Восстановление монастырей в Центральном Тибете
В 1994 году многие монастыри Центрального Тибета, даже небольшие, восстанавливаются. Местные монахи, утратившие сан, выполняют большую часть работ по восстановлению зданий в соответствии со старыми архитектурными чертежами, как правило при финансовой поддержке геше и лам с Запада. Китайские власти помогли восстановить совсем небольшую часть монастыря Сера и использовали это для пропаганды, чтобы убедить население, что они официально участвуют в восстановлении всех монастырей. Также они тщательно контролировали реставрацию дворцов Потала и Норбулинка и на данный момент стирают с лица земли традиционную деревню Жол, расположенную ниже дворца Потала, чтобы построить в этом месте парк развлечений по типу Диснейленда.
Очень немногие фермеры и кочевники посещают монастыри и храмы в Лхасе весной и летом, так как они работают в полях. К тому же в это время многие монахи возвращаются домой издалека, чтобы помочь в поле. Местные тибетцы из Лхасы посещают монастыри в основном по воскресеньям, когда у них нет работы. Тибетцам разрешено посещать дворец Потала только в определённые дни недели, в то время как иностранцам это разрешено в любой день. Вокруг Лхасы множество монастырей, и местным тибетцам сложно их все поддерживать. Монахи и монахини в основном живут на пожертвования от посетителей, хотя китайские власти постоянно забирают определённую часть храмовых пожертвований себе. В более крупных паломнических и туристических центрах, например в Потале и Норбулинке, власти отбирают все пожертвования. Китайское правительство оказывает финансовую поддержку монастырю Цурпу, чтобы вести пропаганду, связанную с Кармапой. Вплоть до смерти предыдущего Панчен-ламы в 1989 году они также финансировали Ташилунпо, но сейчас остановили финансирование.
Изображения Его Святейшества Далай-ламы можно заметить на самых видных местах практически во всех монастырях. Раньше его изображения были запрещены, их конфисковывали. Однако из-за того, что они продолжали появляться вновь и вновь, китайцы разрешили продавать изображения на Баркоре, обложив их налогом.
Положение некоторых основных монастырей и храмов в районе Лхасы
(1) Джоканг (Jo-khang). Там проживает 111 монахов, хотя китайцы установили ограничение только в 100 человек. По соседству строятся новые монашеские комнаты. Монахи учатся дебатам по учебникам Панчена и совместно читают ежедневные молитвы. Два раза в месяц они проводят ритуал «Лама чопа» (bLa-ma mchod-pa) с подношением цога (tshogs), а также выполняют садхану Ямантаки.
(2) Сера (Se-ra). Сангха состоит из 560 монахов. Дацаны (Grva-tshang) Дже (Byes), Ме (sMad) и Нгагпа (sNgags-pa) снова заработали, монахи изучают дебаты и выполняют тантрические ритуалы. Дацан Сера Нгагпа использует учебники Джецунпы (rJe-btsun-pa) по дебатам.
(3) Дрепунг (’Bras-spungs). Сангха состоит из 540 монахов. Дацаны Лоселинг (bLo-gsal gling), Гоманг (sGo-mang), Деянг (bDe-dbyangs) и Нгагпа снова заработали, сейчас там изучают дебаты и проводят тантрические ритуалы. Дацан Дрепунг Нгагпа использует учебник Панчена для дебатов, а Деянг использует учебник Джамьянга Шепы (’Jam-dbyangs bzhad-pa). Четыре дацана выполняют подношения цога совместно, а не по отдельности.
(4) Ганден (dGa’-ldan). Сангха состоит примерно из 500 монахов. Они восстановили комнату Цедунг (Tshe-gdung khang), в которой хранятся мощи Цонкапы (Tsong-kha-pa). Её используют в качестве временного цогчена (Tshogs-chen), то есть общего зала, пока восстанавливают старый зал. Также они восстановили комнату Тридо (Khri-mdo khang), в которой находится трон Гандена трипы (dGa’-ldan Khri-pa, держатель трона Гандена). Монахи начали отстраивать Шарце (Shar-rtse) и в следующем году начнут реставрировать Джангце (Byang-rtse). Они восстановили пять временных храмов камцен (khang-tsan), а также жилые помещения Джангце и Шарце, однако чёткого разделения на два дацана ещё нет. Все делают цог вместе, учатся по двум наборам учебников (Джецунпы и Панчена) и проводят совместные дебаты в Джангце Чодра (Byang-rtse Chos-grva) – в зоне дебатов по Дхарме. Там только пять учителей, трое из которых обучались в Государственной буддийской школе Нангтен Лобдра (Nang-bstan slob-grva) под монастырём Нечунг (gNas-chung) за пределами Лхасы. Многие молодые монахи в Гандене – грубые, необразованные мальчики из отдалённых уголков Тибета. Им недостаёт дисциплины, и многие из них даже не понимают лхасский диалект. Эти молодые монахи помогают восстанавливать монастырь и не носят монашеские одеяния.
(5) Нечунг. Сангха состоит из 20 монахов, которые проводят тантрические ритуалы.
(6) Намгьял (rNam-rgyal). Сангха состоит из 35 монахов, только трое из них в преклонном возрасте. В основном они работают смотрителями в комнатах Поталы. Они в частном порядке обучаются по вечерам и делают подношения цога дважды в месяц.
(7) Гьюме (rGyud-sMad). Сангха состоит из 52 монахов, которые изучают ритуалы трёх основных тантр и подносят цог пять раз в месяц. Им не удалось возобновить изучение коренной тантры Гухьясамаджи из-за отсутствия квалифицированных учителей.
(8) Гьюто (rGyud-sTod). Сангха состоит из 112 монахов, из них семеро достигли преклонного возраста. Они также изучают ритуалы трёх основных тантр и подносят цог пять раз в месяц. Монахи не собираются на совместное прочтение ежедневных молитв, они должны жить каждый в своём доме в разных местах города. Некоторые из них обучаются дома в частном порядке и даже выполняют домашние затворничества, хотя это затруднительно.
(9) Луканг (Klu-khang) является филиалом монастыря Намгьял. С 1982 по 1989 год здесь работала школа Луканг (Klu-khang slob-grva), где 200 мальчиков обучались тибетскому, чтобы впоследствии стать монахами. Недавно они неофициально восстановили эту программу, на которой на данный момент обучаются 8 мальчиков.
(10) Пала Лапу (Pha-la lha-phug). Сангха состоит из 60 монахов, они выполняют большинство тантрических ритуалов монастыря Намгьял за исключением Калачакры и ньингмапинских ритуалов Пятого Далай-ламы. Находится ниже монастыря Кунделинг (Kun-bde-gling), который сейчас перенесён в Дролме Лхаканг (sGrol-ma’i Lha-khang).
(11) Ани Цамкунг (A-ni mTshams-khung). Сангха состоит примерно из 70 монахинь, которые выполняют тантрические ритуалы и молитвы.
Рядом с монастырём Нечунг находится старый Государственный буддийский колледж. Он работал с 1982 по 1993 год. Поначалу там обучалось 200 монахов, но с каждым новым набором количество обучающихся постепенно снижалось. Только один обучающийся был тулку. В программу входили дебаты, поэзия, составление текстов, китайский, английский и ленинизм. Лишь немногие выпускники стали учителями в монастырях.
Мечеть тибетских мусульман в Лхасе сооружена в виде традиционного тибетского буддийского храма, но с минаретами. Мусульмане народности хуэй строят собственные мечети, и, судя по всему, два мусульманских сообщества практически не смешиваются.
[См. Мусульмане в Тибете: исторический очерк]
За пределами Лхасы:
(1) Цурпу (mTshur-phu). Сангха состоит из 400 монахов, разделённых на две группы: Чонгар Огма (Chos-ngar ’og-ma) Кармапы и Чонгар Гонгма (Chos-ngar gong-ma) Гьялцаба Ринпоче (rGyal-tshab rin-po-che). Летом почти все монахи возвращаются домой и монастырь выглядит пустынно, там не проводятся ритуалы и никто не учится, за исключением монахов, которые остаются по одному на каждую комнату, посвящённую защитникам. Зимой там подносят цог пять раз в месяц. В монастыре есть только один учитель и несколько монахов преклонного возраста. В монастырях карма-кагью в Кхаме, например в Палпунге (dPal-spung) – монастыре Ситу Ринпоче, напротив, всё восстановлено и кипит жизнь. Там не учатся, но проводят ритуалы. В Цурпу, наоборот, мало что восстановлено, хотя монастырь вряд ли страдает от недостатка денег. Тем не менее там есть две группы монахов из шестнадцати и тринадцати человек, которые выполняют трёхлетний затвор.
Кармапа проводит открытые аудиенции каждый день после обеда. Он садится на высокий трон, держась на некотором расстоянии от людей, и благословляет их длинной палкой, обвязанной на конце лентами. В течение аудиенции двое монахов очень громко трубят, из-за чего Кармапа едва ли может расслышать хоть что-нибудь из того, что ему говорят, и сам вряд ли может что-либо сказать. Хотя присутствие Кармапы было весьма ощутимым, он выглядел скучающим и несчастным узником.
(2) Самье (bSam-yas). Сангха состоит из 130 монахов, половина из которых учится вести дебаты в соответствии с традицией сакья, другая половина выполняет тантрические практики преимущественно традиции ньингма, но также традиций сакья и гелуг. Два государственных оракула, назначенных Гуру Ринпоче, всё ещё находятся здесь: У Туг Кьи Гьялпо (dBus Thugs-kyi rGyal-po) и его министр Цимар (rTsi-dmar), а также Ло Йонтен Гьялпо (lHo Yon-tan rgyal-po). Однако на данный момент в распоряжении оракулов нет медиумов кутен.
(3) Миндроллинг (sMin’gro gling). Сангха состоит из 60 монахов, выполняющих тантрические ритуалы. Четверо из них в преклонном возрасте. Реставрация была спонсирована в основном Тартангом Тулку. Из-за отсутствия квалифицированных учителей там ещё не возобновили обучение дебатам и десяти наукам.
В районе Недонга (sNe-sdong):
(4) Юмбулаканг (Yum-bu rlag-khang). Сангха состоит из пяти монахов, они выполняют тантрические ритуалы.
(5) Трандрук (Khra-’brug). Сангха состоит из 50 монахов, они выполняют тантрические ритуалы в традициях ньингма и гелуг.
(6) Цетанг Ганден Чокорлинг (rTsed-thang dGa’-ldan chos-’khor gling). Сангха состоит из 25 монахов, которые выполняют тантрические ритуалы монастыря Ганден. Когда я был там, они построили песчаную мандалу Чакрасамвары и проводили самопосвящение.
(7) Нгачо (rNga-chos). Сангха состоит из 22 монахов, они выполняют тантрические ритуалы.
(8) Недонг Цецангпа (sNe-sdong Tshe-tshang-pa). Сангха состоит из 10 монахов, они тоже выполняют тантрические ритуалы.