Особенности тибетской астрологии, часть 1: философский контекст и гороскопы

Интересно сопоставить, как астрономия и астрология встроились в традиционную буддийскую образовательную систему и какое место эти науки занимали в ранней индуистской ведической системе, где они использовались в основном для проведения ритуалов. Астрономия и астрология составляли один из шести разделов Вед. К ним относились: 

• ритуалы – совершение ведических подношений;
• фонетика – правильное произношение ведических заклинаний;
• стихотворные размеры, которые использовались в строфах Вед;
• этимология, особенно в отношении малопонятных ведических слов;
• грамматика, а именно грамматика ведического санскрита, более древнего, чем классический санскрит;
• астрономия и астрология – для расчёта времени, благоприятного для совершения ведических подношений. 

Равно как есть определённые сходства между индуистской аюрведической традицией и тибетской медицинской традицией, в изучении астрологических систем двух традиций есть подобные сходства и различия.

Астрономия, астрология и математика как одно из пяти второстепенных областей знания в буддийском монастырском образовании на тибетском буквально называется «звёздными вычислениями» (skar-rtsis). Из Тибета и гималайских районов Индии эта традиция пришла во Внутреннюю и Внешнюю Монголию, Маньчжурию, Бурятию, Калмыкию, Туву, а также во все другие области Центральной Азии и современного Китая, находящиеся под влиянием тибетской культуры. Астрология всегда преподавалась вместе с тибетской медициной. Каждый, кто обучается тибетской медицине, обязан в определённой степени освоить астрологию, хотя те, кто изучает астрологию, не обязаны изучать медицину.   

При изучении астрологии учат вычислениям для составления эфемерид, куда записываются положения планет, а также для составления календарей и предсказания затмений. Также делают астрологические вычисления для составления личного гороскопа и годичного тибетского альманаха, в котором указываются дни и часы, благоприятные или неблагоприятные для начала той или иной активности, например посадки урожая. 

Тибетская астрологическая система включает два раздела. Первая буквально называется «белые вычисления» (dkar-rtsis), а вторая – «чёрные вычисления» (nag-rtsis). Однако «чёрные» и «белые» – это сокращения, обозначающие «индийские» и «китайские» вычисления, поскольку тибетские названия для Индии и Китая были придуманы по аналогии с цветом одежды, который традиционно наиболее распространён в этих странах. Индию и Китай называют «обширными землями, в которых люди в основном одеваются в белое или чёрное» соответственно. 

Как и в случае с тибетской медициной, в тибетской астрологии есть заимствованные элементы или элементы, похожие на те, что представлены в индуистской или китайской традициях. В астрологии, как и в медицине, эти элементы были видоизменены и стали использоваться по-другому, благодаря чему возникла уникальная тибетская система. Таким образом, несмотря на то что в тибетской традиции встречаются термины и концепции, которые также используются в индуистской и китайской астрологии, часто они трактуются по-другому и иначе применяются.

Положения, происходящие из индийских традиций, в основном были взяты из двух источников: первый – это исключительно буддийский источник, «Тантра Калачакры», или «Тантра временных циклов» (dus-’khor), а материал второго источника признаётся и индуистами, и буддистами – это текст «Свародая» (dbyangs-’char), или «Тантра возникновения из гласных». Когда между этими двумя текстами проводят разграничение, то под общим термином «звёздные вычисления» (skar-rtsis) часто подразумевают положения, взятые именно из Калачакры. 

В «Тантре Калачакры» Будда объяснил систему внешних, внутренних и альтернативных (иных) временных циклов. Внешние циклы связаны с движением планет и соответствующими периодами времени, то есть годами, месяцами, днями и так далее. Внутренние циклы связаны с энергетическими и дыхательными циклами в теле.

Буддийское определение времени заключается в том, что время – это мера изменений. Время можно определить либо по тому, как далеко переместились небесные тела, например солнце, либо по тому, сколько человек сделал вдохов. Оба способа измерения времени могут служить определяющими характеристиками какого-либо периода, точно так же как на Западе в наши дни используется вибрация кварцевого кристалла. Следовательно, временные отрезки можно определить с помощью движения планет или с помощью эквивалентного по длительности количества вдохов и выдохов. Именно на это опирается Калачакра, проводя параллель между макро- и микрокосмом. Под альтернативными циклами подразумеваются различные медитативные тантрические практики, в которых используется медитативный образ Калачакры. Они направлены на то, чтобы очиститься от влияния двух предыдущих временных циклов, или чтобы получить над ними власть. 

Таким образом, внешние и внутренние временные циклы параллельны друг другу и возникают в результате внешних коллективных и внутренних индивидуальных энергетических импульсов, то есть кармы. Другими словами, существуют определённые энергетические импульсы, которые запускают эти циклы, как планетарные, так и связанные с человеческим телом. Они могут переживаться либо как беспокоящие, либо как не беспокоящие, поскольку между энергией и состояниями ума есть тесная связь. С помощью практик Калачакры работают над тем, чтобы преодолеть влияние неуправляемого круговорота внешних и внутренних обстоятельств, чтобы они больше не ограничивали и не беспокоили практикующих. Таким образом человек может полностью раскрыть свой потенциал, чтобы наилучшим образом помогать всем существам. 

Часто люди находятся под влиянием личного гороскопа или неуправляемой смены времён года, погоды, фаз луны или своего жизненного цикла: детства, зрелости, старости. Также люди часто находятся под влиянием энергетических циклов своего тела, например менструального цикла или длительного цикла, который длится от пубертатного периода до менопаузы. Подобные обстоятельства могут сильно ограничивать людей. Учение Калачакры предоставляет медитативную систему, с помощью которой практикующие могут выйти из зависимого положения от этих обстоятельств, а также преодолеть возникающие из-за них ограничения, благодаря чему смогут наиболее эффективно помогать другим существам. Тибетская буддийская астрономия и астрология изучается в рамках этой философской системы координат. Таким образом эта система отличается от индуистской ведической традиции, в которой астрономия и астрология используются для расчёта времени, благоприятного для проведения ведических ритуалов.

В классической китайской мысли было принято пользоваться астрономическими и астрологическими данными для поддержания политической легитимности и удержания власти. В конфуцианской философии считается, что император – это посредник между небом и землёй. Если император, члены двора и правительство действуют в гармонии с принципами перемен во вселенной, которые проявляются в смене суток и времён года, то в империи всё будет хорошо, поскольку у них есть так называемый «небесный мандат». Однако если действовать вразрез с принципами перемен во вселенной, то будут происходить природные катастрофы, которые будут показывать, что император, члены двора и правительство утратили политическую легитимность. Следовательно, чтобы поддерживать гармонию и удерживать политическую власть, необходимо знать точное время наступления и окончания времён года, а также течение вселенских астрологических энергий.

Поэтому астрология и астрономия были одним из шести так называемых китайских оккультных искусств:

• Астрология и астрономия изучают движение планет и созвездий, прогнозируют затмения, считавшиеся дурным предзнаменованием, и так далее. Было необходимо тщательно наблюдать за этими явлениями, чтобы император по неосторожности не потерял власть. 
• Составление альманаха, по которому можно было рассчитать смену времён года и соотнести её с днями равноденствия и солнцестояния. Например, во времена династии Хань, со второго века до н. э. по второй век н. э., император менял местоположение своего двора, цвет одежд, рацион и так далее в соответствии со сменой времён года. 
• Изучение пяти элементов-стихий, или действующих сил (дерева, огня, земли, металла и воды), циклы движения которых влияют на всё.
• Гадание с помощью стеблей тысячелистника в соответствии с текстом «И цзин» («Книга перемен») либо с помощью проделывания в черепашьем панцире отверстий раскалённым металлическим стержнем и последующим трактованием узоров, образованных трещинами. С помощью таких методов гадания узнают точное соотношение сил инь и ян во вселенной в любой момент времени.
• Другие второстепенные виды гадания. 
• Изучение форм, то есть толкование физиогномических характеристик, в частности формы лица кандидатов на правительственные посты, а также геомантия, с помощью которой определяли, где можно построить здания или обустроить места для погребения так, чтобы это не нарушало гармонию сил природы.

Таким образом, астрономия и астрология в китайском философском контексте также сильно отличались от тибетской буддийской традиции, представленной в системе Калачакры. В китайской традиции астрономия и астрология применялись в первую очередь в политической сфере, а не для того, чтобы устранить ограничения практикующих и раскрыть их потенциал, чтобы они наилучшим образом приносили пользу другим. Примерно до 8 века в Китае не составляли личные гороскопы, а появились они, вероятнее всего, в силу буддийского влияния.

Именно в контексте объяснения внешних временных циклов в «Тантре Калачакры» представлены законы движения вселенной и способы вычисления и составления эфемерид, календаря и альманаха. На основе этого появились две системы математических вычислений, которые отличались в первую очередь константой дневного движения (rtag-longs) Солнца. Эта константа означает, насколько Солнце смещается каждый день относительно звёзд. Из «Коренной тантры Калачакры», составленной в соответствии с традицией в 880 до н. э. царём Шамбалы Сучандрой из наставлений Будды, появилась сиддханта, или полная система вычислений (grub-rtsis). Хотя эта система была более точной из двух, она, как и текст коренной тантры, была утеряна с началом исламской эпохи. В соответствии с буддийскими источниками это произошло в 624 году н. э., хотя фактически это произошло в 622 году н. э. Эта вычислительная система сохранилась только в виде фрагментов, процитированных в более поздних комментариях, таких как «Вималапрабха», или «Незамутнённый свет», который был составлен Пундарикой, Вторым держателем каст Шамбалы, правившим с 176 по 76 год до н. э.

Вторая система называется карана, или сокращённая система вычислений (byed-rtsis). Она появилась из более позднего текста, «Сокращённой тантры Калачакры», составленной Первым держателем каст Шамбалы, Манджушри Яшасом, правившим с 276 по 176 год до н. э. Будучи «сокращённой», эта система более краткая и менее точная, чем полная система, составленная Пундарикой. Изложенные в ней знания были систематизированы Одиннадцатым держателем каст Шамбалы Аджей в 806 году н. э.  

Между 15 и 17 веками различные тибетские мастера восстанавливали полную систему, поэтому в наши дни преподают обе. Хотя предпочтение отдаётся полной системе, сокращённую часто используют для вычисления солнечных и лунных затмений, поскольку она даёт более точные результаты. Объяснения, представленные в полной системе, организованы с точки зрения вычисления пяти планет (gza’-lnga) и пяти всеохватывающих календарных показателей (lnga-bsdus), в то время как в сокращённой системе обычно вычисляют только пять всеохватывающих показателей. Мы поговорим об этом подробнее.

Другой индийский источник, на который полагались тибетцы, – это «Тантра возникновения из гласных», также известная как «Юддхаджая» (g.Yul-rgyal), или «Тантра победы в битвах». Это единственная шиваитская (посвящённая Шиве) индуистская тантра, переведённая на тибетский и включённая в Тенгьюр – собрание переведённых индийских комментариев. Некоторые положения этой тантры подвергаются критике как в «Сокращённой тантре Калачакры», так и в комментарии «Незамутнённый свет» и либо исправляются, либо полностью отвергаются как суеверия. Также ряд положений этих текстов подвергается подробной критике в более поздних тибетских комментариях на Калачакру – в комментариях Бутона и Кедруба Дже. 

Пример применения системы возникновения из гласных (dbyangs-’char, санскр. svarodaya) – связь между днями лунного месяца и гласными санскритского алфавита. В санскрите пять основных семейств гласных, в каждом из которых есть длинная и краткая гласная. Каждое семейство соответствует одному из пяти элементов-стихий индийской традиции.

• a, ā – пространство,
• i, ī – ветер,
• ṛ, ṝ – огонь,
• u, ū – вода,
• ḷ, ḹ – земля.

Каждая гласная может быть усилена и из простой гласной превратиться сначала в дифтонг, а затем в полугласную:

• a, ha; ā, hā,
• e, ya; ai, yā,
• ar, ra; ār, rā,
• o, va; au, vā,
• al, la; āl, lā.

Таким образом получается 30 гласных, каждая из которых соответствует одному из 30 дней лунного календаря. Именно на этой традиции основаны визуализации появления мандал земли, воды, огня и ветра из семенных слогов lam, vam, ram, yam соответственно. 

Эту схему используют в предсказательной астрологии, когда человек спрашивает, что с ним случится в определённый день, например, как будет протекать его болезнь или чем закончится конфликт. Астролог рассматривает стихию той гласной, которая соответствует нужному дню лунного календаря, а также стихию первой гласной в имени человека. Можно спрогнозировать результат события, проанализировав связь между стихиями этих двух гласных с помощью определённой схемы. В наши дни тибетцы не используют эту систему.

Тем не менее основной аспект, взятый из системы возникновения из гласных, – это составление предсказательных личных гороскопов. В европейской астрологии для этого в основном смотрят натальную карту и исходя из неё анализируют и описывают личность. В индийских системах, как в индуистских, так и в буддийской, этому не уделяется основное внимание, хотя там тоже могут анализировать натальную карту. 

Для предсказательных целей в европейской астрологии используют таблицу прогрессии, которую составляют на каждый год жизни человека, смещая положение Солнца на один градус для каждого года жизни. Это то же самое, что рассматривать положение планет через такое количество дней после даты рождения, которое соответствует количеству лет человека – возрасту, на который нужно дать прогноз. Также существует транзитная карта, которая показывает положение планет в определённый день в будущем либо их текущее положение. Затем эти три карты (натальная, транзитная и карта прогрессии) сопоставляются. В частности, отмечаются углы между положениями планет в разных картах, благодаря чему можно увидеть связь между основными тенденциями, вектором жизни в целом и текущей общей астрологической ситуацией и циклами. Таким образом предсказывают возможные будущие события.

В индийской системе возникновения из гласных, используемой как в индуистской, так и в буддийской астрологии, основное внимание уделяется последовательности жизненных событий. Это делается не так, как в европейской астрологии. Ход событий в жизни человека рассчитывается и анализируется с точки зрения отрезков времени, которыми управляют девять планет, начиная с момента рождения. Небесные тела по очереди управляют определённым количеством отрезков, разным для разных планет. Сумма всех отрезков составляет 120. Ниже приведены их пропорции:

• Солнце – 6,
• Луна – 10,
• Марс – 7, 
• Северный узел – 18,
• Юпитер – 16, 
• Сатурн – 19, 
• Меркурий – 17, 
• Южный узел – 7, 
• Венера – 20. 

В индийской литературе по Калачакре приводится похожая схема, однако в ней представлены лишь восемь планет вместо девяти. Там опускается период правления южного узла и в сумме получается 108 отрезков:

• Солнце – 6,
• Луна – 15,
• Марс – 8,
• Меркурий – 17,
• Сатурн – 10,
• Юпитер – 19,
• Северный узел – 12,
• Венера – 21.

Продолжительность жизни рассчитывается по времени рождения и положению Луны в натальной карте, после чего предполагаемая продолжительность жизни разделяется на периоды указанной длины, причём первым идёт период, соответствующий планете-управителю того созвездия, в котором в натальной карте находится Луна, что устанавливается во время расчёта продолжительности жизни. В индийских индуистских системах максимальная продолжительность жизни принимается за 120 лет, а согласно индийской текстуальной традиции Калачакры она равна 108 годам. В Тибете, где для этого вычисления использовали не подход Калачакры, а систему возникновения из гласных, этот срок был сокращён до 80 лет. В 19 веке тибетский мастер Мипам (Mi-pham ’Jam-dbyangs rnam-rgyal rgya-mtsho) увеличил максимально возможную продолжительность жизни для этих расчётов до 100 лет.

Скажем, продолжительность жизни какого-то человека 60 лет. Этот срок можно представить в виде 120 одинаковых отрезков, каждый из которых равен 6 месяцам. Исходя из положения Луны в натальной карте можно рассчитать, какая планета будет первой в последовательности управителей. Предположим, первым будет Солнце. Поскольку Солнце управляет шестью отрезками, первые три года жизни пройдут под управлением Солнца. Следующий период пройдёт под управлением Луны и будет включать 10 отрезков, то есть пять лет, – и так далее. Существуют общие трактовки, какими буду периоды жизни, когда ими будут управлять Солнце, Луна, Марс и другие планеты, причём они меняются в зависимости от возраста человека. Эта интерпретация и представляет собой самый общий вариант гороскопа. Для более точного толкования каждого периода необходимо учесть силу каждой планеты-управителя в натальной карте.

Более того, каждый период, которым управляет каждая планета в течение жизни, можно разделить на 120 более мелких периодов, которые будут управляться совместно с разными планетами в соответствии с теми же пропорциями, начиная с планеты, которая управляет всем периодом. Процесс деления периодов на более мелкие субпериоды можно повторять до тех пор, пока в результате не получатся мельчайшие временные отрезки, у которых будет определённый час, день и планета-управитель. Таким образом можно довольно точно предсказывать события, сопоставляя планеты-управители, планеты-соуправители и планеты-субуправители каждого короткого периода с натальной картой и анализируя образующиеся между планетами связи. В наши дни этот метод составления тибетского гороскопа используют редко.

Упомянутый метод расчёта продолжительности жизни не означает, что это фаталистическая система, подразумевающая предопределённость. Также существует система, по которой можно рассчитать, насколько человек может увеличить время своей жизни, если совершит много положительных, созидательных действий, причём в соответствии с разными методами расчёта продолжительности жизни. Тибетский гороскоп даёт общий прогноз событий, которые могут произойти, если человек не совершит значимых положительных или негативных действий. Как и европейский гороскоп, он показывает потенциал, который есть у человека с рождения. Однако, конечно, всё может поменяться вследствие действий человека, другими словами, в зависимости от того, как человек воспользуется своим потенциалом. В буддийской философии подчёркивается, что важно максимально использовать свои возможности и воздерживаться от действий под влиянием негативных импульсов и склонностей. Даже в натальной карте, построенной по европейской системе, у аспектов может быть большая или меньшая значимость в зависимости от действий человека и его образа жизни. В случае с тибетским гороскопом это приобретает ещё большее значение.

Как я уже говорил, у системы возникновения из гласных есть классическая индуистская и буддийская версии, которые значительно отличаются друг от друга. Например, в вышеупомянутом методе расчёта предсказательного личного гороскопа в стандартных индуистских системах 120 отрезков, пропорционально разделённые между планетами-управителями, соответствуют 120 годам, а не предполагаемой продолжительности жизни человека. Однако последовательность планет и периоды их управления совпадают. Исходя из положения Луны в натальной карте рассчитывается, в каком месте 120-летнего цикла начинается жизненный цикл человека, а периоды правления каждой планеты имеют стандартную длину для всех. 

Если, скажем, первый период управляется Солнцем, то он будет длиться шесть лет. Однако в зависимости от положения Луны в натальной карте жизненный цикл может начаться в любой точке в рамках шестилетнего периода правления Солнца. Первый этап жизни, таким образом, будет равняться тому, что осталось после рождения человека от этого шестилетнего периода. Второй период, когда планетой-управителем будет Луна, будет длиться 10 лет, то есть фиксированное количество лет. Каждый период может быть разделён на более мелкие периоды и толковаться в соответствии с вышеупомянутой схемой. В тибетской буддийской системе, наоборот, если первый период жизни управляется Солнцем, то он всегда считается как шесть временных отрезков из 120, составляющих предполагаемую продолжительность жизни этого человека. 

В упомянутых примерах, где вторым периодом жизни управляет Луна, в контексте индуистского гороскопа этот период будет длиться 10 лет и в зависимости от времени рождения может приходиться на разный возраст, например, от пяти до пятнадцати лет. В тибетском гороскопе этот период будет длиться 10 из 120 отрезков, то есть у человека с продолжительностью жизни 60 лет он будет длиться 5 лет, которые придутся на возраст с трёх до восьми независимо от даты рождения. В тибетском гороскопе у каждого человека есть периоды, которыми будет управлять одно из девяти небесных тел, в то время как в индуистском гороскопе количество планет-управителей у человека в карте будет зависеть от того, сколько человек проживёт, поскольку временные отрезки этих планет в сумме составляют 120 лет.

Именно эти основы общеиндийской астрологии, некоторые черты которой являются общими и с древнегреческими астрологическими системами, например разделение зодиака на 12 знаков и 12 домов, – характерны и для тибетского гороскопа, разве что названия знаков зодиака, принятые в европейской системе, переведены на тибетский. Тем не менее в тибетской традиции знаки называются домами (khyim), а дома – периодами (dus-sbyor).

Происхождение общих для индийской и эллинистической астрологии элементов вызывает споры. Некоторые учёные утверждают, что греческое астрологическое влияние пришло в Индию через римских торговцев, путешествовавших между Александрией и западными индийскими портами начиная примерно с 1 века н. э., а не из ранних греческих царств, существовавших в Центральной Азии. Другие утверждают, что, наоборот, Индия повлияла на астрологическую систему Греции и Рима. Так что однозначного ответа нет и, возможно, влияние было двусторонним.

Зодиак – это небесный пояс, через который проходит эклиптика, то есть видимая траектория движения Солнца в течение года. Зодиак представляет собой область движения Солнца, Луны и планет: наблюдателю с Земли видится, что все они проходят по этому поясу. Двенадцать наиболее заметных созвездий, которые находятся на примерно равноудалённых друг от друга расстояниях в этом поясе, известны как знаки зодиака, например Овен, Телец и так далее. Таким образом, для определённых вычислений, в частности при расчёте натальной карты, во всех этих системах – тибетской, индуистских и греческих – зодиак разделяется на 12 секторов (знаков), каждый из которых равен 30 градусам. Для наблюдателя с Земли все 12 знаков зодиака совершают полный круг в течение дня и на восточном горизонте через каждые два часа оказывается новый знак. Если разделить зодиакальный пояс на 12 секторов исходя из его реального фиксированного положения относительно Земли, начиная от восточного горизонта до зенита неба, далее до западного горизонта и до точки надира с обратной стороны Земли, а затем снова до восточного горизонта, мы получим 12 домов. 

Если вы представите себе круглую виниловую пластинку, вам будет проще это понять. Если разделить саму виниловую пластинку на 12 секторов, они будут соответствовать 12 знакам зодиака. Если неподвижную поверхность проигрывателя, на которой крутится пластинка, тоже разделить на 12 секторов, это будет соответствовать 12 домам. Если проигрыватель расположен перпендикулярно поверхности Земли, наша точка наблюдения с Земли будет подобна точке в центре вертушки проигрывателя, а пластика будет крутиться вертикально от горизонта к горизонту, причём нам будет видна только половина пластинки и половина проигрывателя. 

В тибетской системе, как и в индуистских системах, точное положение асцендента в натальной карте не имеет большого значения. Асцендент – это точка на зодиаке, которая на момент рождения находилась на восточном горизонте. От неё начинается первый дом. Если продолжать аналогию с виниловым проигрывателем, асцендент будет соответствовать точке, в которой игла проигрывателя прикасается к вращающейся пластинке.

И в индуистских, и в буддийской системах день разделён на 12 двухчасовых периодов, известных как астрологические периоды дня, а также используется система равных домов, в соответствии с которой один дом полностью покрывает один знак зодиака. Если человек родился в какое-либо время в течение первого двухчасового промежутка по местному времени, то знак зодиака натального Солнца, который находится рядом с горизонтом, будет считаться знаком первого дома.  

Другими словами, первый астрологический период дня начинается на рассвете. В современной тибетской астрологии обычно считают, что первый астрологический период дня длится с пяти до семи утра, независимо от времени года и от момента, когда небо на самом деле начинает светлеть. Неважно, в какое именно время в рамках двухчасового периода человек родился. Знак, в котором находилось Солнце в начале этого двухчасового периода, будет приниматься за знак всего первого дома. Таким образом, первый дом не связан с асцендентом. Например, если Солнце вставало в любой точке Овна, асцендент будет расположен в начале Овна и весь сектор Овна будет относиться к первому дому.

Таким образом, асцендент всегда находится в начале не только первого дома, как в европейской натальной карте, но и в начале знака. В европейской системе, с другой стороны, асцендент может находиться в любом месте знака. Более того, в тибетской системе место рождения вообще не принимается во внимание. В европейской системе это важная характеристика, поскольку Солнце встаёт в разное время в разных местах, как с севера на юг, так и с востока на запад. Значение этой характеристики невелико, если положение асцендента напрямую не связано с точным положением звёзд во время рассвета.

Трактовка домов похожа на ту, которая принята в древнегреческих и индуистских системах. Хотя в тибетской традиции акценты немного смещены, она лишь незначительно отличается от современной европейской астрологии. В тибетской системе дома отвечают за следующие сферы:

• первый дом – тело,
• второй дом – богатство,
• третий дом – братья, сёстры и другие родственники,
• четвёртый дом – друзья,
• пятый дом – дети и внуки,
• шестой дом – враги и болезни,
• седьмой дом – семья и домашнее хозяйство,
• восьмой дом – смерть,
• девятый дом – религия,
• десятый дом – работа,
• одиннадцатый дом – достижения и точки роста,
• двенадцатый – утраты, расходы или, на высшем уровне, причина, благодаря которой человек освободится от всех мирских забот (именно в этом смысле двенадцатый дом отвечает за духовную сферу). 

В индуистских и современной европейской системах с браком и партнёрскими отношениями больше связан седьмой дом, а с домом – четвёртый.

Также в индуистских системах планеты просто размещаются в знаках зодиака и в домах в натальной карте, а углы, которые образуются между планетами, не принимаются во внимание при толковании карты. В европейской астрологии, напротив, углы (аспекты) между планетами – это одна из главных характеристик, которую учитывают при толковании. Смотрят на следующие аспекты: соединение, секстиль, квадрат, трин и оппозиция. Тем не менее тибетская и индуистские системы принимают во внимание углы между знаками и домами, в которых находятся планеты. Однако эти соотношения различаются от планеты к планете и не являются универсальными для всех планет, знаков и домов.

Эта и несколько следующих статей данной секции сайта Study Buddhism основаны на цикле лекций, которые я прочитал в Советском Союзе много лет назад. В марте 1990 года во время исследовательской и преподавательской поездки в Советский Союз и Монголию я прочитал в Москве цикл лекций в Медицинской библиотеке при Министерстве здравоохранения СССР. Лекции были организованы и спонсированы Центром традиционной медицины при Департаменте медицинской информации (Союзмединформ) при Министерстве здравоохранения СССР под руководством д-ра Натальи Лукьяновой, а также Центральным духовным управлением буддистов СССР под руководством московского представителя организации Тома Рабданова. Я читал лекции на английском языке, и устный перевод на русский выполнял Андрей Терентьев. Я отредактировал эти лекции и сделал дополнения, после чего они были подготовлены к публикации на русском под названием «Тибетский буддизм: история и перспективы развития», перевод Славы Комаровского, под редакцией Елены Шилинговской и Андрея Терентьева. Эти статьи основаны на том старом издании, но оно было дополнено и материал скомпонован по-другому.

Я хотел бы выразить благодарность Его Святейшеству Далай-ламе и Лоди Гьяри Ринпоче за их поддержку. Также мне хочется поблагодарить за помощь, предоставленные исследовательские материалы и информацию д-ра Наталью Лукьянову, Тома Рабданова и Андрея Терентьева из Москвы; досточтимого Пандито Хамбо-ламу Ж. Ж. Эрдынеева, досточтимого Чо Дорджи, досточтимого Шераба Джамцо, досточтимого Базарсада, профессора Регби Пубаева, д-ра Эльберта Базарона и д-ра Виктора Пупышева из Бурятии; досточтимого Гомбо Бадмаевича Цыбикова и досточтимого Жимбу Жамсо Цыбенова из Читы; досточтимого Туванга Дорджи, д-ра Петра Биткеева, д-ра Юлия Оглаева, Алевтину Уланову, Эльзу Бакаеву из Калмыкии; досточтимого Ламу Шинбаёла, д-ра Юрия Аранчина, д-ра Каадыр-оол Бичелдея, Монгуша Кенин-Лопсана и Дамдина Куулара из Тувы; досточтимого Гаадана Гамбажова, досточтимого Чоджи Жамсо, досточтимого Дивасамбуу, досточтимого Дамбажова, досточтимого д-ра Мугха Тембрела, д-ра Нацогдоржа, досточтимого Насамбогха, д-ра Лубсанцерана, Вангчиндорджа и Л. Тербиша из Монголии; досточтимого Еше Лодро Ринпоче, Гьяцо Церинга, д-ра Тензина Чодрака, д-ра Намгьяла Кусара, профессора Лодро Гьяцо, профессора Джампу Гьелцана Дагтона, Тензина Чогьяла и Александра Кочарова из Дхарамсалы, Индия. Также я хочу поблагодарить досточтимую Тубтен Чодрон за совет упростить стиль текста. Любые непреднамеренные ошибки в этой работе в полной мере являются моей ответственностью.