём Гэлофэном (Ka-lo-phing, Колофен), сыном короля Сиама – Пилогэ (Sa’em rGyal-po sPe-le-ko). Король Пилогэ (годы правления 728 – 750) был правителем Наньчжао, королевства в Юньнани дотайского периода, которое он образовал в 730 году, объединив несколько королевств народа бай. В 735 году Пилагэ признал главенство танского Китая и в 745 году напал на близлежащие тибетские территории. Однако в 750 году его сын и преемник – король Гэлофэн (годы правления 750 – 7 79) – поднял восстание против Китая и вступил в союз с Тибетом. В 778 году Тибет и Наньчжао вместе боролись с Китаем в провинции Сычуань. Этот союз просуществовал до 786 года, когда следующий правитель Наньчжао король Имошунь (годы правления 779 – 808) опять стал союзничать с Китаем и между Китаем и Тибетом вновь вспыхнула война. Таким образом, в это время Китай и Тибет воевали друг с другом на двух фронтах. В 902 году царство Наньчжао перестало существовать.

В 790 году за два года до начала дебатов в монастыре Самье Тибет отвоевал четыре гарнизона Анкси, которые были захвачены Китаем в 692 году при императрице У (годы правления 684 – 705). Объявив себя грядущим Буддой Майтрейей, императрица У совершила переворот, во время которого была временно свергнута династия Тан. В частности, в 790 году Тибет вернул Хотан, тем самым получив контроль над всей южной ветвью Великого шёлкового пути, огибавшей Таримскую впадину. И хотя в это время тибетцы владели и Кашгаром, они не управляли двумя другими гарнизонами Анкси.

С 785 по 805 год Тибет постоянно совершал нападения на запад. В это время тибетцы находились в союзе с карлуками и тюркскими шахами против арабов династии Аббасидов. Карлуки проживали на территории современной Киргизии и позже основали там империю Караханидов (840 – 1137 гг.). Тюркские шахи правили Кабульской долиной и современным юго-восточным Афганистаном с середины V века до 870 года. Тогда их царство было вассальным государством Тибета.

Тибетская армия перешла Памир и дошла до реки Оксус в настоящее время называется Амударья; течёт с Памира вдоль границы Таджикистана с Афганистаном, затем через Узбекистан и впадает в Аральское море. Чтобы предотвратить их наступление, аббасидский халиф Харун аль-Рашид (годы правления 786 – 809) заключил союз с Китаем. В Западном Туркестане тибетцы дошли до озера Аль Туббат (Al-tu-sbag), которое по-тибетски называется Малым озером (mTsho-chung), к северу от реки Оксус. «Аль Туббат» в переводе с арабского означает «Тибет».

Таким образом, в ходе дебатов в монастыре Самье, Тибет и Китай боролись не на двух, а сразу на трёх фронтах. Несомненно, это повлияло на проигрыш китайцами дебатов, а также на последующий отказ Тибета от китайского буддизма и принятие индийского.

В 797 году Три Сонгдецен сложил свои полномочия, а в 798 году он умер. За короткий период своего правления его сын Муне Ценпо (Mu-ne btsan-po, годы правления 797 – 800) попытался провести некоторые земельные реформы, которые в конечном счёте не увенчались успехом. Вслед за ним на трон взошёл другой сын Три Сонгдецена, Три Десонгцен (Khri lDe-srong btsan, годы правления 800 – 815), также известный как Сеналег (Sad-na-legs). Император Сеналег тоже оказывал содействие переводу буддийских текстов. Во время его правления тибетские армии продолжали преследовать арабов на западе и даже осадили Самарканд – столицу Трансоксианы территория современного Узбекистана. Это произошло во время восстания Рафи ибн Лайса, которое было поддержано союзом тибетцев, карлуков и тюркских шахов. Халиф аль-Рашид умер по пути в Самарканд, отправившись туда, чтобы оборонять его.

Халиф Аль-Мамун, второй сын Харуна аль-Рашида, пришёл к соглашению с тибетским наместником Туркестана, который подарил ему золотую статую, впоследствии отправленную в Каабу в Мекке. После того как арабы потеряли власть над Самаркандом, Аль-Мамун заключил мир с тибетцами и тюркскими шахами, чтобы вести гражданскую войну со своим братом. Одержав победу, в 815 году халиф напал на Кабул и захватил его. Поверженный «тибетский наместник Туркестана», то есть царь тюрских шахов Салапати, тибетский вассал, был вынужден принять ислам. В качестве дани он преподнёс завоевателям большую золотую статую Будды. Статуя была выставлена в Каабе в Мекке, а в 817 году её переплавили.

В 815 году следующим императором Тибета стал сын Сеналега – Три Цугдецен (Khri gTsug-lde-brstan, годы правления 815 – 836), также известный как Релпачен (Ral-pa-can). Он пригласил в Центральный Тибет трёх индийских пандитов: Шилендрабодхи, Данашилу и Джинамитру. Вместе с тибетскими переводчиками Кавой Пелцегом (sKa-ba dPal-brtsegs) и Чогро Луи Гьелценом (Cog-ro Klu’i gyal-mtshan) они пересмотрели старые переводы, стандартизировали перевод санскритских буддийских терминов и составили «Большой (словарь) для понимания особых (терминов)» (Bye-brag-tu rtogs-pa chen-po, санскр. Махавьютпатти), который стал первым санскритско-тибетским словарём.

Взойдя на тибетский престол, император Релпачен отправил войска на китайскую границу. Так как буддисты по обе стороны границы искали посредничества, это привело к заключению в 821 году Дорингского мирного договора (rDo-ring yig-cha), который подтверждал границы, установленные договором 783 года. Это соглашение было написано на трёх каменных столбах: один – в Чанъане за пределами дворца императора танского Китая Муцзуна (годы правления 821 – 825), другой – в Гугу Меру (Gu-gu rme-ru) на китайско-тибетской границе, а третий установлен в Лхасе Дорингский столб в 823 году. Договор подтверждал равенство Тибета и Китая.

Релпачен возвёл монастырь Ушангдо (‘U-shang-rdo gTsug-lag-khang) и внедрил систему налогообложения для поддержки монастырей; на содержание каждого монаха он выделил семь домашних хозяйств.

В 836 году Релпачен был убит и на трон взошёл его завистливый брат Три Уидумцен (Khri ‘U’i dum-brtsan, годы правления 836 – 842). Из-за неуважения общеизвестный как Лангдарма (Glang-dar-ma) Бычок, новый император закрыл храмы и монастыри. Буддийским монахам был предоставлен выбор: либо жениться, либо стать охотниками, либо принять религию бон. Тех, кто отказывался, казнили. Тем самым он уничтожил буддизм в Центральном Тибете, но не на востоке и западе страны. Таррелл Вайли (Turrell Wylie. “Some Political Factors in the Early History of Tibetan Buddhism” in Studies in the History of Buddhism) утверждает, что гонения Лангдармы должны были положить конец экономической эксплуатации, вызванной использованием его братом налоговых поступлений на нужды монахов, а также сильному влиянию Религиозного совета на решение политических вопросов.

В 842 году Лангдарма был убит монахом Лхалунгом Пелгьи Дордже (Lha-lung dPal-gyi rdo-rje) одним из двадцати пяти учеников Гуру Ринпоче Падмасамбхавы. Согласно Самтену Гьялцену Карме (Samten Gyaltsen Karmay. The Great Perfection (rDzogs-chen)), он был свергнутым главой Религиозного совета и бывшим настоятелем монастыря Самье. Вслед за этим в царской линии наступил раскол, что привело к распаду Тибетской империи на отдельные государства, не имеющие централизованной власти.