Пять черт семейства будд в «Осознавании пространства майтри»

Теперь давайте рассмотрим ещё одну известную систему и то, как она описывает ментальную активность. Эту систему мы обнаружим в традиции карма-кагью, в её особом подходе к махамудре. Обычно эту систему называют её тибетским именем намше еше, что означает «уточняющее осознавание и глубокое осознавание». Это очень сложная система, которая тоже анализирует работу ума. В тибетском буддизме много подходов к пониманию ума и ментальной активности, и это один из них. В этой системе своё объяснение пяти типов глубокого осознавания.

В этой традиции мы обнаруживаем объяснение пяти семейств, которое Чогьям Трунгпа Ринпоче использовал в своей программе «Осознавание пространства майтри». Кстати, исходный текст системы намше еше написан Третьим Кармапой. Как и в ануттарайога-тантре, здесь тоже есть два варианта: подобное зеркалу осознавание и осознавание реальности меняются в них местами. Однако большой разницы между ними нет. Из-за этой разницы мы не будем зацикливаться на названиях разных типов осознавания. Мы просто посмотрим на их функции и на то, как их можно использовать в работе над собой, ведь смысл изучения данной темы именно в этом.

Первый тип осознавания – подобное зеркалу осознавание, или осознавание реальности. Это раскрытие своего ума по отношению к основе, под которой понимается глубокое осознавание, также именуемое умом ясного света. Мы открываемся сразу ко всему, ко всем явлениям. Чтобы это было понятнее, я приведу пример, которым мы будем пользоваться в упражнении. Например, мы хотим работать с чертами своего характера. С помощью первого типа осознавания мы видим всю картину – наш характер в целом. Это означает, что мы успокаиваем ум, чтобы он был открыт и увидел всю картину.

Второй тип осознавания в данном примере сосредотачивается на нашем характере, чтобы общая картина была в фокусе и мы смогли увидеть её общую структуру: вот одна черта нашего характера, вот другая и так далее. Теперь мы видим определённую форму, или структуру. Мы видим, как всё это работает, но мы не осуждаем и не придумываем истории. Если мы назвали первый тип осознавания зеркальным, то второй – осознавание реальности. Если мы первый тип назвали осознаванием реальности, то второй – зеркальное осознавание. Эта вариация не имеет большого значения. Первый также называют семейством будды, а второй – семейством ваджра. Какие именно мудрости соответствуют этим двум семействам – вопрос классификации. Это не имеет значения. Я просто упомянул об этом, чтобы вы не запутались, если в книгах увидите другую систему.

Третий тип осознавания – уравнивающее осознавание. Это значит, что мы с равным вниманием относимся к разным чертам нашего характера. Это основа для беспристрастного отношения. Помните, мы говорили об уравнивании как о восприятии нескольких вещей одновременно? Здесь речь скорее идёт о взгляде на всю картину в целом, когда мы видим все аспекты вместе и уделяем им равное внимание. Это семейство драгоценности (ратна).

Четвёртое осознавание – индивидуализирующее. С его помощью мы фокусируемся на одной черте нашего характера и видим все нюансы. Работая над собой, скорее всего, мы будем сосредотачиваться на своих качествах поочерёдно, например, на склонности зависеть от других, на склонности бунтовать и так далее. Это осознавание соответствует семейству лотоса (падма).

Последний тип осознавания – свершающее осознавание. Оно определяет, как работать с той или иной чертой нашего характера. Что мы будем делать? Как это качество вписывается в общую картину нашей жизни? Если мы работаем над собой, то как можно использовать это качество продуктивно, чтобы оно не проявлялось деструктивно и невротично? Конечно, всё это связано, потому что, очевидно, с помощью уравнивающего осознавания мы видим одну черту нашего характера в контексте всех остальных черт и относимся ко всем свои качествам одинаково. Данное качество не более и не менее важное, чем любое другое. Всё это происходит в контексте видения всей картины в целом и понимания структуры: мы видим, как одно качество вписывается в общую картину.

Этот тип осознавания связан с семейством карма, и оно позволяет достигать, взаимодействовать, использовать. Мы видим, как можно работать с тем или иным качеством, чтобы оно проявлялось в нашей жизни гармонично. Многие из вас знакомы с этой системой, но я хочу посмотреть на неё в практичном ключе. Как мы можем её применить? Возможно, будет полезно несколько минут поразмышлять о том, что мы обсудили только что, и сопоставить новый материал с нашим пониманием других систем, о которых мы говорили ранее.

Давайте посмотрим, есть ли эти факторы у червя. Червь тоже открыт для восприятия сенсорной информации, он видит общую картину, может сосредоточиться на одной вещи. Он видит всё в целом с точки зрения одинакового отношения ко всему и может взаимодействовать с одним аспектом. Мы можем обнаружить эту способность у червя, то есть на уровне основы, но в целом эта схема больше применима на уровне пути. Давайте поразмышляем об этом и сопоставим с тем, что мы узнали раньше. Затем вы можете задать вопросы.

[размышление]

Есть ли у вас вопросы? 

Я думаю о работе над собой, и мне кажется трудным первый шаг, когда нужно открыться и увидеть общую картину. У меня есть склонность смотреть с точки зрения семейства лотоса, четвёртого типа осознавания, то есть смотреть на нюансы. Есть ли какой-нибудь метод, помогающий открыться?

Общий подход медитации махамудры, позволяющий открыться, заключается в том, чтобы успокоить свой ум на очень глубоком уровне. Мы уменьшаем не только внутренний диалог, но и предубеждения, суждения, мнения о себе. Концепции включают в себя гораздо больше, чем вербальные мысли. Это метод махамудры. Когда мы фокусируемся на нюансах, ум становится очень узким. Этому необязательно сопутствует напряжение (хотя оно тоже часто возникает), просто наш кругозор очень узкий.

Так что нам нужно ослабить хватку, и чем более расслабленным будет ум, тем шире он будет становиться. Чтобы расслабиться, нужно посмотреть на более глубокий смысл этого слова: оно используется не в самом обычном смысле. Это делается в контексте махамудры, потому что нам нужно обнаружить свою ментальную активность – создание ментальных голограмм и их познание – и увидеть, что она происходит без отдельного «я», которое её производит, контролирует или наблюдает. Если мы сможем присутствовать в этой постоянно происходящей ментальной активности без чувства прочного «я», это поможет нам открыться. Если в нашей практике есть двойственность и мы практикуем с точки зрения прочного «я», которое отдельно от ментальной активности и наблюдает за ней, тогда наш ум сужается. Смысл не в том, чтобы сказать: «Сядь, расслабься, всё хорошо, у-ла-ла». Это значительно более глубокая и трудная практика.  

Как насчёт черт нашего характера, которые мы даже не осознаём? 

Здесь есть несколько факторов. Во-первых, мы можем отрицать те или иные черты, обычно из-за прочного «я», которое не хочет отождествляться с этими качествами и отождествляется с другими. Мы можем решить проблему отрицания, если будем наблюдать просто за ментальной активностью, не сосредотачиваясь на прочном «я», которое склонно к отрицанию. Во-вторых, мы можем не замечать очень тонкие нюансы или быть наивными – просто не знать о чём-либо и так далее. Чем больше мы успокаиваем свой ум и открываемся, тем больше развивается особое качество знания и понимания, которое является одной из способностей нашего ума. Ум становится всё более ясным, и тонкие нюансы нашего характера становятся всё более явными.

Чем больше мы успокаиваем ум, тем более открытыми становимся, и нам проще не только справиться с наивностью в отношении своего характера, но и добраться до более тонкого уровня ясности ума, который делает наше понимание ещё более тонким. Также мы становимся более открытыми к обратной связи от других людей. Чем больше мы открываемся и чем лучше видим, как наше поведение и манера общаться отражается на других людях и какие отношения у нас с ними в результате выстраиваются, – тем больше мы узнаём о своих качествах, которых раньше не замечали. Мы можем не только обнаруживать эти качества в себе, но и учиться на основе сигналов, которые дают нам другие.

Нужно осознать, что у нас есть эта открытость, потому что это фактор природы будды. Просто сейчас она присутствует на очень тонком уровне. Думаю, можно понять это на примере телевизора. Мы переключаем свой телевизор на другой канал, и это можно сравнить с переключением между зрительным восприятием, слуховым восприятием, мышлением и так далее. Когда мы включаем другой телеканал, наш телевизор готов принимать весь сигнал этого канала. Он принимает всю картину, то есть все детали в равной степени, а мы можем сосредотачиваться на отдельных подробностях, а затем у нас возникает то или иное отношение к ним.

Может быть, полезно видеть, что существует не только семейство лотоса, но и другие семейства. Если мы слишком самокритичны, у нас начнётся лотосовый невроз и мы будем забывать об аспекте открытости и зеркальном аспекте. Вот что мне хотелось упомянуть. Возможно, это понимание будет полезным, потому что мы раньше изучали пять семейств без их интеграции. Мы отождествлялись только с одной из этих энергий. Вот почему мы чувствуем невротичный аспект этой энергии и не видим мудрости.

Это важный момент. Поэтому я вначале семинара упомянул, что, подчёркивая значимость природы будды в целом, мы не пытаемся понять, к какому семейству мы относимся с точки зрения нашей основной склонности. Вместо этого мы осознаём, что у нас есть все пять аспектов в виде талантов или потенциалов – их можно называть разными словами, – и они есть у всех нас и даже у червя. Будучи связанными друг с другом, они образуют единую систему, и каждый аспект содержит в себе все остальные. Мы рассматривали это с точки зрения пяти основных аспектов – тела, речи, ума, качеств и активностей. Мы можем углубляться в каждый из аспектов и всегда будем находить все пять. Разделив любой из аспектов на части, мы снова увидим все пять аспектов. Эта схема работает таким образом, подобно зеркалам на узлах сети, каждое из которых отражает все остальные зеркала на всех уровнях.

Например, когда мы смотрим на свой характер в целом, мы обнаруживаем в себе аспекты всех пяти семейств. Один аспект может преобладать, но не нужно на сто процентов отождествляться с ним, потому что мы, без сомнений, обнаружим все аспекты, если посмотрим на всю свою жизнь и на свой характер объективно. Затем можно попрактиковать упражнение, которое помогает нам разобраться, как продуктивнее работать с преобладающим аспектом, чтобы это не становилось невротичным. Как работать с менее выраженными качествами, чтобы усилить их и достичь равновесия? Есть много подходов к работе с этим материалом.

Думаю, это скорее вопрос распознания того, что в лотосовом семействе содержатся и другие аспекты.

Это как раз связано с образом сети: как работает система, или сеть, и как мы её воспринимаем. Как бы мы её ни воспринимали, на самом основополагающем уровне все пять аспектов взаимосвязаны. Я упоминал, что увидеть все пять аспектов внутри одного очень сложно. Для этого нужен очень тонкий ум. Но даже если мы не можем это увидеть – ничего страшного. Даже если мы не видим в каждом аспекте все пять, они всё равно не существуют независимо друг от друга: они взаимосвязаны и образуют систему.

Как сделать ум настолько тонким, чтобы увидеть все аспекты в одном?

Это происходит благодаря знакомству с этими системами. Чем больше мы с ними работаем, тем лучше их понимаем и можем двигаться всё глубже. Это естественный процесс, он очень утончённый.

Вы можете привести пример? 

Почему бы не спросить Маттиаса, раз уж он поднял эту тему? 

Думаю, если мы становимся излишне самокритичными и напряжёнными, мы не осознаём, что это состояние – тоже продукт ментальной активности. Когда мы открываемся, на поверхность выходят другие аспекты и мы чувствуем пространство, связанное с аспектом зеркала: мы осознаём, как ум создаёт видимость того, что в нас есть какое-то фундаментальное свойство, делающее нас плохим человеком. 

Я думаю, полезнее работать с положительными аспектами, а не с невротичными. Когда говорят, что каждое семейство также включает в себя разные семейства, обычно имеется в виду, что у нас есть ментальная активность, речь и так далее, но ментальная активность также включает в себя пять разновидностей, которые тоже соответствуют пяти семействам. Точно так же у нас есть пять аспектов речи и пять аспектов тела (пять элементов-стихий). То же самое здесь.

Например, если мы сильно сосредотачиваемся на подробностях, здесь тоже есть пять вариантов. Мы можем сосредотачиваться на подробностях, находясь в очень открытом и расслабленном состоянии. Мы можем сосредотачиваться на подробностях, осознавая общую структуру. Можем делать упор на равенстве всех нюансов в общей картине. Можем сосредотачиваться на том, что делать с разными деталями, как их интегрировать. Мы можем сосредотачиваться на них, потому что нам нравится видеть множество подробностей. В астрологии это соответствует Деве. Вот что обычно имеют в виду под пятью аспектами каждого семейства.

Необязательно жёстко фиксироваться на подробностях. Это негативный аспект. Если нам нравится различать нюансы, это нормально, в этом нет проблемы. Ни в одном из пяти семейств нет ничего неправильного. Думаю, это очень важно. Нужно делать упор не на невротичном аспекте, а на позитивном и делать это без осуждения. Смысл работы с невротичными аспектами этой схемы – в том, чтобы справиться с ними и научиться пользоваться положительными аспектами того или иного семейства. Обычно мы для этого стараемся увидеть, что невротичный аспект – это на самом деле глубокое осознавание, просто в искажённой форме. Конечно, для этого существует множество методов.  

Чтобы применять эту схему пяти типов глубокого осознавания, нам понадобится хорошая интроспекция. Конечно, есть много других методов практики. Например, в вашем йога-центре вы практикуете их в контексте разных стилей йоги. Однако я лучше знаком с другим подходом, больше работал с ним. Я думаю, на Западе мы склонны к психологическому анализу своей личности, к анализу своей семейной ситуации и так далее. Часто мы подходим к практике именно таким образом.

Я предлагаю поработать со своим характером, но, если это некомфортно, можно рассмотреть свою ситуацию в семье или на работе, применяя этот же подход. Как я упоминал, когда приводил пример, нужно успокоить свой ум и попробовать увидеть общую структуру того, с чем мы работаем. Таким образом, нам нужно проделать небольшую работу по интроспекции, посмотрев на разные черты нашего характера или на динамику в семейной ситуации и черты характера членов нашей семьи. Сделать это моментально довольно сложно, если мы совсем не работали над осознанием своих качеств. Нам понадобится время. Я хотел сказать об этом до начала упражнения.

Обычно я не использую термин «анализ», потому что не говорю о фрейдистском или юнгианском анализе. Речь идёт не об этом. Мы просто осознаём разные черты своего характера, начиная с основных. Мы обычно очень активные и часто давим на других? Или мы проявляем пассивность? Как мы общаемся с людьми? Мы спокойны или часто нервничаем? Мы много беспокоимся? Каково наше отношение к сексуальности? А к деньгам? Как мы справляемся с тем, что мы женщина или мужчина? Какое у нас отношение к власти и контролю? Нам нужно держать всё под контролем или мы расслаблены и любим приключения? Подобные качества представляют собой наиболее общие черты характера. Насколько мы умны? Какое у нас образование? Сколько профессиональных навыков? Как насчёт здоровья и тому подобного? Какое у нас эмоциональное отношение к этим качествам? Всё это складывается в одну картину. Когда мы открываемся, мы стараемся видеть все аспекты, всю картину своей личности.

Очевидно, это очень обширная картина, не правда ли? Должен сказать, что следующий шаг действительно сложный: нам нужно увидеть всю картину. Мы можем открыться, но увидеть общую картину и её структуру сложнее, если только у нас нет опыта интроспекции. Особенно непросто увидеть структуру, и я не уверен, стоит ли уделять ей много внимания на этом семинаре, потому что это предполагает предварительный анализ и хорошее знание своего характера.

Сейчас важнее увидеть общую картину. Возможно, мы ещё не очень понимаем, как разные аспекты работают вместе и какие паттерны за этим стоят. Для этого нужно будет приложить много усилий и больше подойдёт та система, которую мы изучали вчера, где говорится об объединении вещей в паттерны. Здесь нам нужно увидеть все аспекты, всю картину.

Мы просто смотрим на то, что происходит в моменте? Нам не нужно думать о прошлом, верно?

Не думаю, что нам нужно ограничивать себя тем, что мы чувствуем прямо сейчас. Это лишь один из аспектов. Другой аспект – наша биография. Она влияет на нас, и это можно рассмотреть в рамках другого подхода, по которому я хотел провести для вас ещё один семинар. Он посвящён работе с личной историей и её интеграции в мандалу.

Конечно, наша личная история – очень большая часть нас самих. Возможно, значительную часть жизни мы были в браке, а затем развелись или наш супруг умер. Мы воспитывали детей, но сейчас у них собственная семья и они живут далеко. Это часть нашего опыта, не правда ли? Когда мы говорим о видении широкой картины, под «широкой» имеется в виду, что мы добавляем туда как можно больше. Все факторы взаимосвязаны и влияют друг на друга, образуя систему. Помните, что на втором шаге мы не смотрим на нюансы. У нас есть разные аспекты – семья, сексуальность, интеллект, – но мы смотрим на них без подробностей. Все они в равной степени важны и ценны. Всё это части нашей личности. Одна часть не важнее другой. Затем мы выберем, на чём мы хотим сосредоточиться, и тогда уже будем углубляться в подробности.

Смысл второго шага – посмотреть на контекст в целом. Без контекста мы, возможно, будем смотреть лишь на небольшую часть себя и есть опасность отождествиться с этой частью, исключив всё остальное. Например, мы будем думать, что самое важное в нашей жизни – наш пол, или профессия, или материнство, а всё остальное не считается. Второй шаг очень важен, потому что мы видим всю картину, то есть видим тот или иной аспект нашей личности в более общем контексте. Есть ли ещё вопросы?  

Можно ли сравнить видение всей картины с видением розы? Сначала мы смотрим на весь цветок в целом, а затем рассматриваем лепестки, цвета, стебель, шипы, листья и так далее.

Да, но я имею в виду всё вместе – и куст розы, и сад.

Во время упражнения я буду описывать практику на примере работы с чертами нашего характера, но вы можете практиковать с семейной ситуацией или любой другой. В семье есть мама, папа, дети, бабушки и дедушки. Это общая картина. Мы можем сосредоточиться на одном эпизоде, который случился как часть семейной динамики. Например, в семье возникла проблема. Она существует в контексте всей семейной структуры, и взгляд на эту проблему каждого члена семьи, опыт каждого члена семьи в равной степени достоверен. Это уравнивающее осознавание. Подобным образом эту аналитическую систему можно применить в семейной психотерапии. То, как проблема влияет на каждого члена семьи, имеет одинаковую важность, если рассматривать с точки зрения уравнивающего осознавания. То же самое касается рабочих отношений, ситуации в школе, в спортивной команде или обществе в целом, если мы хотим по-настоящему сложную задачу. Думать на глобальном уровне очень интересно.

Давайте успокоим ум, сосредоточившись на дыхании. Первый шаг – открытость. Мы как бы открываем внутреннее пространство в своём уме, в котором мы будем делать упражнение. Для этого мы успокаиваем ум, отпускаем мысли, предубеждения, самокритику и так далее. Самый простой метод – представить, что мы отпускаем всё это вместе с выдохами. При этом мы дышим мягко, не изменяя дыхание. На более глубоком уровне очень полезно вспомнить о своих конкретных предубеждениях и самокритике, а затем отпустить их.

Когда мы отпускаем всё это, очень полезно расслабить мышечное напряжение и представить, что физическое напряжение уменьшается по мере того, как мы ослабляем ментальное и эмоциональное напряжение. Мы также отпускаем привязанность к тому или иному аспекту своей личности, а также неприязнь и невнимательность. Мы не намерены цепляться за одни аспекты, отвергать другие и игнорировать третьи. Подобным образом мы отпускаем вялость ума или сонливость, стараясь почувствовать свежесть, как будто мы только что вышли из душа.

[медитация]

Находясь в этом открытом, восприимчивом и свежем состоянии ума – в открытом осознавании, – мы стараемся увидеть всю картину своей личности. Мы можем представлять это визуально или работать по-другому, но нам нужна широкая картина, включающая все аспекты нашей личности – эмоциональную жизнь, сексуальную жизнь, финансовую ситуацию, семейную ситуацию. Нам нужна общая картина, включающая всё это. Нам могут помочь небольшие визуальные схемы, но все делают это по-разному. Хотя у нас могут возникать общие ощущения, связанные с каждым аспектом, здесь мы не рассматриваем подробности. Есть несколько подходов к этому первому шагу. Можно добавлять разные аспекты один за другим, формируя из них общую картину. Можно сразу представить общую картину, которая сначала будет размытой, а затем сосредоточиться на основных аспектах.

[медитация]

Затем мы стараемся видеть все составляющие аспекты как одинаково значимые, одинаково достоверные и в равной степени присутствующие. Все они в равной степени участвуют в моей жизни. 

[медитация]

Теперь в контексте общей картины мы сосредотачиваемся на одном из аспектов более подробно. Когда мы смотрим на детали, мы не просто признаём их существование, но и осознаём преимущества и недостатки этого аспекта нашей жизни.

[медитация]

Теперь мы рассматриваем выбранный аспект с точки зрения того, что мы с ним делаем и как к нему относимся; как можем увеличить его преимущества и минимизировать его недостатки; как включить его в общую картину нашей жизни наиболее гармонично, например, принимая этот аспект или работая с ним в позитивном ключе.

[медитация]

Наконец мы позволяем нашему опыту устаканиться, а после этого сосредотачиваемся на дыхании.

[медитация]

Комментарии? Вопросы?

Мне показалось, что открытый взгляд на общую картину предполагает стресс. Иногда я старалась смотреть только на отдельные качества, возможно, с намерением развивать эти качества и не застревать в негативном видении себя. Но, конечно, у меня возникают некоторые сомнения в ценности моих действий. Возможно, я и не смотрю на свои негативные качества, но они всё больше влияют на мою жизнь.

Прежде всего я должен сказать, что эта практика довольно продвинутая, как вы, наверно, поняли. Чтобы заниматься ей в самом полном варианте, нужно быть относительно зрелыми и стабильными на эмоциональном уровне. Конечно, многие из нас могли ещё не достичь этой точки в своём личностном росте. Это естественно. Следовательно, когда у нас возникают блоки, дискомфорт или мы сталкиваемся с непроработанными зонами своей личности или жизни, нужно продвигаться гораздо более осторожно и медленно.

Когда мы начинаем работать с пятью типами глубокого осознавания и смотрим на свою личность, как мы делали вчера, наш первый шаг – просто обнаружить факты и паттерны. Если мы работаем с этим шагом и видим те аспекты нашей жизни, которые приносят трудности и стресс, необязательно открываться до такой степени, чтобы видеть всю картину. Вначале мы открываемся до комфортного уровня и работаем на этом уровне, а затем медленно добавляем новые и новые аспекты.

Возможно, вы заметили, что на одном из шагов упражнения мы пытались ослабить цепляние и привязанность за одни аспекты своей личности, отрицание других аспектов и пренебрежение третьими. Нам придётся  работать со страхом в отношении некоторых черт своей личности. Если этот шаг для нас труден, нужно уделить ему много времени, и если метод «отпускания» недостаточно эффективен, нам нужны более глубокие методы.

Я просто описываю практику, которая основана на пяти типах глубокого осознавания, но это не значит, что нам обязательно ей заниматься. Это подобно изучению разных вещей в нашей аптечке первой помощи. Необязательно стесняться этой практики, в ней нет ничего такого. Это просто ещё одно лекарство в аптечке.

Когда я делала это упражнение и старалась открыться, я почувствовала больше пространства и открытости, но затем было сложно сделать следующий шаг и перейти к работе с деталями.

Такое тоже часто бывает, не удивляйтесь. С подобными упражнениями, особенно если они очень сложные, нужно знакомиться постепенно. Возможно, в первый раз мы сможем попрактиковать первый шаг, то есть открытость, но у нас не получится перейти ко второму, третьему, четвёртому и пятому шагам. Но уже хорошо, что у нас получается первый шаг. Это основа для дальнейшего продвижения. Подобным образом маленький ребёнок учится ходить – шаг за шагом; это совсем не просто. Здесь же мы делаем нечто несопоставимо более сложное. У нас есть пять шагов, и не стоит ожидать, что мы сможем сделать все пять в первый раз. У некоторых получится, у некоторых – нет. Не беспокойтесь из-за этого.

Также, чтобы нам было проще справиться с различными переживаниями, например теми, которые вы описали, или чтобы предотвратить их, в этом упражнении есть шаг, на котором мы стараемся отпустить чувство вялости, равно как и чувство заворожённости или ошеломления открытостью. Мы представляем, что наш ум свежий, как будто мы выходим из освежающего душа. Если у нас появляется чувство свежести, оно помогает перейти к следующим шагам. Мы не просто чувствуем: «Я такой открытый и расслабленный!» – ведь часто так проявляется наша склонность к вялости и небольшой сонливости, как будто мы лежим в тёплой, уютной кровати. Вот зачем нужен этот шаг. У кого-нибудь ещё есть вопросы?

В аптечке первой помощи есть контейнер со знаком: «Осторожно. Опасность. Не открывать преждевременно!» – или что-то подобное. «Осведомитесь у своего лечащего врача о побочных эффектах».

В любой медитации, связанной с пустотностью, особенно с пустотностью «я», нужно быть очень осторожными, чтобы не зайти слишком далеко и не начать отрицать даже условное существование «я». Иначе мы впадём в крайность нигилизма, и это чревато множеством опасных последствий. К буддийской медитации нужно подходить очень аккуратно. Мы можем начать думать: «Что ж, меня вообще не существует, поэтому мои действия не имеют значения, у них нет последствий». Вот к чему может привести неправильное понимание.

Другая сфера, в которой нужно проявлять осмотрительность, – работа с образом самих себя в нашем воображении. Если это делается без некоторого понимания того, как существует личность, возникает опасность стать как сумасшедший, считающий себя Клеопатрой или Наполеоном.

Если продолжать аналогию с аптечкой первой помощи, некоторые лекарства следует принимать только по рецепту врача и под его или её наблюдением. Подобным образом, в буддийской практике есть много методов, которые следует практиковать под наблюдением компетентного учителя.

С этим связана одна из самых опасных сфер буддийской практики, с которой нужно быть по-настоящему осторожным. Это отношения с духовным учителем. Я написал об этом целую книгу и могу её порекомендовать. Она посвящена построению здоровых отношений с духовным наставником. Очень легко оказаться в крайне нездоровых, невротичных отношениях с учителем, даже если он полностью компетентный, не говоря уже о том, что происходит, если учитель шарлатан, а таких немало. В этой сфере нужно быть очень внимательными к тому, как мы относимся к своему учителю, как выстраиваем с ним или с ней отношения и так далее. Кроме того, работая с буддийскими методами медитации, я думаю, важно знать силу и точное назначение того или иного метода, точно так же как антибиотики не используют при головной боли. Некоторые методы средние по своей силе, некоторые очень сильные. Какие из методов средней силы попробовать сначала? Если они не сработают, какие выбрать сильные методы?

Пять семейств будд также можно сопоставить с пятью разными типами влияния на других. Они также описывают пять стилей коммуникации в целом. Есть несколько разных описаний. Как мы видели, есть разные подходы к семействам будд, и в них встречаются немного разные описания разных стилей активности и речи. Для нашей практики важно осознавать, что мы способны говорить и действовать по-разному: есть много разных стилей общения. Таким образом, если мы хотим развиваться и помогать другим, нужно тренировать свою способность действовать и коммуницировать по-разному. Мы учимся использовать разные стили коммуникации, когда это уместно, потому что в разных ситуациях и с разными людьми нужно будет общаться по-разному.

У нас есть способность взаимодействовать разными способами. Даже если мы предпочитаем один стиль общения, необязательно ограничивать себя одним стилем поведения и коммуникации. У всех нас есть способность взаимодействовать разными способами.

Что это за пять методов, или стилей? Я приведу их объяснение в общей ануттарайоге. Проще всего начинать с этой системы. Как обычно, системы отличаются друг от друга в том, какое семейство чему соответствует, как мы видели ранее с семействами будды и ваджра.

Умиротворяющие действия

Первый тип активности – умиротворяющая. Это действия, успокаивающие других. Это могут быть вербальные действия: мы можем говорить в очень спокойной манере. Под «активностями» имеются в виду не просто действия с нашей точки зрения. Хотя это слово часто переводится как «активность», речь идёт в первую очередь о влиянии наших действий на других людей. Конечно, совершая умиротворяющие действия, мы сами сохраняем спокойствие, но смысл в том, что мы влияем на других – успокаиваем их, если они чувствуют стресс, нервничают, напуганы и так далее. Именно это подчёркивается в первую очередь – наше воздействие на других. Когда мы общаемся с другими, основной акцент делается не на западной концепции: «Мне нужно выразить себя», где в первую очередь подчёркивается «я». Акцент делается на том, что наши действия сосредоточены на другом человеке, с которым мы общаемся.   

Побуждающие действия

Другой способ влияния на других – стимулировать их, то есть побуждать их хорошие качества к развитию. Мы делаем это, проявляя щедрость и благородство, и это обычно связано с семейством драгоценности (ратна). Такое поведение сравнивают с действиями правителя. Оно направлено на то, чтобы сделать других счастливыми, пробудить их интеллект, интерес, уверенность в себе, энергичность. На уровне речи это побуждающие слова, богатый язык, поощрение и царственный стиль.  

Харизматичные действия

Третий способ влияния – приводить всё в порядок и держать под контролем. Это харизматичная манера речи и поведения, когда наша вежливость и мягкость совершенно очаровывают других, и они делают то, что мы хотим, или они сами с готовностью приводят всё в порядок. Однако здесь также присутствует аспект хорошей, притягательной организованности. Например, по-немецки можно очень приятно сказать: «Alles klar, alles in Ordnung – всё понятно, всё в порядке, всё под контролем и так далее», и другие люди тоже приходят в такое состояние, то есть мы влияем на них. Это пример того, как мы приводим всё в порядок и собираем воедино, чтобы вещи работали гармонично.

Если мы преподаём, то наши лекции прекрасно организованы и понятны, а объяснения изящны и красивы, так что другому человеку нетрудно нас понять, он не теряется в материале. В некотором смысле, таким образом мы держим наших слушателей под контролем, но не в смысле игры во власть: они просто оказываются в сфере нашего влияния и могут благодаря этому лучше понять материал и организовать свои знания. Они увлечены нашей речью, она настолько превосходна, что захватывает их ум. Если мы возглавляем компанию или комитет и можем сделать хорошо организованную, ясную, красивую и изящную презентацию проекта, вся команда с радостью присоединится к проекту и будет работать гармонично. Именно в этом смысле говорится, что данный тип активности – «приводить всё в порядок и держать под контролем».

Сильные действия

Следующий стиль – сильные действия. Если мы очень властны и сильны, это помогает другим перестать лениться, быть неэффективными или делать всё неправильно. Если мы очень сильные, окружающим людям будет проще достигать успеха. Если представить сильного, властного военачальника, он способен отсечь страх и нерешительность в своих войсках и заставить их действовать; символ этой способности – меч. Это необязательно плохо. Не думайте о том, что в данном контексте силовое воздействие на других – это плохо. Часто людям не хватает уверенности в себе: «Я не могу этого сделать», «Я боюсь», и мы можем с силой и уверенностью сказать: «Да ладно тебе! Ты можешь!» Если футбольная команда проигрывает первый тайм, тренер говорит: «Давайте же, не падайте духом! Идите и побеждайте!» Вот что имеется в виду под сильными словами.

Разнообразные действия

Последний стиль в этой системе – разнообразные действия. Это действия, за которыми стоит интеллект. С помощью интеллекта мы можем видеть и распознавать взаимосвязи между вещами. Наш ум становится очень острым и точным, и мы способны быстро принимать ясные решения, позволяющие справиться с любой ситуацией, потому что можем разобраться в ситуации с помощью интеллекта. Эти решения не просто быстрые и ясные, но и разнообразные, гибкие, поэтому мы можем иметь дело с любой ситуацией и можем подстроиться, когда она меняется. 

Помните, что речь идёт о влиянии на других, поэтому качество ясности и точности направлено на разрешение ситуаций других людей в соответствии с их пожеланиями. Помогая другим, мы общаемся с ними наиболее адекватно. Это может быть ребёнок или взрослый, этот человек может быть расстроен, может говорить на том или ином языке, и нам нужна способность найти с ним общий язык, совершая разумные и уместные действия. Поскольку мы общаемся с другими людьми, проявляя здравый смысл, гибкость и адекватность, это открывает для них возможность использовать свои способности, интеллект и так далее, потому что наша коммуникация успешна. Если нам не удаётся найти общий язык с человеком, потому что, например, мы разговариваем с ребёнком так, как будто он взрослый, или наоборот, то другой человек не сможет использовать свои способности: мы не дадим ему такой возможности. На уровне речи важна не только точность, но и гибкость, когда стиль нашей речи подходит для другого человека. 

Говоря об этих стилях, мы можем заметить, что граница между ними не является абсолютно фиксированной и очевидной. Многие аспекты этих стилей попадают и в другие категории, и поэтому мы постоянно говорим о том, что разные аспекты образуют систему. Все они взаимодействуют. Если мы говорим очень решительно, внутри важно сохранять спокойствие. Мы видим этот принцип в боевых искусствах. Можно крикнуть: «Хаааа!» – сохраняя полное спокойствие, и наша энергия не выйдет из равновесия из-за крика. Всё это сочетается друг с другом. Если мы попытаемся проявлять силу, но расстроим свои энергии, то не сможем иметь дело с проблемами.

Я привожу пример с решительными действиями и внутренним спокойствием, потому что эти качества кажутся самыми противоречивыми. Тем не менее они по-настоящему работают только в том случае, если поддерживают друг друга. Очевидно, если мы очень спокойны в общении с человеком, нам также нужно проявлять силу и строгость, например, в смысле обозначения границ. Это не значит, что мы кричим на человека, но мы тверды. Можно проявлять твёрдость и спокойствие одновременно, не расстраиваясь из-за своей твёрдости. Как мы уже говорили, каждый из пяти стилей и аспектов может быть включён в любой другой. «Прошу прощения, это невозможно. Я просто не могу этого сделать», – мы очень спокойны, но в наших словах также есть сила и ясность. Вполне возможно, если мы скажем: «Я не могу!» – другой человек почувствует себя очень дискомфортно. Важно проявить силу, но очень спокойно.

Можно выразить эту мысль очень организованно, чтобы другим было проще с нами согласиться: «Я могу помочь вот с этим, но не могу помочь с этим». Можно использовать все пять стилей. Например: «Прошу прощения, я не могу уделить тебе всё своё время, но мы можем встречаться раз в неделю. Мы будем встречаться в такое-то время каждую неделю, но больше времени я найти не смогу, извини». Мы одновременно проявляем твёрдость, ясно проводим границы и сохраняем полное спокойствие, и всё это хорошо организовано, потому что мы даём возможность: «Хорошо, я могу выделить столько-то времени». Мы даём человеку возможность согласиться, и в этом смысле он оказывается под нашим контролем. Мы говорим это очень чётко, чтобы человек знал, что возможно и что невозможно, и он может использовать свои возможности в контексте этих ограничений. 

Как называется эта система? 

Умиротворяющая, побуждающая, управляющая, сильная и разнообразная – это пять типов активности, которые часто обсуждаются в общей ануттарайога-тантре. Их называют пятью типами просветляющего влияния, или активности – это разные переводы термина «активность будды». Нам нужно просто их практиковать и разбираться, например, как практиковать на уровне речи. Я не видел описаний, где объяснялись бы соответствующие стили речи, но я просто анализирую этот материал самостоятельно. Стандартный список пяти типов активности можно найти в любой системе общей ануттарайога-тантры. Например, эта схема встречается в текстах огненной пуджи, особых ритуалов, которые проводятся, чтобы влиять на ситуации с помощью разных типов активности. Вот откуда происходит эта схема. Подобные ритуалы совершают ради мира во всём мире, для хорошего урожая или чтобы собрать людей вместе и организовать их, чтобы они могли справиться с трудной ситуацией. Проводимые ритуалы связаны с пятью типами влияния, которые описаны в этой общей, распространённой системе.

Есть ли у вас вопросы о пяти стилях? 

Как тренировать эти активности? Это связано с аспектом осознавания? Если развивать осознавание, то аспект активности тоже разовьётся?

Не думаю, что он будет развиваться автоматически, но эти аспекты связаны. Например, побуждающая активность, с помощью которой мы способствуем развитию позитивных качеств других людей, основана на видении всех существ равными: у других тоже есть способность развиваться и так далее. Но это не значит, что наше уравнивающее осознавание будет само по себе стимулировать других. Думаю, это отдельное качество. Они связаны, но это не одно и то же.

Чтобы развивать эту активность, я бы предложил подход, напоминающий упражнения из цикла сбалансированной чувствительности, хотя я пока не добавил его в программу. Он состоит из двух шагов. На первом шаге мы представляем, как мы говорим или действуем в том или ином стиле. Мы практикуем это как тантрические визуализации. Можно проявить креативность и представить себе всё это, разыгрывая роль в своём воображении.

Второй шаг – спросить себя, происходит ли всё это лишь в нашем воображении или у нас на самом деле есть способность действовать таким образом? Это подводит нас к аспекту природы будды. Чтобы показать самим себе, что у нас есть такая способность, можно вспоминать самые простые примеры, когда мы действовали подобным образом. У всех есть такой опыт. Я использую этот метод в программе сбалансированной чувствительности. Например, у всех нас есть способность проявлять теплоту и заботу, и в программе сбалансированной чувствительности мы вспоминаем, как мы держали на коленях маленького щенка или котёнка и гладили его. У большинства людей есть этот опыт, они гладили щенка или котёнка и чувствовали теплоту и заботу. Это помогает нам убедиться, что у нас есть такая способность. Ещё один пример – с завязыванием шнурков. Если мы хоть раз смогли завязать себе шнурки, у нас есть опыт совершения действий с пониманием. На самом деле завязывание шнурков – сложная задача, и если мы просто вспомним, как завязывали шнурки, это показывает, что мы способны понимать, совершать действия с пониманием. Мы чувствуем уверенность в том, что у нас есть эти основополагающие качества. Используйте очень простые примеры из повседневной жизни. Они помогут убедиться в том, что у нас есть природа будды.

Можно придумать подобные примеры для пяти типов активности. Умиротворяющая активность – мы укладываем ребёнка спать. Возможно, не у всех есть такой опыт, но у многих. Попробуйте придумать другие ситуации, в которых мы действуем в соответствии с пятью стилями активности. Многие знакомы с гибкостью и точностью, которые нужны для управления машиной. Нам нужно поворачивать руль, нажимать кнопки и так далее. Мы способны действовать с большой точностью. Мы умеем пользоваться компьютером, и это тоже требует большой точности. Как я упомянул, я ещё не работал над этими упражнениями, но, немного поразмышляв, можно найти много примеров из повседневной жизни для каждого из пяти действий.

Мы будем практиковать на вербальном уровне. Я предлагаю вам разбиться на группы из трёх или четырёх человек и объяснить друг другу, как пройти на вокзал, попробовав все пять стилей речи. Вам необязательно знать, как на самом деле пройти отсюда на вокзал; вы можете придумать, если не знаете, как некоторые люди и делают, чтобы не разочаровать того, кто спрашивает.

Мы разыграем сценку, в которой один человек спрашивает дорогу к вокзалу. Первый человек объясняет путь второму. Третий просто наблюдает за игрой и осмысливает происходящее. Второй человек наблюдает, что он чувствует, когда слушает объяснение. Пожалуйста, не ограничивайте себя лишь манерой речи: вы также можете попробовать показывать жесты в определённом стиле и так далее.

Затем второй человек указывает путь к вокзалу третьему человеку, но уже пробует следующий тип активности. Первый человек, который сначала объяснял, становится наблюдателем. Таким образом мы по кругу меняемся ролями в каждой группе. 

Попробовав все пять стилей речи, мы делимся друг с другом опытом: что мы чувствовали и как реагировали; что мы чувствовали, когда сами говорили в той или иной манере; как слова воздействовали на нас, когда другой человек из нашей группы говорил в том или ином стиле. Конечно, наблюдатель также делится своим опытом: что он осознал, будучи свидетелем коммуникации.

Я хочу добавить ещё кое-что. Если человек, который должен говорить в том или ином стиле, совсем не знает, как это сделать, или он пробует, но получается плохо или стиль не выражен достаточно чётко, пожалуйста, пусть другие члены группы помогут ему и дадут совет, если у них есть идеи. Не думайте, что один человек обязан быть на сцене и выступать. Возможно, у кого-нибудь возникнут трудности с конкретным стилем, а другой человек в группе почувствует, что этот стиль ему подходит и у него или у неё есть идеи. Постарайтесь не обсуждать слишком долго. Просто дайте совет, если у кого-нибудь не получается. Давайте в первую очередь делать, а не говорить.

Старайтесь, чтобы всё было как можно более естественным. Если вы не поняли, как пройти к вокзалу, конечно, вы можете задавать вопросы. Не торопитесь, но помните, что вам нужно на вокзал. Нам важно не задерживать окончания занятия. Наверно, мы отведём на это упражнение около десяти минут, включая обсуждение в маленьких группах. Закончив вербальное упражнение, мы перестаём говорить и стараемся успокоить ум.

[упражнение]

Прошу прощения, у нас нет времени на вопросы и на то, чтобы подробно обсудить ваш опыт при работе в группах. Но вы, разумеется, можете обсуждать это друг с другом или задать вопросы вашем учителю, Хансу-Харальду. Конечно, я надеюсь, что благодаря этому упражнению вы увидели: в этой ситуации, когда вас спрашивают путь к вокзалу, есть несколько разных линий поведения и мы способны вести себя по-разному, в зависимости от того, кто к нам обращается.

Мы немного говорили о том, как научиться говорить и действовать в рамках этих пяти стилей. Первый шаг – представлять себе, на что это может быть похоже, как в программе сбалансированной чувствительности. Некоторым людям может быть трудно представить отдельные стили, и альтернативный метод – это то, что мы только что сделали, разбившись на маленькие группы. Тогда мы увидим, как это делают другие люди, поскольку для разных людей разные стили будут более или менее естественными. После этого мы можем посмотреть на свой опыт и осознать: «Да, я вёл себя таким образом тогда-то и тогда-то».

Продолжая работать с пятью семействами будд, мы видим, что эту схему можно применять с самыми разными целями. Это глубокая тема, и мы можем знакомиться с ней всё больше и больше по мере личностного роста. В буддийском контексте важна мотивация, и мы практикуем не просто потому, что нам интересно, а потому, что по мере нашей практики пяти семейств будд и по мере нашего развития нам будет легче конструктивно взаимодействовать с другими. Конечно, это полезно для них, но косвенно это полезно и для нас.

Давайте закончим посвящением. Мы думаем: пусть наши знания и наш опыт, полученные сегодня, становятся всё глубже, чтобы мы смогли лучше усвоить и понять этот материал. Пусть это станет причиной раскрытия и использования качеств и способностей нашей природы будды, с помощью которых мы наилучшим образом будем помогать другим.