Восстановление после падения тибетской империи

Несмотря на то что сыновья Лангдармы сокрыли многие буддийские статуи и тексты, чтобы сохранить их и продолжить тантрическую традицию практиков-мирян и в Центральном Тибете, монашеская община там всё же распалась. Однако три монаха бежали в царство Цонгка в Амдо и там с помощью двух китайских монахов продолжили линию тибетских монашеских обетов муласарвастивады.

Вскоре десять юношей из Центрального Тибета во главе с Луме Цултримом Шерабом (Klu-mes Tshul-khrims shes-rab) отправились туда учиться и принять монашеские обеты. Затем в 912 году они вернулись в провинцию У, построили семь новых храмов и возродили линию передачи монашеских обетов, которая отсутствовала там на протяжении семидесяти лет. Один из этих храмов – Гьел Лхакханг (rGyal Lha-khang) – был построен Нанамом Дордже Вангчугом (sNa-nam rDo-rje dbang-phyug), учеником Луме. Однако согласно традиционным буддийским источникам, храм был построен в 1012 году.

Во второй половине Х века Ценпо Кхоре (bTsan-po Kho-re) – царь Нгари – отрёкся от трона в пользу своего брата Сонгнге (Srong-nge) и стал монахом. Потомкам он известен как Лха Лама Еше О (Lha bla-ma Yes-shes ‘od).

В 971 году, желая возродить в Западном Тибете Дхарму, которая к тому времени переживала упадок, Еше О отправил в Кашмир двадцать одного юношу изучать санскрит и буддизм. Из них лишь Ринчен Зангпо (Rin-chen bzang-po, 958 – 1051) и Легпе Шераб (Legs-pa’i shes-rab) выжили во время путешествия и в итоге стали известными переводчиками. За время обучения в Кашмире и в знаменитых монастырях северной Индии они прислали в Тибет несколько сведущих индийских учёных, которые представляли различные индийские буддийские школы, но главным образом тантрическую традицию махаяны.

Еше О продолжал приглашать в Тибет индийских мастеров. Среди них был и Дхармапала (Dha-rma pa-la), который вместе с сопровождавшими его индийскими учениками положил начало линии монашеских обетов традиции муласарвастивады в Тибете. Церемония посвящения в монахи ознаменовала начало нового периода в истории Тибета, который известен как «поздний расцвет учений» (bstan-pa phyi-dar). В отличие от него предыдущий период назван «ранним расцветом учений» (bstan-pa rnying-ma.)

Другие традиционные тибетские источники за отправную точку этого позднего периода принимают дату возведения в монашеский сан Луме – либо 973, либо 978 год. Согласно этим описаниям, Гьел Лхакханг был основан в 1012 году учеником Луме.

Ринчен Зангпо и Легпе Шераб вернулись в Нгари в 988 году. В этот период позднего расцвета Ринчен Зангпо основал там несколько новых монастырей. Среди них был монастырь Табо (rTa-po dgon-pa), построенный в 996 году в Спити. В том же году Еше О основал в Гуге (Gu-ge) монастырь Тхолинг (mTho-ling, иногда пишется mTho-lding).

На протяжении этого периода династия Газневидов под правлением Махмуда Газневи (годы правления 998 – 1030) завоевала территории современного Пакистана и индийских штатов Пенджаб и Химачал-Прадеш, а также прилежащие к Дели районы. Из-за урона, который в этих регионах силы Махмуда нанесли буддийским монастырям, многие монахи были вынуждены искать убежище в Нгари. В итоге беженцев оказалось так много, что в 1020-х годах царь Нгари принял закон, который запрещал иноземцам оставаться в стране дольше трёх лет.

В этой тревожной обстановке в последние годы жизни Еше О пригласил в Тибет Атишу (Jo-be-che dPal-ldan A-ti-sha, 982 – 1054 гг.), который в то время пребывал в монастыре Викрамашила, в центральной части Северной Индии. Он надеялся, что индийский мастер поможет не только возродить в Тибете буддизм, но и избавиться от заблуждений, которые возникли из-за различий между школами. Еше О послал Гья Цонсенга (rGya brTson-‘grus seng-ge) доставить приглашение и золотые дары. Атиша отказался от подарков и отклонил приглашение, объяснив это тем, что он нужен в Индии, чтобы остановить упадок, который переживал там буддизм.

Еше О решил, что послал недостаточно золота и поэтому Атиша отказался. Тогда он отправился к царю карлуков (Gar-log), чтобы собрать больше золота. Карлуки – тюркское племя, которое проживало к северо-западу от Нгари. К сожалению, царь карлуков заключил Еше О в тюрьму.

Джангчуб О (Byang-chub ‘od) – внучатый племянник Еше О, монах – попытался собрать достаточно золота, чтобы выкупить у карлуков своего двоюродного деда. Но Еше О велел ему использовать золото для того, чтобы убедить Атишу прийти в Тибет, а сам в итоге умер в заточении.

Основав империю Караханидов (840 – 1137 гг.), карлуки сохранили дружеские отношения со своими бывшими военными союзниками тибетцами даже после убийства Лангдармы. В 930-х годах карлуки-Караханиды, ранее следовавшие смеси буддизма и тюркского шаманизма, обратились в ислам. В 982 году западная ветвь Караханидов, которая была сосредоточена в Кашгаре, напала на Хотан, чтобы захватить южную таримскую ветвь Великого шёлкового пути. До 1006 года они удерживали осаду этого государства-оазиса.

Согласно традиционным буддийским источникам, царь Еше О был заключён в тюрьму во время войны, которую карлуки-Караханиды вели в Непале. Однако Джон Бро (John Brough. “Legends of Khotan and Nepal,” Bulletin of the School of African and Oriental Studies, vol. 12) показал, что тибетское название Хотана, «Ли» – как и многие легенды о Хотане, – было перенесено и спроецировано тибетцами на Непал. Поэтому можно сделать вывод, что Еше О столкнулся с карлуками и попал в тюрьму, когда пришёл на помощь осаждённому Хотану.

Впрочем, Шакабпа в двухтомнике по истории не упоминает ни о каких сражениях, которые были бы связаны с этим инцидентом. Напротив, он говорит о том, что царь карлуков предоставил Джангчубу О выбор: либо он откажется от замысла пригласить в Тибет буддийских мастеров из Индии и заплатит за Еше О столько золота, сколько он весит, либо Еше О будет казнён. Это свидетельствует о том, что, скорее всего, карлуки захватили Еше О уже после завоевания Хотана. Царь карлуков обратил хотанских буддистов в ислам, и, вероятно, он был против дальнейшего укрепления буддизма в Тибете.

Дэвид Снеллгроув (David Snellgrove. Indo-Tibetan Buddhism: Indian Buddhists and Their Tibetan Successors) пишет, что сведения о смерти Еше О в тюрьме карлуков недостоверны. Он ссылается на то, что в 1027 году Еше О издал закон, который регулировал переводы буддийских текстов, и что, согласно биографии Ринчена Зангпо, Еше О умер от болезни в своём дворце в Тхолинге. Ринчен Зангпо сам совершил похоронный обряд. И всё же, если Еше О действительно обращался к карлукам за финансовой поддержкой, учитывая, что Атиша прибыл в Тхолинг в 1042 году, логично предположить, что его мирная миссия отправилась после 1027 года. Однако биография Ринчена Зангпо всё равно противоречит сложившемуся представлению о том, что Еше О умер в тюрьме.

Отметим также, что именно в 1027 году в Тибете впервые появились учения Тантры Калачакры, которые были основаны на тибетских переводах с санскрита индийского пандита Бхадрабодхи и тибетского переводчика Гьиджо (Gyi-jo Zla-ba’i ‘od-zer). В этом году в Тибете также был введён календарь Калачакры и начался его первый шестидесятилетний цикл, прабхава (rab-‘byung, санскр. прабхава).

Джангчуб О послал в Индию искусного переводчика Нагцо (Nag-mtsho Lo-tsa-ba) с золотом и ещё одним приглашением для Атиши. После того как Атиша получил приглашение и выслушал историю о происшедшем, а также получил наставления от медитативного образа Будды Тары, он согласился отправиться на три года в Тибет. В 1042 году Атиша прибыл в Тхолинг. Находясь там, он переработал переводы и написал «Светоч на пути к просветлению» (Byang-chub lam-gyi sgron-ma, санскр. Бодхипатхапрадипа).

В 1045 году Атиша решил вернуться в Индию вместе с мирянином Дромтонпой (‘Brom-ston rGyal-ba’i ‘byung-gnas) (1004 – 1064 гг.), который хотел стать его учеником. Гражданская война которая продолжалась с 1039 по 1045 год помешала путешествию через Непал, и поэтому Дромтонпа попросил Атишу отправиться вместо этого в Центральный Тибет. Атиша согласился, он посетил монастырь Самье вблизи Лхасы, а после этого, до своей смерти в 1054 году в основном жил в Ньетанге (sNye-thang) в провинции У.

Атишу поразило огромное количество санскритских текстов, которые сохранились в библиотеке монастыря Самье. Он отметил, что такого крупного собрания текстов не удастся найти даже в Индии. Это указывает на то, что гонениям Лангдармы подвергались буддийские монастырские учреждения, а не сами учения.

До Атиши

Некоторые из древних буддийских монастырей, такие как Самье, остались со времён раннего расцвета учений в Центральном Тибете и на момент прибытия Атиши были снова заполнены тибетскими монахами. Кроме того, к этому времени там были построены и новые монастыри. Например, в 1040 году – за два года до посещения Атишей Нгари – Чецун Шераб Джунгне (lCe-btsun Shes-rab ‘byung-gnas) основал в Цанге монастырь Шалу (Zha-lu dgon-pa, Zhva-lu dgon-pa). Позже он стал крупным образовательным центром традиции сакья.

Кадам

Своим преемником Атиша назвал Дромтонпу. В 1057 году Дромтонпа основал монастырь Радренг (Rva-sgreng rGyal-ba’i dben-gnas) в провинции У, где он продолжал обучать вплоть до своей смерти в 1064 году. На основе учений Атиши он создал новую школу буддизма – кадам (bKa’-gdams). В 1073 году другой ученик Атиши Нгог Легпе Шераб (rNgog Legs-pa’i shes-rab) построил в У второй кадампинский монастырь Сангпху Неутхог (gSang-phu sne’u-thog-gi dgon-pa).

В 1076 году Цеде (rTse-lde) – царь Нгари – созвал в монастыре Тхолинг в Нгари Совет Тхолинга. Он собрал переводчиков из западных, центральных и восточных регионов Тибета, а также несколько мастеров из Кашмира и северной Индии, чтобы координировать их работу. В 1092 году принц Нгари Шива О (Zhi-ba ‘od) издал указ, который установил стандарты для определения того, какие буддийские тексты заслуживали доверия. Главным критерием достоверности было наличие подлинника на санскрите. Вскоре Сангпху Неутхог стал крупным центром переводов, а также обучения и дебатов.

В 1153 году в провинции Цанг был основан монастырь Нартанг (sNar-thang dgon-pa, Нартханг) – ещё один важный кадампинский центр обучения. Позже там стали печатать буддийские тексты. Хотя в некоторых традиционных тибетских источниках говорится, что Нартанг основан кадампинским мастером Тумтоном Лодро Драгом (gTum-ston Blo-gros grags) в 1033 году, это ошибочное утверждение, так как Атиша прибыл в Нгари лишь в 1042 году. Разница в 120 лет между этими двумя датами наводит на мысль о путанице относительно того, в каком из шестидесятилетних циклов календаря Калачакры был основан монастырь.

Сакья

В это же время началось строительство монастырей других традиций периода Позднего расцвета учений, которые известны под общим названием сарма (gSar-ma), или новые школы. Так, в 1073 году – в год основания Сангпху Неутхога – Кхон Кончог Гьялпо (‘Khon dKon-mchog rgyal-po) основал в провинции Цанг (gTsang), в западной части Центрального Тибета монастырь Сакья (Sa-skya dgon-pa). Школа сакья (Sa-skya) получила название от этого монастыря.

Бон

Также в это время был возведён первый монастырь небуддийской традиции бон. В 1072 году Друдже Юнгдрунг Лама (Bru-rje g.Yung-drung Bla-ma) основал в Цанге монастырь Йеру Энсакха (g.Yas-ru dBen-sa-kha dGon-pa). Строительство этого монастыря положило начало традиции дебатов – для изучения текстов, которые были обнаружены в стенах монастыря Самье великим первооткрывателем бонских сокровенных текстов (gter-ston) Шенченом Лугой (gShen-chen Klu-dga’) (996 – 1035 гг.). Впервые сокрытые в Самье бонские тексты-сокровища были случайно найдены одним пастухом в 913 году.

Ньингма

Первые тексты-сокровища традиции ньингма (rNying-ma) были обнаружены в конце X или в начале XI века монахом Сангье Ламой (Sangs-rgyas bla-ma). Ньингма – «старая школа» – название, которое получила буддийская традиция Падмасамбхавы, в отличие от сарма – «новых школ». Сангье Лама нашёл эти тексты в Нгари, в храме и соседних ущельях. Однако вскоре после него их передача прервалась.

И всё же в 1038 году Драпа Нгонше (Gra-pa mNgon-shes) (родился в 1012 году) обнаружил в Самье несколько сокровенных ньингмапинских текстов. Также он отыскал сокрытые в монастыре «Четыре великолепные тантры медицинского знания» (gSo-ba rig-pa dpal-ldan rgyud-bzhi). Передачи текстов, которые обнаружил Драпа Нгонше, сохранились и после него.

Несмотря на то что некоторые монастыри, основанные до Лангдармы, например Самье, были восстановлены и стали центрами традиции, которая сейчас известна как ньингма, первый новый ньингмапинский монастырь того времени был возведён лишь в 1159 году. Это был монастырь Катхог Дорджеден (Ka:-thog rDo-rje gdan dGon-pa, монастырь Катхог), основанный Ка Дампой Дешегом (Ka Dam-pa bDe-gshegs) (1122 – 1192 гг.) в провинции Дерге (sDe-dge) в Кхаме (Khams) – в юго-восточном Тибете.

Кагью

Третьей основной школой сарма, после кадам и сакья, стала традиция кагью (bKa’- brgyud). Основная её линия передачи исходит от одного индийского мастера, Тилопы, к другому, Наропе (1016 – 1100 гг.), далее – к тибетскому переводчику Марпе (Mar-pa Lo-tsa-ba Chos-kyi blo-gros) (1012 – 1097 гг.), его ученику Миларепе (Mi-la bZhad-pa rdo-rje) (1040 – 1123 гг.), а затем к ученику Миларепы Гампопе (sGam-po-pa bSod-nams rin-chen) (1079 – 1153 гг.).

В 1158 году один из учеников Гампопы Пхагмодрупа (Phag-mo gru-pa rDo-rje rgyal-po) (1110 – 1170 гг.) основал первый кагьюпинский монастырь – Пхагдруй Денсатхел (Phag-gru’i gDan-sa thel). Он стал резиденцией школы пхагмодрупа-кагью (Phag-mo gru-pa bKa’- brgyud).

В 1161 году Баромпа (‘Ba’-rom-pa Dar-ma dbang-phyug) (1127 – 1199 гг.) – ученик Вонгома Цултрима Ньингпо (dBon-sgom Tshul-khrims snying-po), другого ученика Гампопы, – основал монастырь Баром (‘Ba’-rom dgon-pa). Так появилась школа баром-кагью (‘Ba’-rom bKa’-brgyud).

В 1175 году Целпа Шанг Юдрагпа (Tshal-pa Zhang ‘Gro-ba’i mgon-po g.Yu-brag-pa brTson-‘grus grags-pa) (1123 – 1194 гг.), ученик Пхагмодрупы, основал монастырь Цел Янггон (Tshal Yang-dgon grva-tshang). Вместе с монастырём Цел Гунгтханг (Tshal gung-thang-gi dgon-pa), который был построен Целпой Шангом Юдрагпой в 1187 году, он стал центром школы целпа-кагью (Tshal-pa bKa’-brgyud, цалпа-кагью).

В 1179 году другой ученик Пхагмодрупы, Дригунгпа (‘Bri-gung sKyob-pa ‘Jig-rten dgon-po rin-chen dpal) (1143 – 1217 гг.), основал монастырь Дригунгтил (‘Bri-gung mthil ‘Og-min byang-chub gling). Дригунгпа стал основоположником школы дригунг-кагью (‘Bri-kung bKa’-brgyud, дрикунг-кагью).

В следующем 1180 году Таглунг Тхангпа (sTag-lung thang-pa bKra-shis dpal) (1142 – 1210 гг.), ещё один ученик Пхагмодрупы, основал монастырь Таглунгпа (sTag-lung-gi dgon-pa), который стал центром школы таглунг-кагью (sTag-lung bKa’-brgyud, таклунг-кагью).

Затем, в 1189 году Первый Кармапа Дусум Кхьенпа (Kar-ma Dus-gsum mkhyen-pa) (1110 – 1193 гг.) построил монастырь Цурпху (Tshur-phu dgon-pa). Первый Кармапа был непосредственным учеником Гампопы. Монастырь Цурпху стал центром школы карма-камцханг-кагью (Kar-ma kam-tshang bKa’-brgyud) и центром линии преемственности Кармап, которая началась в то время.

В 1205 году Цангпа Гьяре (gTsang-pa rGya-ras Ye-shes rdo-rje) (1161 – 1211 гг.) основал монастырь Намгьипхур (gNam-gyi phur dgon-pa), первый крупный монастырь традиции другпа-кагью (‘Brug-pa bKa’-brgyud, друкпа-кагью). Цангпа Гьяре – ученик Линга Репы (gLing Ras-pa Pad-ma rdo-rje) (1128 – 1211 гг.), который в свою очередь был учеником Пхагмодрупы.

Таким образом, к тому времени как тибетцам стало известно об угрозе со стороны Чингисхана (Чингиз-хана), в Тибете уже были возведены главные монастыри основных школ тибетского буддизма и бона. Позже монгольские ханы покровительствовали той или иной из этих тибетских буддийских школ.