Непостоянство и преодоление убеждённости «я не умру»

Другие языки

Что такое смерть?

Когда мы говорим о непостоянстве, у нас всегда всплывает мысль о смерти. Почему именно мысль о смерти? Что значит «смерть»? Кто-нибудь хочет ответить?

Конец жизни.

Хорошо.

Когда переживание этого воплощения заканчивается. 

Хорошо.

Когда сознание покидает тело.

Хорошо. Отлично. Без сомнений, вы все получаете пять с плюсом! Конечно, когда сознание покидает тело, мы можем сказать, что человек умер. Правда, тут есть небольшая загвоздка, потому что для этого нам нужно верить в существование сознания и его способность покидать тело. Что вы сказали?

Конец жизни.

Хорошо. Хотя такой ответ как будто подразумевает, что «душа» и грубые элементы растворяются. Для меня смерть – это когда у нас больше нет способности воспринимать явления в этой жизни и радоваться им. Ваша семья уже больше не ваша. Всё, что принадлежало вам, больше не ваше. Мы говорим: «Это моё право». Со смертью мы теряем права. С этим может согласиться каждый. Больше никаких прав.  

Возможно, вы получали наставления по тексту «Три основы пути» Ламы Цонкапы. Позвольте мне пересказать, о чём говорил Лама Цонкапа. Он говорил: «Свободы и возможности этой жизни редки, нет времени тратить их понапрасну. Размышляйте над этим вновь и вновь и освободитесь от привязанности к этой жизни и к будущим жизням. Снова и снова созерцайте страдания сансары и безошибочно работающую карму». 

Если говорить коротко, нам следует преодолеть привязанность к этой и следующим жизням. Не знаю, может, вы свободно владеете английским, но, когда мы говорим в целом о «привязанности», имеем ли мы в виду, что это всегда плохо? Или привязанность может быть в хорошем смысле? Обычно в плохом смысле? Это спорно. В тибетском есть слово дёпа, «желание», оно не несёт негативного значения само по себе. Нам нужно также чаг – по-тибетски «цепляние», – чтобы говорить о цепляющейся привязанности. Тогда мы используем это слово в плохом смысле. Согласны? Что-то вроде того, да?

Поэтому вам следует наслаждаться тем, что есть в вашей жизни! В этом ничего плохого, но только если вы не цепляетесь! Его Святейшество Далай-лама любит наручные часы. Некоторые мои лучшие друзья, ринпоче, любят гаджеты. Но в то же время эти великие мастера рассказывают о недостатках привязанности и всё в таком духе, хотя у них самих так много вещей! Так что иногда это сбивает с толку. Стоит присмотреться: есть ли у них цепляющаяся привязанность к вещам или нет. Грустят ли они из-за вещей, есть ли у них ожидания относительно них? Сходят ли они с ума, когда что-нибудь получают? Расстраиваются ли, когда что-нибудь теряют? Это и есть признаки, по которым можно определить, возникает ли у человека цепляющаяся привязанность. Если её нет, то всё в порядке. 

Оспариваем мысль «я не умру»

(7) Наших давних друзей-ровесников, не отличавшихся от нас здоровьем и силой, неожиданно забрал Владыка Смерти. Как можем мы быть уверены, что не испугаемся, когда придёт время умирать?

Вера в своё бессмертие чревата чрезмерной уверенностью, и это большая проблема. Из-за этого мы совершаем множество разрушительных поступков. Иногда великие мастера начинают беспокоиться, когда узнают, что другие мастера или их друзья умерли. Такая новость становится знаком, благодаря которому они упрочивают свою практику. Мы же читаем поддерживающие молитвы, когда кто-нибудь умирает. Я оставляю небольшое подношение на алтаре и молюсь. Такие новости не производят на меня большого впечатления. И возможно, на вас тоже.

Может быть, вы чувствуете то же самое. Вы включаете телевизор и видите новость о том, что из-за террористического акта умерли невинные люди. И тогда вы думаете: «Как грустно». Грустно «где-то там», но «внутри» нет ничего грустного. Мы не думаем: «Может, со мной тоже случится что-нибудь ужасное. Может, я не погиб при этом взрыве, но со мной что-нибудь случится в путешествии». Такие мысли никогда не приходят нам в голову, потому что мы слишком уверены в себе.

Поэтому Кончог Тенпе Дронме приводит такой пример, когда мы сравниваем себя с ровесниками, которые могут быть здоровее и сильнее, но умирают раньше нас. Мы чувствуем себя спокойно, и вдруг кто-нибудь умирает. Такая новость повергает в ступор. Что случилось? Он был здоровее меня. Такие мысли приходят в голову, да? Говорят, что пустотность – это очень глубокая тема, но великие мастера традиции кадам говорят, что глубокая тема – это непостоянство. Когда такие обычные люди, как мы с вами, слышат новость о том, что внезапно умер кто-то молодой и здоровый, они тут же думают: «Этого не может быть. Невероятно».

Такие мысли возникают у нас естественным образом. Поэтому непостоянство – глубокая тема. Согласны? Пустотность и непостоянство – это глубокие темы, но совсем по разным причинам. Мы можем завтра обсудить, почему пустотность считают глубокой темой. Когда мы слышим ужасные новости о том, что произошло в мире, важно не воспринимать это как что-то постороннее, что никак нас не касается. Практика великих мастеров традиции кадам очень воодушевляет. Когда они слышат такие новости, то реагируют на них не так, как обычные люди. Они смотрят на своё тело из плоти и костей и говорят: «Конечно, такое происходит, ведь наше тело состоит из нелепой грубой плоти. Конечно, я иногда болею и чувствую себя не очень хорошо. Моё тело – гостиница, в которой я живу, – источник всех страданий. Разумеется, я буду страдать». Это подлинное принятие реальности! Такое обычное существо, как я, может только имитировать такую реакцию. Но когда страдание действительно подступает, я забываю об этом! 

Одному моему другу из Канады было за 90. Он раньше был монахом, получал много наставлений от таких великих мастеров, как Его Святейшество Далай-лама, Кьябдже Линг Ринпоче, Триджанг Ринпоче и других. Он так гордился, что он тибетец. Он выполнял все свои обязательства, хотя и не всё понимал. Однажды, когда мы говорили о буддизме, я захотел подтрунить над ним. Он производил впечатление подлинного практикующего и очень гордился собой. Я задал ему много вопросов. В конце концов он сказал: «Я не могу точно ответить на твои вопросы, но я уверен, что, когда придёт смертный час, я гордо умру с благословениями Его Святейшества и других учителей. Я счастливчик. Даже если я умру сегодня вечером, я умру с улыбкой». Я подумал: «Ну хорошо. Так тоже можно умереть». Никаких переживаний, никакой привязанности. Всё как по маслу.

Через два года мне написали его родственники. Они сказали, что мой друг лежит в больнице в критическом состоянии. Он не мог говорить. Кто бы с ним ни заговаривал, он начинал плакать. Не знаю, были это слёзы счастья или нет. Может, нет. Иногда мы слишком самоуверенны.

Поэтому, когда в повседневной жизни вы узнаёте, что кто-нибудь умер, вспоминайте этот пример. Это благословение для вашей практики. Нам нужен такой пример. Поэтому Кончог Тенпе Дронме говорит об этом в данной строфе.

Используем осознание смертности, чтобы незамедлительно приняться за практику Дхармы

(8) Даже бараны, тупейшие из животных, беспокоятся, когда видят, что их сородичей забивают. Если их пример нас ничему не учит, значит мы ещё более твердолобы, чем эти животные?

Почему бараны? Есть идеи? Почему именно баранов прозвали тупейшими среди всех животных?

Потому что они слепо следуют за другими?

Да, есть такое.

Потому что даже если другого барана собираются убить, то баран... хоть и понимает, но...

Не боится? Нет, дело не в этом. В примере говорится, что даже баран боится. Иногда мне кажется, что многие такие примеры могут понять только тибетцы. Мне кажется, что баранов называют глупыми из-за того, как они дерутся. Они бодаются, разбегаются подальше друг от друга, сбегаются и опять бодаются. Так они дерутся. Для нас это выглядит очень глупо. Не знаю, понимаете вы или нет, но бараны представлены здесь именно в таком контексте.

Разумеется, животные понимают, когда их сородичей забивают. Я увидел это, когда навещал свою семью в Манали. Мне хотелось поесть курицу, но мои родители и брат были чем-то очень заняты, поэтому я сказал им: «Хочу поесть курицы, пойду куплю мяса». Я пошёл к мяснику. Я впервые оказался в таком ужасном месте. Там лежало четверо или пятеро обезглавленных баранов, с туш стекала кровь. Рядом с ними была клетка с курицами. Они не шевелились, и я подумал, что они уже мертвы. Как только я подошёл поближе, я заметил, что они моргают. Я не мог уйти с пустыми руками. Я был полон сострадания, но мне хотелось есть! Я спросил у мясника: «У вас есть не такие свежие туши?» Он ответил: «Да, есть». Он подошёл к холодильнику и достал оттуда курицу. Я взял курицу и выбежал! Я смотрел на эту плоть и думал: «Она уже мертва, всё в порядке, я могу поесть». Но у меня в глазах всё ещё стояли моргающие курицы в клетке. Это было потрясением для меня.

Моя мама приготовила курицу и спросила: «Где ты купил эту курицу?» Она сказала, что внутри у курицы было яйцо. Это действительно было потрясение, однако я до сих пор ем курицу! До сих пор моргающие курицы встают у меня перед глазами. Когда бы я ни заговорил о курицах, мне вспоминается эта история. То же мы видим и в этом примере. Когда баранов забивают одного за одним, у них не хватает мудрости, чтобы позвать на помощь, потому что они слишком напуганы. Они животные. Они не такие умные, как мы. Мы приходим на похороны друзей или членов семьи и говорим: «Покойся с миром». На Западе люди надевают чёрные костюмы, а в Индии в знак уважения одеваются в белые одежды. Как только вы уходите с похорон, семья покойного в одиночку несёт на себе груз горевания. Мы же не очень горюем.

Автор предлагает нам сравнить: кто же более восприимчив? Может, тупые животные восприимчивее нас? Или всё-таки мы? Если бы террористы взяли нас в заложники, то мы бы точно почувствовали опасность! Если у нас не появляется чувство, что время, отведённое нам на жизнь, вышло, то у нас всегда находится много важных дел.

Как-то раз в «Верхней тибетской детской деревне» – школе для тибетских детей-беженцев – Его Святейшество провёл урок по введению в буддизм для тибетской молодёжи. Один ученик спросил его: «Ваше Святейшество, я очень счастлив. У меня нет проблем, нужно ли мне практиковать?» Я думал, что Его Святейшество скажет: «Да, конечно!» Но вместо этого он сказал: «Нет, тебе незачем практиковать. Если хочешь изучать Дхарму или практиковать, это нужно делать искренне». Таково было наставление Его Святейшества. Для меня это было очень глубокое наставление. Практикующие серьёзно относятся ко всему вокруг. Новичкам нужно время, чтобы раскачаться, но люди, которые уже многое узнали о буддизме, берутся за дело всерьёз. Я воспринял это как прямое наставление Его Святейшества для меня, когда смотрел прямую трансляцию этого занятия в Канаде. Благодаря страху смерти мы развиваем множество качеств. Без этого страха мы не будем практиковать. Таковы преимущества страха смерти.

Тело смертно по своей природе

(9) Природа тела в том, что оно умрёт в неопределённый час. Понять это можно и без цитат. Но если при помощи органов чувств вы всё же этого не видите, вас без сомнений стоит назвать идиотами!

Когда мы говорим о пустотности, необходимо руководствоваться логикой и доводами. Когда мы говорим о бодхичитте, нам также необходима логика и обоснования. Чтобы развить шаматху, нужно многое исследовать и также приложить большие усилия. В данном случае автор показывает, что практика непостоянства не требует логических доводов, приведения фактов и отсылок к классическим текстам. Для того чтобы понять, что мы все умрём и что час нашей смерти неизвестен, не нужно использовать вышеперечисленные средства. Если человек продолжает относиться к этому так: «Ничего не знаю об этом и мне всё равно», то про такого в тексте говорится, что он, должно быть, идиот. В тибетском здесь говорится «слепые с рождения». Есть люди, которые рождаются слепыми. Их глаза выглядят здоровыми, но на самом деле они ничего не видят. Человек словно смотрит на объекты вокруг, но он ничего не видит. Так на самом деле переводится эта фраза.

Естественный исход встречи – расставание

(10) Окружение из близких, слуг и подопечных подобно куче листвы, опавшей с дерева, – один порыв ветра развеет их и разнесёт по холмам и долинам. Разлетевшись, они никогда не соберутся вновь.

Каждый раз, когда Его Святейшество даёт наставления широкой аудитории, он всегда говорит, что эта встреча уже несёт в себе расставание. Вы все собрались здесь, и я с вами. Кто-то хотел прийти, кто-то пришёл, точно листок, принесённый ветром. Ветер подует снова, и вы пойдёте своим путём, а я – своим. Члены нашей семьи и наши предки покинули этот мир и оставили семью. Они собрались вместе и затем расстались. Можно сказать: «Надеюсь, мы сможем встретиться снова», но в этом нет никакой уверенности. Это может помочь людям проявлять дружелюбие к членам семьи.

Если вы примете эту истину, ваша следующая встреча с семьёй будет умиротворённой. Но у вас присутствует страх, что однажды вы потеряете свою семью. Вы не знаете, куда отправитесь, и не знаете, куда отправятся ваши сёстры, братья и родители. Не только в плане смерти. На Западе это распространённое явление, не так ли? Семьи обычно разделяются. Как правило, когда ребёнок находит работу, он переезжает в собственное жильё. В Тибете все члены семьи живут вместе, как и в Индии. Разделение – это болезненный процесс. Но на Западе людям это не кажется таким уж болезненным, да? Тибетцам особенно грустно покидать семью.

Быстротечность повседневной жизни

Следующая строфа содержит очень важное наставление. Думаю, нам стоит последовать ему, особенно людям с Запада.

(11) Пришедшие отовсюду люди на рынке подобны пчёлам, слетевшимся в конце осени, которые, едва собравшись, тут же разлетаются и погибают. Наставление о скоротечности для тех, кто поймёт его.

Я выполнял эту практику на Таймс-сквер в Нью-Йорке. В 2005 году я посетил Таймс-сквер. Там было очень много людей. Все суетились. Такая энергия придаёт сил и бодрит, даже если уже наступила ночь. Я остановился на углу и попробовал вспомнить эту строфу. Я недолго там стоял. Я пошёл на главную площадь, куда стекались пакистанцы послушать музыку и порезвиться. После двух часов ночи это прекрасное чувство ушло. На площади остался лишь мусор, стаканчики и бутылки. Вся прекрасная энергия улетучилась. 

То же происходит и в ночных клубах, верно? Я как-то раз был там. Это мой постыдный секрет! Один из моих друзей позвал меня в клуб. Он сказал: «Серконг, тебе надо сходить с нами на вечеринку». Я согласился, подумав, что это будет домашняя вечеринка. С нами пошли мои одноклассники, это было где-то в Калгари. Мы подошли к большому зданию, где у входа стояли два крупных, сильных мужчины. Этого я не ожидал. Я был с друзьями и двумя одноклассницами, девушками из Кореи. Девушки могут сразу проходить бесплатно. Парням приходится ждать снаружи. А на улице – мороз, -20 градусов. Мы с другом дрожали от холода! Мы ждали больше получаса. В конце концов нас пропустили. Я подумал: «Мы сделали это!» Так как снаружи было холодно, мне стало тепло и хорошо, когда нас пустили вовнутрь.

Перед большой дверью стоял ещё один крупный мужчина. Он открыл дверь, и это было самое безумное, что я видел в своей жизни! Я не слышал, что говорили мои друзья. Даже если я говорил на ухо, они меня не слышали. Музыка была слишком громкой. Люди, скорее всего, не были знакомы друг с другом, но были дружелюбны. Невероятно! Мне сказали, что я должен выпить пива. Я сказал: «Нет, пиво я не пью. Простите». Я отправил сообщение хозяевам жилья, где я остановился, чтобы они подъехали и забрали меня. Теперь я могу сказать, что побывал в аду! Я быстро убежал с вечеринки.

Тогда у меня не получилось практиковать эту строфу. Когда вернётесь домой, вы можете попробовать пойти в ночной клуб. Вам обязательно нужно сходить, только, пожалуйста, старайтесь размышлять на эту тему. Может, когда пройдёт похмелье, попробуйте помедитировать на это. Это очень глубокое наставление.

Примеры проявления непостоянства

(12) Посмотрите на мир, состоящий из элементов-стихий, но не обманывайтесь словами «зима» и «лето» – они тоже преходящи. Пролетит десять дней – и горы с речными долинами окрасятся в новый цвет.

Для нас эта строфа звучит не как наставление. Большинство людей думают: «Да, давайте наслаждаться временами года». Лето пришло. Осень – время, когда листья опадают. В Канаде осень очень красивая. Но даже стихии и времена года проявляют признаки непостоянства. Это тоже великолепное наставление.

(13) Голубой ручеёк течёт и вьётся, словно танцует; журчит, точно исполняет прекрасную мелодию. Но одно прикосновение зимы закуёт его в морозные льды, и будет слышен лишь печальный шёпот его, точно он всхлипывает.

Ещё одна прекрасная строфа, иллюстрирующая непостоянство. Здесь нечего комментировать.

(14) Как прекрасен луг, где цветы словно танцуют в такт под мелодичное жужжание пчёл, но песня и луг превращаются в стон и пустыню, когда осень приносит с собою град и лютый мороз. 

Здесь тоже нечего добавить.

(15) Нить жизни хрупка, как соломенная верёвка, которую две мыши – день и ночь – грызут непрестанно, и с каждой секундой встреча с врагом, смертью, подходит всё ближе.

Опять же, здесь нечего добавить. Это же стихотворение, верно? Здорово, что текст в стихотворной форме. Если попробуете пропеть его, то зарядитесь прекрасной энергией. Думаю, так это и происходит.

И молодые, и старые, и богатые, и бедные – каждый может встретиться со смертью в любой момент 

(16) Когда ребёнка, юного и прекрасного, умершего от болезни, оплакивают родители, чьи волосы белы, как морская раковина, а спины сгорблены, точно древко лука, кто осмелится заявить, что старики умирают первыми? 

Мы ни в чём не можем быть уверены. Когда мы что-нибудь покупаем, мы хотим, чтобы у товара была гарантия. Но мы нигде не можем получить гарантийный талон на свою жизнь. Поэтому нам нужно страхование жизни! Со мной может что-нибудь случиться, и тогда у меня будет возможность получить деньги для своей семьи. Так люди думают. Но это не поможет нам продлить жизнь. Все это знают.

Однажды старый человек должен будет умереть. Большинство людей принимают это как должное. А младенцы, подростки, люди, которым за 30 или за 40, полны сил. Мы думаем: «Мне столько всего предстоит сделать. Мне ещё рано умирать». Большинство думают именно так, верно? Это чрезмерная уверенность в себе. Поэтому нам нужно поддерживать такое осознавание непостоянства. Его Святейшество даёт такой совет: «Надейтесь на лучшее и готовьтесь к худшему». Он всегда говорит это людям.

(17) Когда приходят невзгоды и урожай погибает от града, богач оплакивает свою потерю и печалится о случившемся. Но его мольбы о помощи, скорее всего, останутся без ответа – даже его бедные слуги, о которых он заботился в прошлом, не придут ему на помощь.

Бывают такие самоуверенные люди, у которых есть достаток, друзья и идеальная репутация. Как только их репутация пятнается, или они терпят банкротство, или случается что-нибудь непредвиденное и окружающие начинают смотреть на них иначе, для людей с раздутым эго это становится большой проблемой. Когда это происходит, они не выдерживают. Они так уверены в своём добром имени, славе, достатке. Но когда они теряют состояние и уважение, другие люди, скорее всего, будут вести себя так, словно они не знают этого человека.

Мы будем подготовлены к таким ситуациям, если поймём, что и доброе имя, и состояние непостоянны и преходящи. Чтобы помочь себе подготовиться, мы можем несколько раз повторять это слово: «Временно, временно». Тогда в будущем мы сможем пережить встречу c реальностью. Мы всегда должны помнить о нецеплянии за постоянство. Это очень глубокое наставление.

(18) Завтра наши друзья могут обернуться врагами из-за неосторожного слова, воспринятого превратно; пусть это станет наставлением, которое положит конец ложным идеям о близких и чужих – друзьях и врагах.

Как-то раз и со мной случилось такое. Может, вы тоже переживали нечто подобное. Необязательно кивать, если так. Знаю, вы тоже такое переживали. Есть люди, которых мы зовём друзьями, и мы можем намеренно или ненамеренно глупо пошутить. Такая шутка может в конечном счёте навредить дружеским отношениям.

Дружба стоит на очень тонком льду. Нет никакой стабильности, даже если мы твёрдо знаем, кто для нас друг, а кто – враг. Обычно мои шутки очень остры. Иногда я не понимаю, почему мои друзья принимают их близко к сердцу. Может, потому что мои шутки задевают за живое. Я понимаю, что друзья обиделись, по их взгляду. Это может послужить причиной разрыва дружеских отношений. Я стараюсь быть осторожным. Мастера традиции кадам говорили: «Направляй осознанность на свой рот, когда ты среди людей. Если ты дома один, направляй осознанность на свои мысли». Это очень глубокое наставление.

Мы обожаем сплетни, не правда ли? Мы много сплетничаем. Мы рассказываем своему другу страшный секрет и просим его никому об этом не рассказывать: «Ты мой лучший друг, поэтому тебе я расскажу. Я доверяю тебе». А затем этот друг кому-нибудь разбалтывает наш секрет, говоря этому человеку то же самое. В какой-то момент секрет к нам же и возвращается. И круг замыкается!

Нам следует быть внимательными к своим словам, если мы хотим держать дружбу в чистоте. Конечно, даже это не даёт никакой гарантии, что мы намеренно или по воле случая не разорвём отношения с друзьями. Когда такое происходит с теми, кто действительно практикует непостоянство, они с лёгкостью принимают реальность. Для них это не потрясение. Мы тоже можем с вами поссориться и стать врагами. Некоторые мои друзья говорят: «Если ты с кем-нибудь хорошенько поссорился, а потом подружился, то из этого вырастет крепкая дружба». Однако в этом нет никакой уверенности.

Слава и богатство не помогут в момент смерти

(19) Сансарное богатство считается невероятной удачей; однако так же, как горящая лампа кажется дворцом мотыльку, искусительный облик богатства запутывает нас и уводит от подлинного, непреходящего счастья. 

Есть множество полезных цитат, но эта особенно глубокая. Эту строфу я могу прочитать по памяти. Она мне очень помогает. Стив Джобс перед смертью понял это. Он сказал, что очень много чем занимался, всю жизнь был чем-то занят. Он чувствовал, что в конце концов сможет насладиться жизнью. Но в конце жизни он понял, что смерть пришла раньше того времени, когда он хотел насладиться жизнью.

То же верно и для большинства людей. Мы заняты тем, что зарабатываем деньги и доброе имя, однако мы не сможем потратить все заработанные деньги. У нас есть доброе имя, ради которого мы так старались, но мы злоупотребляем им. Мы растрачиваем так много возможностей. Мы тратим свою жизнь на то, чтобы заработать деньги и доброе имя, а затем умираем.

То же происходит с насекомыми и мотыльками. Они мечутся вокруг масляной лампы, наслаждаются этим обманом и умирают из-за этого. Мы умираем с накопленным имуществом. Умираем с добрым именем. Мы заработали всё это, и на том конец. Даже если вы заработали себе доброе имя, как Мать Тереза или Мартин Лютер Кинг-младший, эти великие люди тоже умерли. От них остался лишь след в истории. 

Мао Цзэдун на одной из своих лекций в университете сказал: «Вы должны очень усердно учиться и стать успешными. Необязательно быть успешными в хорошем смысле. Можете заработать и дурную славу. Важно попасть в книги по истории, чтобы люди знали о вашем существовании. Иначе вы просто рождаетесь, а потом умираете». Я согласен с частью его слов, однако нам следует быть успешными и подавать другим хороший пример. Иначе мы живём, едим и умираем. Вот и всё. Насекомое умирает, умирает человек – одно и то же. Я не хочу сказать, что нам следует добиваться успеха в мировых масштабах, как в речи Мао Цзэдуна. Может, достаточно добиться успеха только в пределах Нью-Йорка или только в своей семье или даже среди одного-двух друзей, которые ценят отношения с вами. Этого достаточно. Это отличает нас от мотыльков.

В момент смерти мы не сможем ничего унести с собой

(20) Если коротко, владыка смерти скоро придёт – это бесспорно, – даже если точное время неизвестно. И когда он придёт, бежать будет некуда: он схватит вас ужасными клыками,
(21) И даже это тело, с которым вы так давно знакомы, останется лежать в постели, а дальше вы отправитесь в одиночку и не будет возможности даже оглянуться на имущество, друзей и слуг. 

Звучит ужасно, не так ли? Однако это правда, и неважно, обернём ли мы её в красивую или ужасную упаковку. В момент смерти ни состояние, ни друзья не смогут помочь. Если вас посадят в тюрьму, вы можете позвонить какой-нибудь важной шишке и, может быть, она вас выручит. Но когда людям приходится встретиться со смертью, любой, кто выглядел таким самоуверенным, бледнеет и теряет дар речи. Это настоящий вызов. Я называю это последним испытанием. В момент смерти настоящему практикующему следует быть очень спокойным и принять свою кончину как часть жизни. Об этом говорит Его Святейшество. Смерть – это часть жизни. Если мы будем это отрицать, у нас будут проблемы.

(22) Вся помощь друзьям и все победы над врагами, которые вы неутомимо одерживали одну за одной, – всё это придётся оставить перед последним путешествием. Что сможете взять с собой? Лишь добродетели и проступки.
(23) И тогда на незнакомой тропе промежуточного состояния вы встретитесь с армией страшного владыки смерти; обманутые благами сансары, вы потеряетесь, ведь даже признание своих ошибок и сожаление уже будут бессмысленны.

Позвольте мне рассказать вам одну историю. Это случилось с отцом одного из моих друзей в Непале. Он обожает азартные игры. Тибетцы обычно не спят в комнате с алтарём: для религиозной утвари у них есть отдельная комната. Однако этот старик не испытывал почтения к священным вещам. Он говорил: «Алтарная комната очень красиво обставлена, поэтому я буду жить здесь».

Такое отношение никуда не годится, но он всё равно остался в алтарной комнате и делал там много всего, чего делать не следует. Его семья не могла ничего ему возразить, потому что он был очень властный. Однажды ему стало трудно дышать и он упал в обморок. Было непонятно, умер он или нет. Члены его семьи и гостившие родственники собрались вместе и заплакали.

Вскоре он встал. Его родственники были напуганы и не знали, что делать. Они спросили: «Что случилось?» Он ответил: «Мне кажется, что на минуту я умер». Они не могли поверить его словам. Он стал рассказывать: «Посмертный опыт был невероятен. Я кашлял, что-то застряло в горле. Я хотел продолжать откашливаться, но в какой-то момент сдался, и мне было очень легко. Затем всё потемнело. Ничего не было. Потом было такое чувство, как будто я бегу и ищу помощи; но было очень темно, и внезапно я осознал, что у меня нет физического тела. Но у меня всё равно было сильное желание просить о помощи. Я слышал крики, и за мной кто-то гнался. Мне не хватало духу оглянуться назад. Мне казалось, что нужно просто бежать, что есть мочи. Я думал, что где-то должна быть маленькая мышиная нора и, если я найду её, то смогу спрятаться. Я так устал и просто сказал: «Ах, Далай-лама!» После этого появился свет, он становился всё ярче и заполнял пространство вокруг. Затем я очнулся».

С тех пор бедняга хоть и продолжал спать в алтарной комнате, но стал вести себя по-другому. Он больше не играл там в азартные игры, а вместо это проводил время за чтением; также он практиковал и слушал наставления великих мастеров о подготовке к смерти. Такая вот история.

На этом мы остановимся. Мы закончили говорить о двух видах лени: когда мы ленимся из-за увлечённости мирскими делами и когда не хотим ничего делать. Подходят ли эти строфы под эти категории – решать вам. Как по мне, мы полностью охватили эти две категории. Завтра мы поговорим о лени, когда мы ощущаем упадок духа или чувствуем себя неполноценными. Завтра мы разберём текст до конца.

Top