Совокупность прочих переменных и совокупность сознаний

Пять ментальных факторов присутствуют в нашем опыте в каждую секунду. Мы уже обсудили два таких фактора: чувство некоторого уровня счастья или несчастья и различение. Так как эти ментальные факторы очень важны, их выделяют в самостоятельные совокупности.

Побуждения

Третий постоянно действующий ментальный фактор я перевожу как «побуждение» или «умственный импульс». Подобно локомотиву, он приводит в движение все остальные ментальные факторы, заставляя их взаимодействовать с объектом и заставляя наше тело, речь и ум совершать действия в отношении этого объекта или с его помощью. Например, мы крутим головой и смотрим на что-нибудь.

В соответствии с одной из буддийских философских систем, эти побуждения – то же самое, что карма, поэтому говорят «кармические побуждения». Термин «карма» часто используется в широком смысле для всего, что связано с нашим поведением в рамках причинно-следственной связи. Тем не менее, если быть более точным, карма – это навязчивые побуждения, которые кажутся непреодолимыми и заставляют нас действовать, говорить или думать определённым образом, параллельно познавая этот процесс; кроме того, они приводят к последствиям. 

У нас могут возникать побуждения сделать что-нибудь невинное, нейтральное, например почесать голову, посмотреть на кого-нибудь, позвонить кому-нибудь, попить воды и так далее. Побуждение направляет нашу ментальную активность на объект или действие. У нас может быть побуждение пошевелить ногой или как-нибудь ещё подвигаться, к примеру потанцевать.

Побуждение также может заставить нас сделать что-нибудь разрушительное или созидательное. Например, у нас может появиться побуждение сказать неприятные слова или добрые слова. У нас может появиться побуждение помочь или причинить кому-нибудь боль. Побуждение может заставить нас думать о чём-нибудь нейтральном, созидательном или разрушительном, и такие побуждения более тонкие, едва различимые. Так как побуждение рождается из привычки и зависит от обстоятельств, оно делает наше поведение компульсивным.

Если мы присмотримся к побуждениям внимательнее, то заметим, что они не первостепенны. То есть будет неправильно утверждать, что сначала у нас появляется побуждение или ментальный импульс, а затем побуждение заставляет остальные ментальные факторы устремиться к объекту и начать с ним взаимодействовать. Ментальный импульс – это часть момента познания объекта. Поэтому ментальный импульс нельзя остановить или обратить вспять, когда он возникает, как если бы он возникал за секунду до познания объекта.

Если говорить о некоторых видах компульсивного поведения, например, когда мы съедаем пятое печенье во время перерыва, само действие состоит из множества этапов, и в каждый момент времени возникает определённое побуждение. На любом этапе этого процесса мы можем остановиться, не завершив действие. В момент, когда мы тянемся за пятым печеньем и кладём его в рот, мы можем разорвать эту последовательность компульсивных действий и положить печенье на место. 

Однако даже до того, как мы пойдём за печеньем, у нас сперва появляется чувство, что нам хочется его съесть. Это чувство относится к ментальному фактору намерения, о котором я вкратце упомяну. Компульсивное действие проще всего прервать именно в момент между тем, как у нас возникает чувство, что нам хочется взять печенье (другими словами, когда у нас возникает намерение достать печенье) и переживанием последовательности побуждений, которые заставляют нас двигать рукой, чтобы взять печенье (быстро, пока никто его у нас не отнял) и положить его в рот. В этом примере мы можем увидеть в мельчайших подробностях, как поменять наше поведение.

Наши кармические потенциалы созревают не только в виде ощущения счастья или несчастья, но и в виде желания или намерения что-нибудь сделать. Например, они могут созреть в виде желания съесть ещё одно печенье, а не фрукт. И разумеется, кармические потенциалы не созревают в виде печений. Затем, когда у нас появляется побуждение, мы делаем то, что нам хочется сделать. Делая это, мы накапливаем новые кармические потенциалы. Для того чтобы попробовать разорвать эту кармическую привычку, мы можем подумать: «Я разрешу себе съедать только пять печений в течение одного перерыва». Однако это звучит очень странно, потому что появляется двойственность – чувство обособленного «я», дающего разрешение непоседливому «я», которое хочет съедать по десять печений за раз.

Понаблюдайте и попробуйте заметить, что побуждения присутствуют в каждый момент времени. Распознать их непросто. Они довольно тонкие. Мы можем распознать побуждения, если будем наблюдать за их результатом. Например, мы вертим головой или чешем затылок; логично, что у нас должно быть побуждение, ментальный импульс, который заставляет нас выполнить это действие. Также есть побуждение продолжать смотреть на объект, ничего не делать или продолжать спать. У нас может появиться побуждение, из-за которого мы видим сон или просыпаемся. Каждое побуждение, или ментальный импульс, вовлекает нас в процесс познания или действие в конкретный момент. У нас может быть побуждение открыть или закрыть глаза. 

Побуждения сложно распознать. Изучая Дхарму, мы сначала получаем общее понимание о предмете, после чего начинаем изучать тему всё более подробно. В данном случае побуждение – это способ осознавания. Важно об этом помнить. Мы говорим о способах осознавания. Например, когда мы концентрируемся на зрительном образе нашей руки, побуждение, или ментальный импульс, заставляет ум направить внимание на руку и смотреть на неё. Таким образом, в данном случае побуждение – это осознавание руки. 

[пауза]

Контактирующее осознавание

Мы с вами уже обсудили чувство некоторого уровня счастья, различение и побуждение, или ментальный импульс. Следующий постоянно действующий ментальный фактор – это контактирующее осознавание. Это способ осознавания объекта, благодаря которому мы считаем объект и контакт с ним приятным, неприятным или нейтральным. Контактирующее осознавание служит основой для восприятия объекта с чувством счастья, несчастья или нейтральным чувством.

Например, когда мы видим цветные формы чужого тела, мы различаем их как части тела и части человека, отделяя их от цветных форм стены. Контактирующее осознавание выделяет зрительный образ тела и человека как нечто приятное. Из-за этого мы чувствуем счастье, то есть нам хочется продолжать смотреть на этого человека. Кармическое побуждение направляет наш ум на человека и делает активным зрительное восприятие. Последующие кармические побуждения заставляют ум продолжать смотреть на человека или отвернуться.

Давайте попробуем распознать контактирующее осознавание, которое присутствует, когда мы смотрим на различные объекты в комнате. Отметьте, как все эти ментальные факторы работают сообща. Если объект неприятен для нас, мы почувствуем несчастье, когда будем смотреть на него, то есть нам захочется перестать познавать этот объект. Следовательно, мы будем смотреть на что-нибудь другое. Чувство счастья или несчастья, которое мы переживаем, когда познаём объект как нечто приятное, неприятное или нейтральное с помощью контактирующего осознавания, необязательно должно быть интенсивным.

Давайте разберём это подробнее. Когда мы смотрим на какой-либо объект, который определяем как неприятный, и из-за этого чувствуем себя немного несчастными, то появляется побуждение, которое уводит наш ум от объекта, и мы перестаём на него смотреть. Когда мы смотрим на объект, который мы определяем как приятный, и из-за этого чувствуем себя счастливыми, мы не хотим прерывать это переживание; таким образом, побуждение удерживает ум на этом объекте. Вдобавок к этому, мы, очевидно, отличаем объект от стены.

[пауза]

Внимание

Пятый постоянно действующий ментальный фактор – это внимание или, выражаясь буквально, «принятие в ум». Этот ментальный фактор соединяет умственную активность с объектом. Побуждение, или ментальный импульс, направляет внимание и остальные ментальные факторы на объект. Однако будет неправильно сказать, что сначала появляется побуждение, или ментальный импульс, который подводит нас к объекту, после чего внимание взаимодействует с объектом. Ментальный импульс и внимание присутствуют одновременно.

Внимание может быть концентрированным или рассеянным: это целый спектр уровней внимания, которое мы направляем на объект. Например, мы смотрим на стену и направляем на неё очень мало внимания. Возникает побуждение, заставляющее нас посмотреть на стену, однако нам едва ли хватает внимания и наш взгляд скользит дальше. Здесь возникает сложный вопрос, так как мы не распределяем внимание поровну на все объекты в поле зрения. При этом задействованы и другие компоненты, в частности интерес.

Вот забавный пример: однажды я останавливался в гостях у друга в Уэльсе на несколько месяцев. Как-то раз мы пошли за новой шторой для ванной. Мы думали, какая будет смотреться лучше всего. Мой друг спросил: «Шторка какого цвета смотрелась бы лучше всего на фоне стены в ванной?» Я признался, что не имею ни малейшего понятия, какого цвета стена в ванной. Тогда мой друг спросил: «Какого цвета стены в твоей спальне?» И опять я не помнил этого, потому что не обращаю на это никакого внимания. Мне неинтересно, какого цвета стены в ванной, поэтому эта информация в моей памяти не сохранилась. Мы долго смеялись.

Некоторые люди, увлечённые дизайном одежды и модой, обратят внимание на то, в чём сегодня пришли люди, и запомнят это. А те, кто совсем не интересуется модой, не обратит на это внимания и ничего не запомнит. От уровня внимания зависит, насколько ум вовлечён в познание объекта. Оно рассеянное или концентрированное, напряжённое или расслабленное? Это относится не только к чувственному восприятию, но и к мышлению. Насколько сильно мы концентрируем внимание на всех тех мыслях, которые проносятся у нас в голове? 

Ещё одна классификация внимания связана с тем, как мы обращаем внимание на объект. Каким он нам кажется? Мы обращаем внимание верно или неверно? Например, бывает ли так, что, обращая внимание на непостоянный объект, мы считаем его постоянным? Или обращаем внимание на нечистый объект как на чистый? 

И снова попробуйте заметить этот ментальный фактор. Сколько внимания мы уделяем тому, что видим или слышим? Помните: мы постоянно что-нибудь видим, слышим и обоняем, а также размышляем (как правило), чувствуем вкус и физические ощущения, и всё это происходит одновременно. Каждому из этих явлений мы уделяем разный объём внимания, не так ли? 

[пауза]

Объекты, на которые мы не обращаем внимания

Когда на Западе говорят о том, что мы осознаём или не осознаём то, что происходит в уме, по сути, мы имеем в виду внимание. Например, мы можем злиться на нашего собеседника, но не осознавать это чувство. Если у нас присутствует неосознаваемая злость или враждебность, это значит, что мы не обращаем внимания на этот гнев. Даже если мы обращаем внимание на злость, мы считаем её чем-то чистым или нечистым? Считаем ли мы злость чем-то абсолютно приемлемым? Или мы обращаем внимание на злость как на что-то загрязнённое, от чего нам хотелось бы избавиться?

Чем больше мы об этом размышляем, тем интереснее становится. Предположим, в данный момент в нашем опыте присутствует враждебность – неважно, разговариваем ли мы с кем-нибудь, смотрим на стену или просто сидим в комнате. Враждебность необязательно вызвана злостью на человека, комнату или стену. Она может быть связана с чем-то совершенно посторонним: например, мы можем злиться из-за неприятного случая на работе или что-нибудь в этом духе. Тем не менее в данный момент у нас присутствует враждебность, и она не связана с тем, что происходит сейчас. Если мы разложим злость на части, то увидим, что она неуместна и неактуальна. Тем не менее нам следует осознать её и обратить на неё внимание.

Поддерживая этот новый уровень внимания, мы можем по-другому воспринимать наших собеседников, когда разговариваем с ними. Как мы обычно обращаем внимание на других? Часто, обращая внимание на другого человека, мы воспринимаем его как обобщённый объект. Вместо этого можно попробовать посмотреть на другого человека и осознать, что у него тоже есть чувства, как и у нас. Затем мы добавляем ещё один ментальный фактор, который называется заботливое отношение. Мы заботимся о том, как наше поведение и речь влияют на другого человека. Другими словами, мы относимся к причинно-следственной связи со всей серьёзностью. 

Тогда мы осознаём, что неуместно в разговоре с человеком проявлять враждебность, которую мы чувствуем в связи с чем-либо совершенно посторонним. К тому же это сделает человека несчастным. Мы отказываемся от такого поведения и тренируемся в этической дисциплине и самообладании. Обращая внимание на ситуацию и замечая, что происходит, мы начинаем вести себя по-другому. Мы просто делаем это.

Вот для чего мы изучаем пять совокупностей и учимся применять наши знания на практике. Мы хотим улучшить качество жизни. В совокупности прочих воздействующих переменных содержатся вышеперечисленные и другие ментальные факторы, из которых состоит каждое мгновение нашего опыта, а также наше отношение к миру и людям вокруг.

Это общее объяснение постоянно действующих ментальных факторов. У нас осталось не так много времени, поэтому давайте вкратце поговорим об остальных явлениях, которые относятся к четвёртой совокупности.

Помимо пяти постоянно действующих ментальных факторов существуют ещё пять удостоверяющих ментальных факторов. В некоторых текстах говорится, что они также присутствуют в каждый момент времени; тем не менее это зависит от того, как мы эти факторы определяем. Пять удостоверяющих ментальных факторов помогают уму познать объект с некоторой степенью уверенности.

Намерение

Первый фактор – это намерение, то есть желание обладать объектом, что-нибудь сделать в отношении объекта либо с его помощью, а также желание достичь цели. Именно этот ментальный фактор мы имели в виду, когда говорили о чувстве, когда нам хочется что-нибудь сделать. Например, когда мы смотрим на кого-нибудь, то какое у нас рождается намерение? Хочется ли нам продолжать смотреть на человека? Хочется ли нам его поцеловать или ударить по лицу? Каково наше намерение? Намерение всегда присутствует, даже если это намерение ничего не делать. 

В каком-то смысле этот фактор тоже связан с интересом. Мы не выделяем интерес как отдельный ментальный фактор, хотя он, конечно, им является. Очевидно, что намерение продолжать смотреть на человека или как-нибудь взаимодействовать с ним основано на заинтересованности. Это очень важный фактор, так как мы можем его регулировать. Например, когда кто-нибудь подходит к нам и что-нибудь спрашивает, у нас поначалу может появиться чувство, что мы заняты и нас нельзя отвлекать от дел. Тем не менее, вместо того чтобы отказать человеку, мы проявляем интерес: всё-таки перед нами человек, у которого есть вопрос. Таким образом, у нас появляется больше интереса и в итоге мы уделяем человеку больше внимания.

Уважение

Есть ещё один фактор – уважение. Этот фактор означает, что мы видим определённые хорошие качества объекта, и у этих качеств тоже есть спектр: мы можем не видеть никаких качеств вообще, а можем считать объект самым прекрасным в мире. Также мы можем считать эти качества незначительными или очень важными, и это ещё один спектр. Опять же, здесь также присутствует интерес.

Разумеется, этот ментальный фактор может познавать объект верно или неверно; и также очевидно, что он присутствует в каждый момент времени, не так ли? По сути, благодаря этому фактору мы оцениваем слуховую, зрительную информацию и так далее. Например, мы можем слышать гул машин и считать его объектом без хороших качеств: эти звуки только раздражают, из-за них мы можем даже разозлиться.

Памятование

Следующий фактор – это памятование. Мы часто слышим о «медитации майндфулнес», однако нам нужно быть очень осторожными в использовании термина майндфулнес в нашем контексте. В тибетском языке слово «майндфулнес» – то же самое слово, что «вспоминать» или «помнить». Это похоже на ментальный клей. Этот «клей» помогает уму не терять объект. Когда мы вспоминаем, этот факт помогает нам держаться за объект и не терять его. Мы помним о нём, удерживаем его и не позволяем уйти из виду. 

Таким образом, памятование – это не просто направление внимания на то, что происходит в каждый момент времени. Когда мы слушаем чью-нибудь речь, присутствует ли тут памятование? Присутствует ли ментальный клей, который удерживает, приковывает внимание к произносимым словам, чтобы мы могли их запомнить? Или памятование отсутствует, а ментальное удерживание крайне расслабленное, из-за чего мы едва ли сможем запомнить услышанное? Памятование – это «клей», который удерживает внимание на том, что нам говорят. Внимание может быть концентрированным или рассеянным, и это зависит от «клея», то есть от степени памятования, благодаря которому мы поддерживаем внимание во время беседы. 

Удостоверяющие ментальные факторы, например памятование, чрезвычайно важны в практике медитации, направленной на развитие сосредоточения. Изучая и обнаруживая эти ментальные факторы, мы учимся их различать. Это помогает нам понять, что нужно исправить, когда во время медитации возникают проблемы.

Фиксация ума

Следующий фактор – это фиксация ума, или сосредоточение. Суть этого ментального фактора в том, чтобы сосредотачиваться на объекте. Как долго мы сохраняем фиксацию на объекте? Это может быть полное отсутствие сосредоточения или хорошее сосредоточение. 

Фиксация ума отличается от ментального клея (памятования), хотя они очень похожи. Клей помогает нам не потерять внимание, в то время как фиксация ума – это ментальный фактор, который удерживает внимание на объекте. Их не так просто отличить друг от друга. 

Например, мы смотрим на цветные формы чьего-нибудь тела. В этот момент побуждение направляет наше внимание и все сопутствующие ментальные факторы на эту цветную форму. Внимание вовлекается в познание объекта. Ментальная фиксация, или сосредоточение, помогает нашему вниманию оставаться на объекте. Клей (памятование) помогает не потерять внимание. Разумеется, памятование тесно связано с интересом к этому объекту, как и намерение смотреть на этого человека или, возможно, намерение что-нибудь ему сказать. Также мы отличаем формы этого человека от стены и от других людей. Благодаря контактирующему осознаванию мы определяем объект как приятный и чувствуем счастье – мы не хотим разлучаться с этим объектом. Мы определяем, что у этого человека есть хорошие качества, это хороший человек. Все эти ментальные факторы работают как единая система.

Распознавание

Пятый фактор в этой группе ментальных факторов – распознавание. Его также переводят как «мудрость», но термин «мудрость» одновременно и размытый по значению, и сбивает с толку, так как мы можем распознавать явления верно или неверно. 

Распознавание – это уверенное познание, благодаря которому мы удерживаем объект в уме с уверенностью, распознавая его достоинства и недостатки. Распознавание отличает хорошие качества от недостатков и определяет, что верно, а что неверно, что созидательно, а что разрушительно. Распознавание добавляет уверенности факторам различения и удерживания объекта. Например, мы видим человека и распознаём, что он нам друг, а не враг. Мы можем с определённой степенью уверенности отличить одно имя от другого.

Что ещё относится к прочим воздействующим переменным

Четвёртая совокупность также включает в себя ещё несколько групп ментальных факторов, которые мы на Западе назвали бы эмоциями. Тем не менее там также есть явления, которые мы, скорее всего, не стали бы называть эмоциями. На самом деле сложно подобрать общее название для этих групп факторов. Первая группа включает созидательные ментальные факторы; мы обсудим только те факторы, которые заслуживают особого внимания.

Убеждённость в факте

Первый созидательный фактор – это убеждённость в том, что какой-либо факт правдив. Часто этот фактор переводится как «вера». Однако такой перевод может сбивать с толку, так как мы можем верить во что-нибудь истинное или ложное. Этот фактор предполагает, что мы убеждены только в тех фактах, которые действительно истинны, и не верим в ложные. Например, я убеждён, что этого человека зовут Габи. И это действительно так. Если я буду думать, что её зовут Мария, то мы назовём этот фактор ложным распознаванием, а не созидательным фактором убеждённости. 

Чувство собственного достоинства и забота о том, как наши действия отразятся на других людях

Ещё два созидательных фактора – это чувство собственного достоинства и забота о том, как наши действия отразятся на других. Если у нас есть чувство собственного достоинства, мы не станем вести себя безобразно. У нас есть ощущение собственной ценности. Если у нас нет чувства собственного достоинства, мы будем ходить по окрестностям как гопники и хулиганить.

Также существует фактор заботы о том, как наши действия отразятся на других людях. Мы ведём себя достойно, потому что нам важно, что другие люди подумают о нашей семье, стране или религии. Например, мы можем подумать: «Как такой поступок отразится на репутации буддистов?» Например, если буддист напьётся и будет буянить, люди начнут плохо думать обо всех буддистах. 

Два этих ментальных фактора – чувство собственного достоинства и забота о том, как наши действия отразятся на других людях, – лежат в основе буддийской этики. На Западе мы часто считаем основой этики заботу о том, как наши действия повлияют на других людей. Тем не менее, с буддийской точки зрения, такой подход не всегда надёжен, так как мы не можем знать наверняка, как наши действия повлияют на других людей.

Например, в Индии люди используют большие колонки, чтобы их музыку было слышно по всей деревне. Таким образом они хотят сделать всех счастливыми: им кажется, что если они включат музыку на полную громкость, то это будет воодушевлять других людей. Им кажется, что это всем понравится; в то время как западному человеку это может совсем не понравиться. Это забавный пример, который показывает: нет никакой гарантии, что определённое поведение приведёт к определённому воздействию на других людей; таким образом, предугадывание, как наш поступок повлияет на других, – это недостаточно надёжная основа для этики. Нет никакой уверенности в том, какими будут последствия нашего поведения для других людей. Тем не менее, забота о том, как наше поведение повлияет на нас самих, – это уже другой вопрос. 

Другие созидательные факторы – непривязанность, отсутствие цепляния за человека или вещь, невозмутимость, благодаря которой ничто не может нас разозлить, усердие, отсутствие наивности. Благодаря усердию мы продолжаем прикладывать усилия ради благого дела и это доставляет нам радость.

Существует множество созидательных эмоций, которые не включены в общепринятый список, однако, разумеется, в буддизме о них тоже говорится. Если эти эмоции не перечислены в списке, это не значит, что они не существуют. Самые базовые эмоции, такие как любовь, сострадание и терпение, не входят в стандартный список созидательных эмоций.

Что касается разрушительных эмоций, существуют шесть ментальных факторов, которые называются коренными беспокоящими эмоциями и состояниями ума. Эти эмоции называются коренными, потому что из них произрастают вторичные беспокоящие эмоции. Например, гнев – это корень таких вторичных беспокоящих эмоций, как ненависть и негодование.

Первая эмоция из этого списка – страстное желание. Оно основано на преувеличении хороших качеств объекта. Есть несколько вариантов: например, если у нас чего-нибудь нет, то страстное желание заставит нас почувствовать, что мы должны этим завладеть. Если у нас что-нибудь есть, то мы не хотим отпускать этот объект. Это привязанность. Даже если у нас всего в достатке, из-за жадности нам хочется большего.

Страстное желание – это беспокоящая эмоция, потому что, когда она возникает, мы теряем самообладание и умиротворённость ума. Мы делаем или говорим то, что нам несвойственно. Из-за страстного желания мы преувеличиваем хорошие качества объекта и думаем, что этот объект, которым мы непременно должны завладеть, сделает нас счастливыми. Мы не чувствуем удовлетворения и умиротворённости ума.

Следующая коренная беспокоящая эмоция – это гнев, из-за которого мы преувеличиваем отрицательные качества объекта, и поэтому нам хочется от него избавиться. Если говорить о гневе и страстном желании, мы можем даже выдумать положительные или отрицательные качества, которых в реальности не существует.

Следующий фактор в списке – неосознавание. Это настоящий источник проблем. Неосознавание – это постоянная запутанность, или заблуждение. Это неосознавание или незнание причинно-следственной связи в поведении или незнание природы реальности. Если говорить точнее, неосознавание – это затуманенность ума, то есть тяжесть тела и ума; неосознавание такое же тёмное и плотное, как тяжёлые тучи. На Западе мы говорим об этом как о состоянии, когда мы не отдаём отчёта, что происходит. Мы не осознаём, как наше поведение влияет на нас и других людей и как существуют явления. Я не имею в виду, что мы не знаем чьё-нибудь имя или чей-нибудь номер телефона: это было бы неосознаванием в более широком смысле. Из-за затуманенности ума мы чувствуем себя сбитыми с толку. Ум замутнён. Это тяжёлое, затуманенное состояние проявляется в том, что мы не знаем, какими будут последствия наших поступков или слов. Мы не знаем, как мы существуем и как существуют люди и явления вокруг нас. По сути, мы вообще не знаем, что происходит в жизни. 

Если говорить метафорично, затуманенность ума похожа на то, как если бы мы ходили с бумажным пакетом на голове. Мы не можем ясно видеть. У всех, с кем мы общаемся, тоже такие бумажные пакеты на голове. Звучит очень безнадёжно, не так ли? Из этого вышел бы отличный мультик. Тем не менее мы так усердно стараемся обрести ясность и увидеть, что происходит, потому что природа ума не похожа на человека с надетым на голову бумажным пакетом.  

Наивность – это подвид неосознавания. Наивность – это неосознавание, которое сопровождает разрушительное поведение. Из-за наивности мы не понимаем, что те или иные высказывания могут ранить человека. 

Далее идёт высокомерие. У нас раздутое чувство «я», мы кичимся своим богатством, благосостоянием, красотой, молодостью и так далее.

Следующая разрушительная эмоция – это нерешительное колебание. Какую рубашку надеть – голубую или жёлтую? Чего бы поесть? Эти вопросы звучат довольно безобидно, однако из-за нерешительности они также могут быть беспокоящими. Мы можем чувствовать неуверенность по поводу того, что делать дальше, как решить сложную проблему или что сказать. Мы страдаем от этого, не так ли?

Все эти беспокоящие эмоции выводят нас из колеи, и мы теряем умиротворённость. Помните, что созидательные и разрушительные состояния присутствуют вместе со всеми вышеперечисленными ментальными факторами, например, когда мы видим кого-нибудь или обращаем на что-либо внимание. 

Также существует пять ошибочных воззрений. Например, несмотря на то что совокупности и факторы, из которых они состоят, всё время меняются, мы цепляемся за какой-нибудь фактор и отождествляемся с ним, обозначая его как «я» или «моё». Мы думаем: «Это я». Если, например, мы отождествляемся с молодостью, то со временем, даже когда нам уже шестьдесят, мы продолжаем думать, что люди вокруг видят нас молодыми, сексуальными и привлекательными. Это чушь, не так ли? Однако мы верим в это искажённое представление о своём «я»: «Я буду вечно молодым». 

Есть ещё список вторичных беспокоящих эмоций, которые произрастают из коренных. Это ненависть, обида, зависть, скопидомство и так далее. В этот список входят претенциозность (когда мы утверждаем, что обладаем определёнными качествами, хотя на самом деле это не так) и сокрытие недостатков (когда мы скрываем свои ошибки). Также к вторичным беспокоящим эмоциям относятся леность и блуждание ума; на самом деле, список большой, и он вряд ли нас порадует. Тем не менее, чем больше мы будем разбираться в этой теме, тем больше факторов мы сможем обнаруживать в каждом моменте нашего опыта. Разбирая свой опыт на части, мы будем обнаруживать, из чего он состоит. Например, возможно, мы чувствуем, что нам совсем не хочется разговаривать с кем-нибудь или видеть этого человека. По сути, желание не видеть человека означает, что он не вызывает у нас интереса. Тем не менее какой фактор сопровождает наш опыт? Это лень или враждебность? Что это? Мы стараемся распознать ментальные факторы, которые присутствуют в данный момент.

Конечно, помимо всех этих факторов в основе нашего опыта лежит заблуждение, или запутанность относительно того, как мы существуем и как наше поведение влияет на этого человека, если мы не смотрим на него и не разговариваем с ним. Возможно, он будет очень счастлив, что мы с ним не разговариваем, а может и нет. Как я уже говорил, мы не знаем, как наше поведение влияет на других; таким образом, наше неосознавание в основном касается непонимания, как наше поведение влияет на нас самих. На самом деле, это единственное, что мы точно знаем. Совершенно точно, избегая разговора с этим человеком, мы будем подкреплять привычку избегать сложных ситуаций. Наша запутанность связана с непониманием того, как наше поведение повлияет на наш собственный будущий опыт.

Например, в нашу комнату залетает комар и мы его убиваем. Как это повлияет на наше поведение в будущем? Мы подкрепляем привычку убивать всех, кто нам не нравится или раздражает нас. Мы реагируем жестоко, и это не миролюбивый поступок. Наше поведение подкрепляет самые разные привычки. Поэтому мы хотим выработать новые, более полезные привычки.

Последняя группа ментальных факторов из совокупности прочих воздействующих переменных – это изменчивые факторы, которые могут быть либо созидательными, либо разрушительными в зависимости от ситуации. Возьмём, к примеру, сожаление. Если мы сожалеем о негативном поступке, это созидательное состояние ума. Если мы сожалеем о положительном поступке, например о том, что сделали пожертвование на ту или иную созидательную цель, такое сожаление разрушительно.

Последними в этом списке числятся нестатичные факторы, которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Например, это возраст и наборы слогов, из которых состоят слова. Однако самое главное – что к этим факторам относится условное «я», которое действительно существует на условном уровне. Эти факторы называются явлениями-приписываниями: они могут существовать и быть познаны только на основе других факторов, входящих в состав совокупностей. Возраст существует только в контексте нашего тела и может быть познан только в контексте тела. Точно так же наше «я» может существовать и быть познано только в рамках пяти совокупностей, из которых состоит каждая секунда нашего опыта.

Именно в этой, четвёртой совокупности прочих воздействующих переменных, то есть в совокупности всего остального, находится источник наших проблем – неосознавание, которое мы хотим устранить. Мы хотим развить распознавание, то есть способность отличать верное от ложного, особенно в том, что касается нашего «я». Мы хотим точно распознавать пустотность – с убеждённостью, что явления не существуют так, как это представляется нашему запутанному уму.

Пятая совокупность, совокупность первичного сознания, – самая тонкая из совокупностей, и распознать её труднее других. «Сознание» – это не очень точный перевод термина, однако это слово используется чаще всего. На Западе мы говорим только об одном сознании, однако в буддизме, в зависимости от философской школы, выделяется, например, шесть типов первичного сознания: сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела и ментальное сознание. 

Их называют первичными сознаниями. То есть, когда они осознают объект, они осознают только сущностную природу объекта и не более того. Сущностная природа объекта – это тип объекта в самом широком смысле. Это зрительный образ, звук, запах, вкус, физическое ощущение или умственный объект? Вот и всё, что осознаёт первичное сознание. Наш ум может использовать зрительный, звуковой или обонятельный канал восприятия и так далее, и это можно сравнить с телеканалами или радиостанциями. Наш ум может работать с несколькими каналами восприятия одновременно и воспринимать разную информацию с каждого из этих каналов. 

Речь идёт не об интеллектуальной способности отличать зрительные образы от звуков. Например, когда мы смотрим на какой-нибудь объект, мы смотрим на цветные формы. Зрительное сознание просто осознаёт, что зрительный образ – это зрительный образ. Зрительный образ осознаётся как зрительная информация. Вот и всё, что может сделать первичное сознание. Все ментальные факторы, которые осознают положительные и отрицательные качества и добавляют интерес, внимание, распознавание того, чем является или не является объект, чувство счастья или несчастья и так далее, – всё это сопровождает первичное зрительное сознание.

Если исследовать этот вопрос с западной точки зрения, то мы скажем, что к нам поступает информация. Но как мы распределяем и обрабатываем её? Мы обрабатываем информацию как зрительную, слуховую или обонятельную? Именно первичное сознание определяет её как зрительную, слуховую или обонятельную. Это самая тонкая из всех совокупностей.

На ум приходит пример с компьютером. Когда мы оцифровываем звуки или изображения, компьютеру нужно отличить единицы и ноли, которыми закодированы звуки, от единиц и нолей, которыми закодированы изображения. Как это делает компьютер – отдельный разговор. С западной точки зрения, вся информация, которая поступает в наш ум, представлена в виде электрических импульсов. Как мы отличаем электрические импульсы, в которых зашифровано изображение, от тех, в которых зашифрован звук? В соответствии с буддийским анализом, это происходит благодаря базовому типу осознавания информации – благодаря первичному сознанию. Первичное сознание помогает нам отличать зрительную информацию от слуховой и так далее.

Все остальные ментальные факторы присутствуют вместе с этим уровнем осознавания. Например, мы осознаём явление как зрительную информацию, как зрительный образ, и в этот же момент могут присутствовать такие ментальные факторы как интерес, внимание, чувство счастья и другие.

Это было введение в пять совокупностей – схематичную классификацию, в которой представлены все составные части нашего ежедневного опыта, меняющиеся от момента к моменту. Если мы хотим устранить проблемы и страдания из нашего опыта, нам следует научиться раскладывать каждый момент на части (особенно если нам тяжело в этот момент) и попытаться понять, что происходит в эту секунду, чтобы, образно говоря, устранить неполадки. 

Чем больше мы узнаём обо всех этих составных частях, тем точнее мы сможем раскладывать наш опыт на части. Это очень полезный метод. В частности, мы хотим избавиться от запутанности относительно «я» и того, как оно существует. 

Существует «я», которое мы называем условным «я». Оно включено в четвёртую совокупность, совокупность прочих воздействующих переменных. Это «я» не является ни формой физических явлений, ни способом осознавания, и оно постоянно меняется. Оно не существует независимо и не может быть познано независимо от совокупностей, которые служат его основой. Однако мы заблуждаемся по поводу того, как оно существует. Из-за этого заблуждения нашему уму кажется, что «я» – это нечто прочное, отдельное от тела и ума; оно находится внутри нас и управляет телом и умом. Тем не менее это неверное представление, которое не соответствует реальности. 

В сущности, из-за неосознавания мы либо не знаем, как существует «я», либо наше понимание превратно. Неосознавание приносит нам страдание и несчастье, которые относятся к совокупности чувства некоторого уровня счастья. 

Тем не менее четвёртая совокупность – это распознавание. Именно благодаря распознаванию, направленному на пустотность, мы сможем устранить неосознавание и таким образом навсегда устранить страдание.