Бодхисаттвы – это отпрыски, или дети Победоносных будд (rgyal-sras, санскр. jinaputra) в том смысле, что они рождаются из учения будд. Манджушри, например, восхваляется как «просветляющее распознавание (shes-rab, санскр. prajña) всех Победоносных будд трёх времён в одном лице». В то же время мы слышим, что будды рождаются из бодхисаттв. Возникает вопрос: как ребёнок будды может одновременно быть его родителем? Если мы скажем, что результат какого-либо явления также служит его причиной, разве в этом нет противоречия?
Чандракирти отвечает на этот вопрос в «Автокомментарии ко “Вступлению на срединный путь”» (dBu-ma-la ʼjug-pa rang-ʼgrel, санскр. Madhyamakāvatāravṛtti), а Цонкапа более подробно раскрывает эту тему в тексте «Прояснение намерения: комментарий ко “Вступлению на срединный путь” [Чандракирти]» (dBu-ma dgongs-pa rab-gsal).
В соответствии с этими объяснениями бодхисаттвы являются причиной будд с точки зрения двух аспектов: хотя они стали бодхисаттвами благодаря учению будды, они могут выступать в роли причины получения или в роли одновременно действующего условия того, чтобы другие существа стали буддами.
- Причина получения (nyer-len-gyi rgyu) – это то, из чего появляется новое явление, становясь его «преемником», после чего причина перестаёт существовать. Например, семя – это причина получения растения. Когда бодхисаттва десятого уровня становится буддой, он или она перестаёт быть бодхисаттвой десятого уровня.
- Одновременно действующее условие (lhan-cig byed-rkyen) – это то, что существует перед возникновением нового явления и способствует его возникновению, но не превращается в него. Например, вода – одновременно действующее условие для возникновения ростка. Когда другой бодхисаттва даёт учение бодхисаттве десятого уровня, он помогает ему стать буддой.
Чандракирти и Цонкапа называют это разделение «причинностью с точки зрения состояния» и «причинностью с точки зрения побуждения других что-либо принять»:
- С точки зрения состояния (gnas-skabsʼ, санскр. avasthāna) сначала существо становится бодхисаттвой, а затем, после дальнейшей практики, становится буддой. Говоря техническим языком, состояние, когда существо впервые становится бодхисаттвой (то есть обретает бодхичитту без усилий и, соответственно, достигает пути накопления), служит причиной получения, из которой в результате возникнет достижение просветления. В этом случае состояние бодхисаттвы и состояние будды – это два последовательных состояния в ментальном континууме одного существа.
- С точки зрения побуждения других что-либо принять (yang-dag-par-ʼdzin-du ʼjug-pa, санскр. samādāpaka), бодхисаттвы – это одновременно действующее условие для того, чтобы другой человек смог зародить («принять», «взять») бодхичитту, благодаря которой он станет буддой. В одной сутре сказано, что бодхисаттва Манджушри помог зародить бодхичитту Шакьямуни и другим, прежде чем они стали буддами. В этом случае учитель-бодхисаттва и бодхисаттва, которому он помогает, представляют собой два разных ментальных континуума.
Пример последнего – бодхисаттва Манджушри, который являлся в видениях, чтобы ответить на вопросы и дать прямые наставления Цонкапе и его учителю Рендаве, помогая им постичь глубочайшую бодхичитту, то есть пустотность. В этом случае Манджушри как учитель-бодхисаттва может уже быть буддой, воплощающим распознавание (мудрость) всех будд, а может быть бодхисаттвой, идущим по пути к просветлению. Он может являться разным бодхисаттвам по-разному, отражая личность бодхисаттвы, как в случае, когда Манджушри явился Цонкапе и Рендаве.
Традиция призывания Манджушри с просьбой, чтобы он дал наставления и помог следовать пути, появилась в Индии. Обратите внимание на следующие строфы в конце молитвы посвящения, которой Шантидева завершает своей текст «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» (sPyod-ʼjug, санскр. Bodhisattvacaryāvatāra). Шантидева обращается к Манджушри, используя вариации его имени – Манджунатха и Манджугхоша.
(X.53) Когда бы я ни захотел его увидеть иль самый незначительный задать вопрос, пусть беспрепятственно узрею Манджунатху Охранителя воочию.
(X.58) Я простираюсь перед Манджугхошей, чья доброта моё мышленье конструктивным сделала; и простираюсь пред учителем моим, духовным другом, по милости которого я смог [всё] это разъяснить.
Это объяснение с позиции сутры. Тем не менее в контексте ануттарайога-тантры существуют дебаты на тему того, не является ли учитель-бодхисаттва, благодаря которому другой человек обретает («принимает») постижения, воплощением глубокого осознавания (ye-shes, санскр. jñāna) в уме ясного света самого человека. Таким воплощением может быть Манджушри. Он может явиться в чистом видении, после того как человек достигнет, например, стадии подлинного ясного света (или чистого осознавания, ригпа, если он практикует дзогчен), а следовательно и пути видения. На это указывают описания Манджушри в тексте «Воспевание имён Манджушри» (ʼJam-dpal mtshan-brjod, санскр. Mañjuśrī-nāmasaṃgīti):
(10) Воплощённое глубокое осознавание (ye-shes sku, санскр. jñānamūrti), порождающее себя само, существо глубокого осознавания (ye-shes sems-dpa’, санскр. jñānasattva), Манджушри.
(60) Он прародитель всех будд, духовный сын величайших, превосходных будд.
(79) У него нет формы, его форма безупречна, он первейший, у него множество форм, созданных из ума.
(139) Он глубочайшая опора умов всех ограниченных существ, тот, кто течёт как равенство их умов; он приносит удовлетворение умам всех ограниченных существ, он радость ума всех ограниченных существ.
Кроме того, перед сессией обучения или медитации большинство тибетских буддийских практикующих обращаются к Манджушри с просьбой дать им ясность ума, начитывая текст «Молитва Манджушри: восхваление Мудрого» (Gang-blo-ma). Когда практикующие не могут что-либо понять, они визуализируют Манджушри и начитывают его мантру. Когда они составляют или переводят текст и не могут подобрать нужное слово, они обращаются к Сарасвати (dByangs-can-ma), супруге Манджушри, начитывая мантру и строфу:
Сарасвати, всецело белая, дочь Четырёхликого Брахмы, [восседающая] на лебеде среди лотосов [Четырёхликого], приди навечно играть в моём уме.
Ведётся дискуссия о том, являются ли Манджушри или Сарасвати, приходящие в чистом видении, и человек, который увидел их в чистом видении, одним и тем же ментальным континуумом или разными. Однозначного ответа нет.
Тем не менее, когда мы обращаемся к Манджушри или к Сарасвати, нам всегда нужно памятовать о пустотности (пустоте) ума. Манджушри и Сарасвати не обладают ни истинно доказанным существованием в нашем уме ясного света, ни истинно доказанным несуществованием. Их видимость не возникает из их истинно доказанного существования, которое в непроявленной форме находится где-то в нашем уме ясного света, и точно так же она не возникает без причин. Этапы их возникновения также лишены истинно доказанного существования. И Манджушри, и Сарасвати, и наше условное «я», и наш ум ясного света, и глубокое осознавание в уме ясного света лишены самодоказанного существования. Всё это зависимо возникающие явления.
Что мы можем понять из этой дискуссии о Манджушри или Сарасвати и глубоком осознавании в нашем уме ясного света? Когда мы обретаем постижение той или иной темы Дхармы, нам нужно задаться вопросом: мы обязаны этим собственному интеллекту (из-за чего может возникнуть гордость) или Манджушри и Сарасвати? Это хороший вопрос для размышления.